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教育文化論文范文1

由于大眾文化良莠不齊，對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的形成有一定的負(fù)面作用。但大眾文化作為學(xué)生生活不可或缺的一部分，語(yǔ)文教師必須正視它，并努力使其對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響。

1、尊重多樣文化，回歸學(xué)生生活大眾文化以報(bào)刊、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等作為媒介，以不可阻擋之勢(shì)全面滲透校園，成為學(xué)生的第二課堂。看好萊塢大片、聽(tīng)流行歌曲、追星、玩網(wǎng)游、哈韓哈日，學(xué)生和大眾文化一起成長(zhǎng)，他們的思維方式、行為習(xí)慣不可避免地受到大眾文化的影響。然而，語(yǔ)文課程對(duì)大眾文化采取的卻是一種有意無(wú)意的忽視甚至排斥的態(tài)度，客觀上造成了學(xué)生生活世界和語(yǔ)文教學(xué)的疏離。“目前的語(yǔ)文課程主要基于社會(huì)的要求，較少考慮青少年亞文化的心理需要。”（劉淼《當(dāng)代語(yǔ)文教育學(xué)》）在學(xué)生看來(lái)，語(yǔ)文課本中的選文要么是年代久遠(yuǎn)的“經(jīng)典篇目”，要么是與當(dāng)代生活脫節(jié)的“重點(diǎn)篇目”。語(yǔ)文課本只和考試升學(xué)有關(guān)，對(duì)學(xué)生失去了吸引力。語(yǔ)文源于生活，關(guān)注學(xué)生生活、回歸學(xué)生生活世界是基礎(chǔ)教育課程改革的基本理念之一，也是語(yǔ)文課程面臨的迫切任務(wù)。新課標(biāo)規(guī)定：“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重文化多樣化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如：教科書(shū)、報(bào)刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、各種標(biāo)牌廣告等等。”新課標(biāo)中所說(shuō)的當(dāng)代文化、多樣文化、優(yōu)秀文化，既包括主流精英文化，也包括大眾文化。要促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，回歸學(xué)生的生活世界，必須大膽引進(jìn)大眾文化，吸收優(yōu)秀大眾文化的有益營(yíng)養(yǎng)，使大眾文化不僅成為語(yǔ)文課程的文化背景，更成為語(yǔ)文課程不竭的文化資源。

2、拓展語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，豐富學(xué)生想象力、創(chuàng)造力語(yǔ)文教材容量有限，大眾文化能極大豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，使主流精英文化與現(xiàn)實(shí)生活世界實(shí)現(xiàn)對(duì)接，開(kāi)拓學(xué)生的視野。如前些年中央電視臺(tái)“百家講壇”播出劉心武的《揭秘紅樓夢(mèng)》專(zhuān)題講座后，社會(huì)上掀起新一波“紅學(xué)熱”，以此為契機(jī)，語(yǔ)文教師可以開(kāi)展系列讀書(shū)評(píng)書(shū)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生閱讀名著的熱情，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，體味名著的永恒魅力。大眾文化能極大豐富學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。如愛(ài)倫•坡、柯南道爾、阿加莎•克里斯蒂等人的偵探小說(shuō)，金庸、古龍等人的武俠小說(shuō)，情節(jié)的發(fā)展扣人心弦，充滿(mǎn)了異想天開(kāi)的想象，雖然主人公都是虛構(gòu)的，但栩栩如生。動(dòng)畫(huà)片，無(wú)論是《米老鼠和唐老鴨》《貓和老鼠》，還是《寶蓮燈》《大鬧天宮》，都以奇幻的想象吸引學(xué)生。近年來(lái)流行的盜墓小說(shuō)、穿越小說(shuō)，雖格調(diào)不高，但均充滿(mǎn)了豐富的想象力。

3、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展大眾文化訴諸視聽(tīng)，聲像同步、圖文并茂。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，利用大眾文化新穎的內(nèi)容和活潑的形式，通過(guò)學(xué)生身臨其境的閱讀體驗(yàn)，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與度，真正做到語(yǔ)文教學(xué)中以學(xué)生為主體，有利于語(yǔ)文教學(xué)效率的提高。如大部分同學(xué)對(duì)“四大名著”的了解是通過(guò)觀看電視劇，而不是閱讀原著。教師可合理開(kāi)發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)論壇、博客等平臺(tái)，提供學(xué)生討論、探究的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生表達(dá)情感、思想，這樣能更有效地倒逼他們?nèi)ラ喿x原著。網(wǎng)絡(luò)化背景下，社會(huì)交往開(kāi)放化、審美趣味多元化、成長(zhǎng)道路個(gè)性化。大眾文化作為流行現(xiàn)象，以某種思想觀念、行為方式滲透于社會(huì)，具有消解神圣、解放思想、提倡個(gè)性的作用，為學(xué)生從不同角度認(rèn)識(shí)世界開(kāi)拓了思路，有利于學(xué)生個(gè)性的解放。現(xiàn)在的學(xué)生個(gè)性意識(shí)強(qiáng)，敢說(shuō)敢做，有懷疑批判精神、充滿(mǎn)自信。他們接受信息的渠道廣泛，國(guó)內(nèi)外新近發(fā)生的大事、科技財(cái)經(jīng)新聞、娛樂(lè)動(dòng)態(tài)等，常先于老師知道、先于老師思考，對(duì)社會(huì)，他們不乏一定的洞察力和真知灼見(jiàn)。

二、語(yǔ)文教育與大眾文化對(duì)接

大眾文化，既不能視之為洪水猛獸，望而卻步，也不能不加選擇欣欣然全盤(pán)接受。語(yǔ)文教師應(yīng)認(rèn)真篩選、過(guò)濾，選擇優(yōu)秀的大眾文化、正確引導(dǎo)學(xué)生接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與大眾文化的對(duì)接。

1、教師與大眾文化對(duì)接調(diào)查顯示，在高中以上學(xué)生中手機(jī)漸趨普及，電腦也越來(lái)越多，學(xué)生可以隨時(shí)上網(wǎng)獲得越來(lái)越多的資訊。他們喜歡時(shí)尚明星，脫口而出的是網(wǎng)絡(luò)新詞，看的是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)；他們好奇心強(qiáng)，接受能力強(qiáng)，對(duì)新事物極其敏感。然而，由于語(yǔ)文教師教學(xué)任務(wù)繁重，沒(méi)時(shí)間學(xué)習(xí)充電，常常想和學(xué)生交流卻跟不上節(jié)拍，師生間心理距離無(wú)形中被拉大。教師作為教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)者，必須轉(zhuǎn)變觀念，主動(dòng)接觸大眾文化，拓寬自身文化知識(shí)面。教師應(yīng)反過(guò)來(lái)向?qū)W生學(xué)習(xí)，課余能和學(xué)生一起聊聊流行音樂(lè)、談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文化，能增進(jìn)師生間的感情。教師接地氣，在學(xué)生面前展現(xiàn)博識(shí)的一面，有利于語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)展。語(yǔ)文教師要具有大眾文化課程資源開(kāi)發(fā)的能力。大眾文化中，有許多雅俗共賞、內(nèi)涵深刻的優(yōu)秀文本值得開(kāi)發(fā)。開(kāi)發(fā)大眾文化時(shí)，要注意與主流精英文化相結(jié)合，應(yīng)及時(shí)引進(jìn)大眾文化的新鮮血液與語(yǔ)文教育融合。當(dāng)然，大眾文化中有精品，也有糟粕，語(yǔ)文課程引入大眾文化，教師一定要認(rèn)真篩選、正確引導(dǎo)，否則，只會(huì)給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)負(fù)面影響。

2、文本與大眾文化對(duì)接長(zhǎng)久以來(lái)，入選語(yǔ)文教材的文章都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典文本，很大程度上與媚俗的大眾文化格格不入。以經(jīng)典文本作為教材的主體無(wú)可厚非，但在大眾文化的語(yǔ)境下，有必要以開(kāi)放的姿態(tài)合理引進(jìn)優(yōu)秀的大眾文化。在新課標(biāo)背景下，一些語(yǔ)文教材已經(jīng)開(kāi)始嘗試。如金庸的《天龍八步》、王度廬的《臥虎藏龍》入選人教版高中《語(yǔ)文讀本》第四冊(cè)；《彎彎的月亮》《長(zhǎng)江之歌》等歌曲入選廣東教育出版社出版的高中語(yǔ)文教材“必修二”詩(shī)歌單元；周杰倫的歌曲《蝸牛》入選上海中學(xué)生歌曲和中學(xué)生德育教材；航天員楊利偉香港行被編入香港中小學(xué)教材……這些大眾文化中的精華在生活中有很大的影響力，在名人效應(yīng)下，更易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。一些經(jīng)典由于年代久遠(yuǎn)，離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，學(xué)生在閱讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生隔膜，在傳承其文化精髓的同時(shí)，教師應(yīng)以開(kāi)放寬容的心態(tài)，引入當(dāng)代大眾文化對(duì)它們的通俗化解讀，讓大眾文化和精英文化對(duì)接、融合、實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。如閱讀《三國(guó)演義》選文時(shí)，可引入易中天的《品三國(guó)》、袁騰飛的《漢末三國(guó)》；閱讀《論語(yǔ)》選篇時(shí)，可引入于丹的《論語(yǔ)心得》；閱讀《水滸傳》選段時(shí)，可引入周思源等人在“百家講壇”的讀解。有些流行歌曲是根據(jù)古典詩(shī)詞意境改編的，教師可創(chuàng)設(shè)情境，挖掘其文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解古典詩(shī)詞。如毛寧演唱的《濤聲依舊》引了唐代張繼《楓橋夜泊》“江楓漁火”的意象；徐小鳳的《別亦難》改編自唐代李商隱的《無(wú)題》。通過(guò)歌詞與詩(shī)詞意境的比較，可更好地引領(lǐng)學(xué)生理解古典詩(shī)詞的文化內(nèi)涵。

教育文化論文范文2

1.1高校體育文化與高校體育文化教育文化是描述

與社會(huì)有關(guān)的特殊社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。文化的范圍很廣，它是人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)在社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的方方面面，當(dāng)然也反映在體育活動(dòng)方面，從而形成體育文化。目前學(xué)術(shù)界對(duì)體育文化的概念表述難求完全一致，其分歧源于觀察角度、認(rèn)識(shí)的層面、界定的背景等。歸總研究，體育文化首先是一種肢體文化，是人類(lèi)在其自身的生產(chǎn)和發(fā)展過(guò)程中，為了人健康、全面、和諧的發(fā)展而主動(dòng)、有意識(shí)進(jìn)行的一種肢體鍛煉活動(dòng)；其次是制度文化，是在各類(lèi)體育活動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)行過(guò)程中，為了體育活動(dòng)順利有序地進(jìn)行，所產(chǎn)生的各種制度；再次是精神文化，是人們?cè)隗w育活動(dòng)中所形成的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣和民族心理等體育精神文化；最后是各種物化形式的文化，即以人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)形式而存在，蘊(yùn)含體育文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品，如奧運(yùn)獎(jiǎng)杯、火炬、吉祥物等[2]。高校體育文化是體育文化的下位概念，是指高校校園文化中與體育文化有直接或間接關(guān)系的高校文化的一部分。它是以學(xué)生為主體，以體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以高校校園精神為特征的一種群體文化。高校體育文化相對(duì)于體育文化來(lái)說(shuō)是一種亞文化，它作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育兩大文化體系的交匯點(diǎn)，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內(nèi)容和形式[3]，它形成的動(dòng)因主要來(lái)自學(xué)校體育開(kāi)展的狀況、學(xué)校體育發(fā)展的硬件建設(shè)、競(jìng)技體育水平、體育競(jìng)賽與活動(dòng)的參與率、學(xué)校體育的人文環(huán)境等。高校體育文化教育是指體育運(yùn)動(dòng)技能理性文化之外的體育精神、價(jià)值、規(guī)范等非理性文化教育。高校體育文化教育的實(shí)質(zhì)，就是將校園體育文化作為教育本體，貫穿到高校教育全過(guò)程，使這種以身體活動(dòng)為原初載體的特殊校園文化滲透到教育各環(huán)節(jié)，讓其在促進(jìn)全體學(xué)生身心健康、提高綜合素質(zhì)、造就品格毅力等方面發(fā)揮更積極的作用。它以身體活動(dòng)為手段、環(huán)境氛圍為依托、教師引導(dǎo)為基礎(chǔ)、內(nèi)化領(lǐng)悟?yàn)殛P(guān)鍵，具有依托性、復(fù)雜性、映射性、反復(fù)性等特征。

1.2高校體育文化教育與體育技能教育的區(qū)別

高校體育技能教育主要是向?qū)W生傳授體育的知識(shí)、技術(shù)和技能，根據(jù)技術(shù)、技能形成的需要，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)體育態(tài)度和個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展；體育文化教育主要是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，如頑強(qiáng)拼搏、公正，團(tuán)結(jié)互助等，它隱藏在運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)與體育人文實(shí)踐活動(dòng)之中。體育技能教育是一種直接教育，體育文化教育是一種直接教育與間接教育相融合的教育，它與體育技能教育的顯著標(biāo)志是：教育主體借助體育課、課外體育活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、體育建筑標(biāo)識(shí)、體育場(chǎng)館設(shè)施、體育信息資訊等顯性載體，以及高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育在學(xué)校中的地位、體育教師的人格魅力、標(biāo)志性的體育人物等隱形載體獲悉教育內(nèi)容，具有較強(qiáng)的依托性。

1.3高校體育文化教育的內(nèi)容與目標(biāo)

體育是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的一種社會(huì)文化活動(dòng)，從文化學(xué)的角度而言，體育文化包含了所有的體育行為及促進(jìn)體育發(fā)展的現(xiàn)象。依照這一概念，高校體育文教育包涵了體育理性文化與非理性文化。鑒于龐大的內(nèi)容體系勢(shì)必造成研究的重復(fù)與表淺，本研究重在對(duì)高校體育文化中的非理性文化進(jìn)行教育，也就是體育作用于人的精神方面的內(nèi)容，包括意志品質(zhì)教育、人格情操教育、行為準(zhǔn)則教育等。高校體育文化教育的目標(biāo)是，提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生道德、情意、規(guī)范等非智力因素的發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生體育行為的主觀能動(dòng)性，繼而健全人格，升華精神，提高社會(huì)適應(yīng)能力。衡量教育效果的好壞主要看學(xué)生的自我教育能力是否得到充分發(fā)展，體育所蘊(yùn)含的人文精神是否全面養(yǎng)成并滲透在社會(huì)生活中。

2高校體育文化教育的特點(diǎn)

2.1依托性

高校體育文化教育不是孤立存在的，它依托于體育課堂、體育課外活動(dòng)以及一切促進(jìn)體育發(fā)展的文化現(xiàn)象。高校體育文化教育通常在教授某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)、組織教學(xué)練習(xí)及課外體育人文活動(dòng)中施以，體育教學(xué)及活動(dòng)情景是教育實(shí)施的前提背景。它是一種文化的傳遞，需要以體育人文活動(dòng)為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。高校體育文化教育的載體包括體育課、體育課外活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、體育建筑標(biāo)識(shí)、體育場(chǎng)館設(shè)施、體育信息資訊、高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育教師的人格魅力、標(biāo)志性的體育人物等，這些不同類(lèi)型的載體為體育文化教育創(chuàng)設(shè)了情景、創(chuàng)造了條件。體育文化教育之所以能依托于體育人文活動(dòng)之中，是因?yàn)轶w育不是純粹的身體改造過(guò)程，一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握，除需要基本的身體素質(zhì)外，還需要身體素質(zhì)以外的其它素質(zhì)，如勇敢、果敢、頑強(qiáng)等；體育活動(dòng)的開(kāi)展，亦需要諸如頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、堅(jiān)守規(guī)則等意志品質(zhì)及行為規(guī)范。體育文化教育因體育教學(xué)活動(dòng)存在而存在，與體育技術(shù)技能教育共同構(gòu)成了完整的體育教育內(nèi)容[4]。

2.2復(fù)雜性

高校體育文化教育的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在教育方式方法的多樣、教育內(nèi)容體系的龐大、教育環(huán)境要素的復(fù)雜等方面。高校體育文化教育是集認(rèn)識(shí)、行為為一體的教育，認(rèn)識(shí)與行為的形成中包涵了直接影響與間接影響2種形式，涉及到傳授、點(diǎn)撥、說(shuō)服等直接教育方式，以及暗示、感染、模仿等間接教育方式，這些復(fù)雜的教育方式，需要教育者與受教育者在實(shí)踐中潛心運(yùn)用與悉心接受。高校體育文化教育內(nèi)容涉及了品質(zhì)教育、情操教育、準(zhǔn)則教育等3大方面，影響的是人類(lèi)精神層面與行為層面，不僅教育形式方法多樣，更需要找準(zhǔn)教育的切入點(diǎn)，適時(shí)貫穿。高校體育文化教育環(huán)境涉及了精神、物質(zhì)、制度、行為等多個(gè)方面要素。精神文化要素匯聚了大學(xué)體育理念、大學(xué)體育精神、大學(xué)體育道德品位及發(fā)展方向；物質(zhì)文化要素重在體育課、體育活動(dòng)、體育標(biāo)示及建筑場(chǎng)館中傾注人文元素、滲透體育文化內(nèi)涵，提高物質(zhì)文化品位，實(shí)現(xiàn)以“物”化人；制度文化要素涉及體育文化教育的管理思想、組織機(jī)構(gòu)、評(píng)價(jià)辦法等；行為文化要素主要在于對(duì)體育文化氛圍的營(yíng)造、師生體育熱情的調(diào)動(dòng)等[5]，環(huán)境復(fù)雜是高校體育文化教育的顯著特征。

2.3映射性

校園體育文化作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育2大文化體系的交匯點(diǎn)，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內(nèi)容和形式。校園體育文化教育的好壞直接影響著校園文化的開(kāi)展，它對(duì)學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)都起著重大的推進(jìn)作用，能綜合地反映高校教育與發(fā)展的狀態(tài)[6]。1）體育文化教育能培養(yǎng)學(xué)生的體育精神，使學(xué)生有飽滿(mǎn)的斗志、昂揚(yáng)的激情，以及自強(qiáng)不息的拼搏精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體精神、公平公正的規(guī)則意識(shí)，這些精神的培育，有助于正確人生觀、道德觀的形成，它與高校德育教育目標(biāo)相一致，能升華精神、完善品格[7]；2）高校體育文化教育能培養(yǎng)學(xué)生的體育習(xí)慣、體育意識(shí)。學(xué)生需要體育強(qiáng)身健體，更需要通過(guò)體育緩解壓力、調(diào)整心情。在高校學(xué)業(yè)壓力大、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，體育文化活動(dòng)能緩解學(xué)生心理壓力，減少因壓力而帶來(lái)的一些偏激行為，它與高校心理健康教育目標(biāo)相契合，能調(diào)適心理，形成健康的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度；3）高校體育文化教育能促進(jìn)社會(huì)活動(dòng)能力的增強(qiáng)。教育實(shí)踐中參加各類(lèi)體育人文實(shí)踐活動(dòng)是核心，學(xué)生在鍛煉身體，增強(qiáng)體育精神的同時(shí)，開(kāi)闊眼界、加強(qiáng)交流，提高了人與人、人與物的交往與處理能力，它與高校社會(huì)適應(yīng)教育目標(biāo)相輝映，促進(jìn)了學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的提高，為學(xué)生走向社會(huì)打下了基礎(chǔ)。高校體育文化教育不僅僅是實(shí)現(xiàn)了體育學(xué)科的教育作用，也與學(xué)生的道德教育、心理教育、社會(huì)適應(yīng)教育等相映射，共同構(gòu)成了高校素質(zhì)教育體系，尤其是它特殊的教育形式，彌補(bǔ)了其它教育的不足。

2.4持久性

高校體育文化教育的持久性體現(xiàn)在教育過(guò)程的持久與影響效果的長(zhǎng)久2個(gè)方面。文化素養(yǎng)的形成是長(zhǎng)期培植與積淀的結(jié)果，體育價(jià)值觀、體育精神、體育道德的形成，不僅需要施教者進(jìn)行直接與間接等多種形式的教育，還需要受教育者對(duì)教育進(jìn)行選擇加工與吸納內(nèi)化，首先從施教與接受過(guò)程看，就經(jīng)歷了一個(gè)由表及里的復(fù)雜過(guò)程。再之，教育具有反復(fù)性，教育功效的形成需要外界不斷地刺激，當(dāng)遇到負(fù)面影響時(shí)，會(huì)受到不同程度的干擾[8]。體育文化教育表現(xiàn)尤為突出，它本身是一項(xiàng)意識(shí)與行為于一體的教育，很容易受到環(huán)境因素的干擾，當(dāng)受到負(fù)面的體育文化因子影響時(shí)（如一場(chǎng)不公正的競(jìng)技裁決、一些不良的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)、較為突出的不文明舉止等），正在形成的某種好的意識(shí)極有可能動(dòng)搖，它需要反復(fù)的、持之以恒的正面影響。體育文化教育的作用又是長(zhǎng)久的，它是一種素質(zhì)教育，當(dāng)優(yōu)秀的品格行為形成后，會(huì)伴隨人的一生，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。體育文化教育中，拼搏精神的形成，能使學(xué)生今后無(wú)論面臨何種困難都富有進(jìn)取與挑戰(zhàn)精神，始終保持昂揚(yáng)的斗志，樂(lè)觀的精神；體育情意的形成，能養(yǎng)成理解包容、團(tuán)結(jié)協(xié)作、理性分析問(wèn)題等行為習(xí)慣；體育規(guī)范的養(yǎng)成，能夠以嚴(yán)格的準(zhǔn)則要求自己，遵紀(jì)守法，以規(guī)則約束自己。總之，體育文化教育無(wú)論是從生活方式、精神狀態(tài)，還是精神境界、人格修養(yǎng)等方面，教育影響持久且意義遠(yuǎn)大[9]。

3高校體育文化教育的要素

3.1高校體育文化教育的傳導(dǎo)者—教師

從體育文化教育的角度來(lái)看，教育者本身的素質(zhì)在實(shí)施中起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用，尤其是他們掌握體育文化教育知識(shí)以及技能的程度，直接決定了在傳播教育信息時(shí)對(duì)接受主體的影響程度。教育者要明確自己在教育中所承擔(dān)的角色和任務(wù)，通過(guò)不同的教育方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的體育文化精神，而且還要觀察每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教育和指導(dǎo)。高校體育文化教育具有較強(qiáng)的隱蔽性，它對(duì)學(xué)生影響有直接的、也有間接，通常根據(jù)教育內(nèi)容、教育載體、教育平臺(tái)的不同，靈活施教，沒(méi)有硬性之規(guī)。直接影響需要通過(guò)運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生獲得關(guān)于體育態(tài)度、價(jià)值、規(guī)范等方面的教育，使學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)擁有更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、高漲的情緒、頑強(qiáng)的意志和完善的個(gè)性；間接影響需要教師的人格魅力、課堂氛圍及人際關(guān)系作基礎(chǔ)，使學(xué)生通過(guò)良好環(huán)境的熏陶，感悟體育精神、體育情操、體育準(zhǔn)則。其中，教師在教學(xué)活動(dòng)中主導(dǎo)作用的發(fā)揮是關(guān)鍵，而教師的綜合素養(yǎng)尤其是文化修養(yǎng)，又決定了主導(dǎo)作用發(fā)揮的效果。

3.2高校體育文化教育的接受者—學(xué)生

這里所指的接受主體為高校學(xué)生。高校學(xué)生這一時(shí)期心理和意識(shí)上有一般同齡人的共同特點(diǎn)：自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)、富有朝氣和幻想、可塑性強(qiáng)，但情緒、心理又不夠穩(wěn)定等；同時(shí)也具有其獨(dú)特性：較強(qiáng)的知識(shí)接受能力和較高的知識(shí)水平，較高的自我評(píng)價(jià)與自我期望，較明顯的求變、求新意識(shí)，情緒化的叛逆心理，非理性的標(biāo)新立異等。他們對(duì)體育文化教育一方面具備接納性，另一方面具備批判性，而且存在著較大的個(gè)體差異。從學(xué)習(xí)理論來(lái)看，高校體育文化的接受包括反映、選擇、整合、內(nèi)化等多個(gè)環(huán)節(jié)，大體可分為學(xué)習(xí)體驗(yàn)與內(nèi)化提高2個(gè)階段，學(xué)習(xí)體驗(yàn)是一種感性的認(rèn)識(shí)，這個(gè)階段對(duì)知識(shí)是廣泛的攝取，可以謂之是表象的獲得，真正要變?yōu)樽陨淼钠焚|(zhì)，尚需內(nèi)化過(guò)程。內(nèi)化是在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)相一致，自己所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度是持久的，并且會(huì)成為自己人格的一部分。高校體育文化教育中，教師的教授、引導(dǎo)是幫助促進(jìn)學(xué)生攝取知識(shí)，而真正產(chǎn)生質(zhì)變的是知識(shí)攝取與內(nèi)化過(guò)程中學(xué)生主體作用的發(fā)揮。學(xué)生是體育文化信息加工的主體、是體育精神與意識(shí)形成的建構(gòu)者。

3.3高校體育文化教育的內(nèi)容

教育客體就是體育文化教育的實(shí)施內(nèi)容，這取決于體育文化教育實(shí)施目標(biāo)和實(shí)施對(duì)象的需求。作為接受客體的體育文化教育信息，能對(duì)接受者產(chǎn)生多大的影響，能否內(nèi)化為接受者內(nèi)在的信念，很大程度上取決于信息的內(nèi)在生命力。這種生命力來(lái)源于2個(gè)方面：1）信息反映現(xiàn)實(shí)的深度，與現(xiàn)實(shí)的切合程度以及其刺激的強(qiáng)度、重復(fù)率、新鮮度；2）信息與接受者內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和觀念的契合程度。高校體育文化教育是指體育運(yùn)動(dòng)技能理性文化之外的體育精神、價(jià)值、規(guī)范等非理性文化教育，本研究在總結(jié)前人研究、調(diào)查分析現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，將教育的主要內(nèi)容梳理為以下3個(gè)方面：1）以培養(yǎng)意志為目標(biāo)的品質(zhì)教育，包括獨(dú)立性、果斷性、堅(jiān)定性等，如頑強(qiáng)拼搏、挑戰(zhàn)征服、果敢剛毅、沉著機(jī)智等；2）以完善人格為目標(biāo)的情操教育，包括道德感、審美感、理智感等，如愛(ài)國(guó)情懷、民族精神、靈魂凈化、情緒振奮；3）以規(guī)范行為為目標(biāo)的準(zhǔn)則教育，包括思想準(zhǔn)則、行為準(zhǔn)則，如誠(chéng)實(shí)守信、公平公正、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重理解等。

3.4高校體育文化教育的2類(lèi)載體—顯性載體和隱性載體

3.4.1顯性載體

體育課程是高校體育文化的基本形式，首先體育的精神教育隱藏在體育技能教育之中，同時(shí)也可利用體育課加強(qiáng)體育文化宣傳，學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)，無(wú)論是從教育文化還是從體育文化來(lái)看都是極為重要的[10]。課外體育活動(dòng)是校園體育文化的重要環(huán)節(jié)，以鍛煉身體、愉悅身心為目的的體育活動(dòng)，能提升大學(xué)生身體素質(zhì)與健康水平、培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度，并能加強(qiáng)人際交流與改進(jìn)人際關(guān)系。體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是高校體育文化教育的有力組成部分，相關(guān)研究認(rèn)為，無(wú)論是校內(nèi)還是校外體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)成功所需要的責(zé)任感、成就導(dǎo)向和團(tuán)隊(duì)工作技能，能產(chǎn)生保持學(xué)校作為有活力的組織所需要的精神和團(tuán)結(jié)，能給予學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)展和表現(xiàn)社會(huì)所注重的技能和機(jī)會(huì)。另外，校際間的體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)也可以使體育文化得到交流、教育內(nèi)容得到互補(bǔ)與完善。高校體育建筑標(biāo)示本身就是一種文化現(xiàn)象，它既是建筑文化的載體也是體育意識(shí)文化的載體，它的布局與建設(shè)對(duì)于整個(gè)學(xué)校的外部環(huán)境都有十分重要的影響，它凝聚了人們對(duì)體育的理解與向往，展示了人類(lèi)的知識(shí)和智慧，體現(xiàn)了人們的情操意志、價(jià)值觀念，是高校對(duì)外展示體育觀念最直接的外化形態(tài)，也是大學(xué)生體會(huì)領(lǐng)略體育文化最直觀的載體。體育信息資訊指一切可以向?qū)W校體育事業(yè)提供信息的消息和資料，包括校內(nèi)外的體育發(fā)展情況及其有關(guān)的消息、情報(bào)、指令、決策等。高校體育信息資源豐富、類(lèi)型多樣，它在校園中的存在形式也有很多種，如校園廣播、校報(bào)、網(wǎng)站等，它們傳播體育資訊的過(guò)程就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育文化教育的過(guò)程。

3.4.2隱性載體

高校體育文化教育中，大學(xué)生通過(guò)顯性載體認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)體育文化，通過(guò)隱性載體感受、熏陶體育文化，再同樣的經(jīng)過(guò)選擇整合、內(nèi)化吸收后，指導(dǎo)自己的日常行為，雖然最初的接受方式不同，但最終達(dá)到的效果是一致的。高校體育傳統(tǒng)與風(fēng)氣是指一個(gè)學(xué)校為實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育的共同目標(biāo)，經(jīng)過(guò)集體的長(zhǎng)期奮斗，在體育教育方面養(yǎng)成并流行的帶有普遍性、重復(fù)出現(xiàn)、相對(duì)穩(wěn)定的一種獨(dú)特的思想行為作風(fēng)。它是一種具有巨大的、無(wú)形的教育力量的體現(xiàn)，反映著深層的體育思想觀念，是被推崇的體育價(jià)值取向和信念。高校體育傳統(tǒng)與風(fēng)氣具有極強(qiáng)的滲透力，潛伏和彌漫在整個(gè)校園的各種環(huán)境因素與群體之中，形成一種濃烈的體育精神氛圍，使置身其中的廣大學(xué)生在不知不覺(jué)中受到感染和熏陶。師生的體育熱情對(duì)體育文化教育的促進(jìn)體現(xiàn)在2個(gè)方面:1）教師和學(xué)生作為集體中的一員，都自覺(jué)并積極地適應(yīng)和遵從自身所扮演角色的規(guī)范要求，具有良好一致的目標(biāo)、輿論標(biāo)準(zhǔn)、自覺(jué)紀(jì)律和情感體驗(yàn)，心理容易產(chǎn)生共鳴；2）高漲的師生體育熱情本身就是一種文化，它體現(xiàn)了學(xué)校體育文化的活力與朝氣，它感染著校園中的每一個(gè)人，凝聚著每一個(gè)人的心，這種感染力就是一種無(wú)形的體育文化教育載體。標(biāo)志性的體育人物對(duì)大學(xué)體育文化形成起著引領(lǐng)與表率作用。“榜樣的力量是無(wú)窮的”，我國(guó)高校中只有清華大學(xué)樹(shù)立了榜樣性的體育人物，清華的馬約翰先生在該校具有無(wú)與倫比的地位，以“馬約翰杯”命名的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在清華每年舉行1次，有著無(wú)形的教育力量。標(biāo)志性的人物大致可分為優(yōu)秀的個(gè)體和優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)2類(lèi)，他們勇于拼搏、勇于挑戰(zhàn)、不怕辛苦等品質(zhì)就是校園體育文化最外放的體現(xiàn)，他們的行為舉止表現(xiàn)了學(xué)校體育觀念與價(jià)值取向，由此形成的體育文化氛圍對(duì)學(xué)生起著導(dǎo)向、約束、矯正、激勵(lì)的作用。

3.5體育文化教育的環(huán)境

就體育文化的形態(tài)而言，體育文化教育的環(huán)境一般分為物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境、行為環(huán)境3大類(lèi)別，而相對(duì)受教育者而言，又分為3個(gè)層次：外層為受教育者通過(guò)各種傳媒了解到的體育文化大環(huán)境；中間層為受教育者通過(guò)人際交流或偶然機(jī)遇，“看到聽(tīng)到”的環(huán)境，一般為制度環(huán)境；內(nèi)層為受教育者親歷的，與受教育者有著直接、穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的環(huán)境。它類(lèi)似1個(gè)同心圓，對(duì)接受者的影響和作用由內(nèi)向外而層層遞減。大學(xué)生通過(guò)親歷最內(nèi)層接受環(huán)境而產(chǎn)生的感性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他們的教育信念的形成與發(fā)展的作用最大，對(duì)體育文化教育起著至關(guān)重要的作用[11]。以上物質(zhì)環(huán)境包括體育活動(dòng)場(chǎng)所與設(shè)施設(shè)備、體育圖書(shū)音像資料、體育社團(tuán)及組織機(jī)構(gòu)等；制度環(huán)境包括體育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、體育管理政策、體育規(guī)章制度準(zhǔn)則、各類(lèi)體育文化方案、健身方法指南等；行為環(huán)境包括體育價(jià)值觀與態(tài)度、體育競(jìng)技與人文活動(dòng)、師生體育行為等[12]。體育文化教育環(huán)境之復(fù)雜，不僅是因?yàn)闃?gòu)成環(huán)境的因素之多，而且還因?yàn)橛行┉h(huán)境是抽象的，對(duì)學(xué)生的影響是隱性的、無(wú)聲的，甚至看不到即時(shí)效果，而正是這些無(wú)形的環(huán)境要素，對(duì)體育文化教育發(fā)揮了“潛移默化”、“潤(rùn)物無(wú)聲”的影響與作用。

4結(jié)論

教育文化論文范文3

跨文化的交際是雙向進(jìn)行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過(guò)程中，必須要認(rèn)同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過(guò)一些高等教育的學(xué)生中，進(jìn)行跨文化交流的時(shí)候，幾乎都不能用英語(yǔ)準(zhǔn)確地對(duì)中國(guó)的文化元素進(jìn)行有效的表達(dá)。據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)可以看出，一些高等院校的學(xué)生對(duì)于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對(duì)于一些自己從未涉及過(guò)的東西卻很少了解。這就說(shuō)明了在進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化的強(qiáng)調(diào)太過(guò)于重視，從而導(dǎo)致中國(guó)文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對(duì)中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象。語(yǔ)言作為文化的一種載體，如果對(duì)語(yǔ)言所承載的文化的語(yǔ)言也失去了本身的意義，那么就會(huì)失去語(yǔ)言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化不僅僅是對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟，同時(shí)也是為了可以更好地進(jìn)行交流。同時(shí)，在外來(lái)文化的吸收和處理的過(guò)程中，一旦出現(xiàn)問(wèn)題也會(huì)影響本土的文化。在高校教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

二、解決“中國(guó)文化失語(yǔ)”的對(duì)策

當(dāng)前情況下，中國(guó)人民一直以來(lái)都在復(fù)興中華民族，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的中國(guó)夢(mèng)的要求也較高。為了讓世界更加了解中國(guó)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過(guò)程中，英語(yǔ)教學(xué)的工作人員有必要將中國(guó)優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強(qiáng)中國(guó)和世界之間的聯(lián)系。

1.文化自覺(jué)

文化自覺(jué)就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生一定的自知之明的感覺(jué)，并且對(duì)文化的發(fā)展和未來(lái)都有一定的認(rèn)識(shí)。在對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化和英語(yǔ)相互結(jié)合，從而起到取長(zhǎng)補(bǔ)短的作用，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化傳播和對(duì)外弘揚(yáng)，采取英語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的傳承。

2.教學(xué)素材

在教學(xué)的教材選擇的過(guò)程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對(duì)中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時(shí)還應(yīng)該注重一些國(guó)外作者撰寫(xiě)的以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚(yáng)和傳播不僅僅要吸收一些外來(lái)的文化，還必須要對(duì)中國(guó)的特色用英語(yǔ)進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行弘揚(yáng)傳播。總的來(lái)說(shuō)，在教學(xué)的過(guò)程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實(shí)踐為主要的目標(biāo)，努力營(yíng)造一個(gè)語(yǔ)言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺(tái)。

3.教學(xué)方法

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，交際活動(dòng)可以有效地對(duì)學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機(jī)會(huì)可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對(duì)所學(xué)的知識(shí)創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會(huì)的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對(duì)中西方的文化進(jìn)行對(duì)比。

4.明確中國(guó)文化教學(xué)的目的

雖然在我國(guó)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對(duì)英語(yǔ)教材有明確的規(guī)定，但是卻沒(méi)有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行分析和對(duì)比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個(gè)的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語(yǔ)老師對(duì)教學(xué)的活動(dòng)僅僅是依靠個(gè)人的愛(ài)好。隨著中國(guó)文化的不斷融入和滲透，使得對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門(mén)必須要對(duì)高校英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行明確化。

5.規(guī)范英語(yǔ)課程教學(xué)

在對(duì)歐美一些國(guó)家進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語(yǔ)教育的過(guò)程中可以設(shè)置一些獨(dú)立性的課程，這樣就可以將本國(guó)的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國(guó)高校英語(yǔ)課程教材編寫(xiě)的過(guò)程中，也可以借鑒一些國(guó)外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)性的人才。

三、結(jié)束語(yǔ)

教育文化論文范文4

人文教育，顧名思義，就是培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。它以人文精神的塑造為核心，以人性的發(fā)展與完善為目標(biāo)，以廣博的人文知識(shí)的學(xué)習(xí)、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶、人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的繼承以及人的實(shí)踐體驗(yàn)等為基本途徑，將人類(lèi)的優(yōu)秀文化成果和人文精神內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)一致，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。因此，從本質(zhì)上看，人文教育就是使學(xué)生成為“人”的教育。人文教育在高職院校人才培養(yǎng)工作中具有不可替代的價(jià)值與作用。首先，人文教育注重人的塑造，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，能有效豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，提升學(xué)生的精神境界，促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感方面，發(fā)揮著很好的引導(dǎo)作用。其次，高職院校要培養(yǎng)的高素質(zhì)技能型人才是一個(gè)復(fù)合體，不僅要有“高技能”，即具備與職業(yè)或崗位相對(duì)應(yīng)的較完備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)、較高層次的職業(yè)技能，更要有高素質(zhì)，即具有完善的人格和道德情操，以及適應(yīng)職業(yè)和社會(huì)發(fā)展的職業(yè)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、合作意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力等。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的需求和人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，高素質(zhì)比高技能更有意義。然而，高素質(zhì)的形成不是通過(guò)技能教育本身就能實(shí)現(xiàn)的，在高素質(zhì)的形成過(guò)程中，人文教育始終居于核心地位，在一定程度上，人文素質(zhì)是其他素質(zhì)形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是避免人的片面發(fā)展的重要保障。高職院校只有將人文教育與技能教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)有效提升學(xué)生的以人文素質(zhì)為核心的綜合素質(zhì)，才能真正培育出適應(yīng)社會(huì)需要的高素質(zhì)技能型人才。

2高職院校人文教育狀況不容樂(lè)觀

當(dāng)前，高職院校在人才培養(yǎng)中普遍存在重技能輕人文的傾向，人文教育在教育教學(xué)中境地尷尬，形勢(shì)不容樂(lè)觀。首先，高職院校對(duì)人文教育在提高學(xué)生綜合素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量方面的不可替代的作用認(rèn)識(shí)不清，對(duì)人文教育重視不夠。由于大部分高職院校辦學(xué)時(shí)間短，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)不足，加之當(dāng)前在職業(yè)教育領(lǐng)域存在著技術(shù)主義和功利主義的價(jià)值取向，一些高職院校單純注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，而對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格、健全心理，以及較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和社會(huì)適應(yīng)能力的人文教育卻沒(méi)有引起足夠重視。在專(zhuān)業(yè)和課程設(shè)置上，圍繞市場(chǎng)轉(zhuǎn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向，一味地強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)課教學(xué)和技能訓(xùn)練，擠壓甚至刪減人文課程。有的院校人文課程除“兩課”外再無(wú)其他課程，甚至用校園文化活動(dòng)代替人文教育;有的院校雖開(kāi)設(shè)了人文課程，但僅僅作為選修課程設(shè)置，教學(xué)隨意性很大;有的院校把公共課程改造成為人文課程，教學(xué)的計(jì)劃性和實(shí)效性無(wú)法與專(zhuān)業(yè)課程相比。

專(zhuān)業(yè)課教學(xué)應(yīng)該是滲透人文教育的主渠道，然而由于專(zhuān)業(yè)課教師的人文教育能力有限，多數(shù)高職院校的專(zhuān)業(yè)課教學(xué)人文教育滲透較少，即使有時(shí)有所滲透，人文教育內(nèi)容也因教師而異，全憑教師自己的喜好，引不起學(xué)生興趣。高職院校人文教育的缺失，割裂了專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與綜合素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系，造成學(xué)生知識(shí)能力結(jié)構(gòu)不合理、不完善，嚴(yán)重影響了高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其次，高職院校學(xué)生對(duì)人文教育缺乏認(rèn)同，人文素質(zhì)較低。一方面，高職院校的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，文化基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力較低，博大精深的人文知識(shí)尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往讓他們望而卻步、敬而遠(yuǎn)之。大部分高職學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏，對(duì)歷史名人了解甚少，讀過(guò)古典著作的更是鳳毛麟角。進(jìn)入高職院校后，他們更多接受的是“技能至上”的實(shí)用主義思想，更不愿意學(xué)習(xí)人文知識(shí)、接受傳統(tǒng)文化的熏陶。另一方面，高職學(xué)生都是在改革開(kāi)放、全球化、信息化的時(shí)代背景下長(zhǎng)大的，外來(lái)思想文化的不斷滲入，傳媒產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，都對(duì)高職學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化生活方式以其特有的魅力正在極大地沖擊和改變著高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思維方式，他們可以不讀名著、不了解經(jīng)典、不要傳統(tǒng)文化，但他們離不開(kāi)“肯德基”、“麥當(dāng)勞”，割舍不了“超女”、“快男”。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新乏力和高職院校人文教育滯后，使得高職學(xué)生在追求“新”、“奇”、“異”、“洋”的“潮文化”的路途上越走越遠(yuǎn)，甚至不能自拔。更令人擔(dān)憂的是，在社會(huì)大環(huán)境的影響下，高職學(xué)生的價(jià)值取向更趨急功近利，面對(duì)就業(yè)和生存的壓力，他們更關(guān)心怎樣考各類(lèi)職業(yè)資格證書(shū)，為自己就業(yè)增添砝碼，鮮有時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)人文知識(shí)、提高人文素養(yǎng)。他們認(rèn)為，受教育是為了使自己的將來(lái)更美好，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“修身齊家治國(guó)平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感似乎與他們并不相干。缺乏人文教育的教育不是完整的教育，缺少人文教育的高職教育也造就不出真正的高素質(zhì)技能型人才。高職院校忽視人文教育，直接后果就是學(xué)生只關(guān)注專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致人文知識(shí)匱乏，知識(shí)結(jié)構(gòu)片面，情感、志趣脆弱，道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感缺失，職業(yè)生涯難以持續(xù)發(fā)展。高職院校人文教育的尷尬狀況必須扭轉(zhuǎn)，否則，無(wú)論是“立德樹(shù)人”，還是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，哪一個(gè)目標(biāo)都不可能從根本上得以實(shí)現(xiàn)。

3多途徑加強(qiáng)高職院校人文教育

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的”，應(yīng)該讓“青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家”。高職教育的本質(zhì)是“育人”而非“制器”，要先“成人”再“成才”。所以，高職院校應(yīng)改變片面注重技術(shù)教育的局面，在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的人文教育，使學(xué)生具備較高道德水平，懂得做人之道，有強(qiáng)烈的民族情感、國(guó)家觀念和社會(huì)意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第一，加強(qiáng)人文教育課程建設(shè)和教學(xué)改革。一是將人文課程列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校課程體系，改變?nèi)宋恼n程設(shè)置隨意甚至缺失的狀況，為學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)人文知識(shí)提供必要的課程平臺(tái)。二是在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育，把那些體現(xiàn)智慧理性、情感經(jīng)驗(yàn)、審美價(jià)值、個(gè)人品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會(huì)公德，以及音樂(lè)、美術(shù)、禮儀、民俗等與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的人文教育內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、職業(yè)能力培養(yǎng)有機(jī)融合起來(lái)，相互促進(jìn)。三是強(qiáng)化學(xué)生實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的人文教育，根據(jù)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)禮儀等方面的訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中形成良好的人文素質(zhì)和職業(yè)道德。四是改進(jìn)教學(xué)方式。人文教育不同于專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)，人文教育的效果更多地要靠學(xué)生的自覺(jué)內(nèi)化，因此采用講座、討論、實(shí)踐體驗(yàn)等開(kāi)放式的教學(xué)模式，減少“灌輸”，更能收到良好的教育效果。

第二，提高師資隊(duì)伍人文教育能力。高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)人文教育的關(guān)鍵。高職院校要像建設(shè)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍一樣加強(qiáng)人文學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)。首先，要培養(yǎng)一支擁有豐厚人文知識(shí)特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握獨(dú)到人文學(xué)科教學(xué)方法的學(xué)者型專(zhuān)家型的人文學(xué)科教師隊(duì)伍，讓更多學(xué)生喜歡的“于丹”、“易中天”活躍在講臺(tái)上。其次，在專(zhuān)業(yè)課教師培訓(xùn)中增加人文教育課程，提高專(zhuān)業(yè)課教師的人文修養(yǎng)和人文教育能力，并以教師自身的高尚人格、良好的師德去熏陶和感化學(xué)生，使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)中潛移默化地接受人文教育。

教育文化論文范文5

全球化已經(jīng)成為當(dāng)代世界發(fā)展的主導(dǎo)形式，全球化的發(fā)展涉及到各個(gè)領(lǐng)域。因此在這樣的背景下，我國(guó)音樂(lè)教育就要具備全球化發(fā)展的理念，通過(guò)全球化發(fā)展理念的樹(shù)立為多元化文化的發(fā)展和融合提供一種更好的途徑。音樂(lè)這種藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)突破了國(guó)界的限制，每一種音樂(lè)形式都將成為全球共同的藝術(shù)形式。

2.樹(shù)立多元化教育的理念

在樹(shù)立了音樂(lè)全球化的基礎(chǔ)之上，還需要樹(shù)立音樂(lè)教育多元化發(fā)展的理念。對(duì)于我國(guó)音樂(lè)教育來(lái)講，首先要立足于我國(guó)各民族文化的基礎(chǔ)之上，在音樂(lè)教育中逐漸引入國(guó)外相關(guān)的先進(jìn)理念，使得我國(guó)音樂(lè)教育朝著多元化的方向發(fā)展。從我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)音樂(lè)教育主要以漢族音樂(lè)為主，在這很大程度上限制了我國(guó)音樂(lè)教育的多元化發(fā)展。因此為了進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育的快速發(fā)展，就需要樹(shù)立多元化的音樂(lè)教育理念。

3突出民族的特點(diǎn)，促進(jìn)音樂(lè)教育課程體系的多元化

我國(guó)是一個(gè)多民族共同發(fā)展的國(guó)家，多民族的傳統(tǒng)文化也成為我國(guó)多元文化發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的音樂(lè)形式，這為多元化文化背景發(fā)展下實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的多元化提供了基礎(chǔ)。因此在這樣的背景下，就需要在我國(guó)音樂(lè)教育活動(dòng)中突出我國(guó)民族特點(diǎn)。首先，要設(shè)計(jì)多元化的文化音樂(lè)課程，在音樂(lè)課程體系的設(shè)計(jì)中，要融入我國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育效率的提升；其次，跟新教材內(nèi)容。我國(guó)音樂(lè)教育課程體系的內(nèi)容與多元化發(fā)展發(fā)展的要求還存在一定的差距，因此在這樣的背景下，我國(guó)需要根據(jù)文化多元化發(fā)展的要求以及我國(guó)音樂(lè)教育多元化發(fā)展的要求，及時(shí)跟新我國(guó)音樂(lè)教育的內(nèi)容，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育的快速發(fā)展。

4重視音樂(lè)教育的本土化特征

多元化音樂(lè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)上我國(guó)傳統(tǒng)的文化，因此這就需要我國(guó)音樂(lè)在多元化發(fā)展的過(guò)程中，十分重視文化以及音樂(lè)教育本土化的發(fā)展特征。我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化以及民族音樂(lè)為我國(guó)多元化音樂(lè)發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容。雖然國(guó)際化發(fā)展背景下，國(guó)外音樂(lè)內(nèi)容會(huì)大量的涌入我國(guó)，這就很容易導(dǎo)致我國(guó)音樂(lè)教育在文化多元化的發(fā)展下出現(xiàn)偏差，因此在文化多元化發(fā)展的背景下，我國(guó)音樂(lè)教育必須重視本土化的發(fā)展特征，只有這樣才能夠更好的實(shí)現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展，提升我國(guó)音樂(lè)教育的教學(xué)質(zhì)量和教育水平。

5結(jié)語(yǔ)

教育文化論文范文6

“在近現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育藍(lán)圖中，‘人文性’，‘人文素質(zhì)’，‘人文精神’的教育越來(lái)越受到教育界的關(guān)注。”（崔新建，2003）在西方，“人文”一詞的提倡是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)中興起。隨著西方社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展，人文的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。在文藝復(fù)興時(shí)期，“人文”強(qiáng)調(diào)的是以人的理性思想為主，尊重科學(xué)，是與西方宗教對(duì)抗。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，給人類(lèi)提供了便捷和舒適的生活，卻帶來(lái)環(huán)境污染、人類(lèi)道德敗壞等社會(huì)問(wèn)題。“人文性”提出是與“科技”相對(duì)立，并且使人們平衡發(fā)展。“人文素質(zhì)”包含的內(nèi)容十分廣泛，更多的是關(guān)注人文精神需求。由于它的人文性，人文素質(zhì)教育在幫助大學(xué)生開(kāi)拓視野、解決問(wèn)題和創(chuàng)新上有很大作用。為適應(yīng)社會(huì)需求，高校（本科為例）開(kāi)設(shè)許多以實(shí)用性為主專(zhuān)業(yè)，如機(jī)械、自動(dòng)化、汽車(chē)工業(yè)等專(zhuān)業(yè)，為生產(chǎn)型工廠提供了大量人才，同時(shí)在一段時(shí)間內(nèi)促進(jìn)社會(huì)快速發(fā)展。但卻使得“許多工作者成為了一個(gè)會(huì)用電腦操作機(jī)械的機(jī)器人”（張漢熙，1995）而非完整意義上的創(chuàng)作者。為了使現(xiàn)代大學(xué)生成為一個(gè)完整個(gè)人，在高校開(kāi)展人文教育是必然的選擇。

二、跨文化教育學(xué)的發(fā)展與大學(xué)生人文素質(zhì)教育

為什么要選擇跨文化教育課來(lái)提升大學(xué)生人文素質(zhì)呢？在現(xiàn)代教育界，大家對(duì)人才培養(yǎng)要求越來(lái)越高，希望其成為國(guó)際型人才，創(chuàng)新型人才，這也是人文素質(zhì)的內(nèi)容。社會(huì)對(duì)人才在跨文化交際能力上也有要求，尤其是本科及以上學(xué)歷的高學(xué)歷人群。跨文化教育是20世紀(jì)70年代在歐美國(guó)家首先發(fā)展起來(lái)。由于歷史文化背景不同以及研究?jī)?nèi)容不同，學(xué)習(xí)和研究跨文化交際這門(mén)學(xué)科的動(dòng)機(jī)也不盡相同。19世紀(jì)的美國(guó)被稱(chēng)為大熔爐，來(lái)自不同國(guó)家、不同民族的人成為美國(guó)公民，在帶來(lái)文化多元化蓬勃發(fā)展同時(shí)，也帶來(lái)了不同民族與種族之間的矛盾，這就為跨文化教育發(fā)展提供了大量機(jī)會(huì)和研究資料。到了20世紀(jì)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，且與其它國(guó)家之間有了密切商業(yè)合作關(guān)系。顯而易見(jiàn)，美國(guó)跨文化教育目的是為了消除種族之間的偏見(jiàn)，使不同種族之間交流更順利，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作上商業(yè)價(jià)值。跨文化教育學(xué)在西方受到極大地重視，也取得了一定成功，但都是建立在實(shí)用主義目的上，卻忽視了其提升大學(xué)生人文素質(zhì)的作用。由于跨文化教育學(xué)所涉及的學(xué)科非常豐富，包括語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科，使得大學(xué)生在接受跨文化教育學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)比較不同國(guó)家的地理、歷史、習(xí)俗、文化等知識(shí)從而獲得人文知識(shí)，進(jìn)而使其在人文思想上得到極大地豐富。

三、跨文化教育對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)

跨文化教育在文化素質(zhì)教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)以及改善自我認(rèn)識(shí)等方面都對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育有提升作用。跨文化教育可以促進(jìn)文化素質(zhì)教育。語(yǔ)言是文化的載體，那么，語(yǔ)言教育在很大程度上就是給學(xué)生傳授文化教育。在課堂上進(jìn)行跨文化教育時(shí)，通過(guò)視頻或者現(xiàn)場(chǎng)模擬等方式使學(xué)習(xí)者身臨其境地感受和體驗(yàn)其他國(guó)家的文化，并讓他們將本國(guó)文化與之進(jìn)行對(duì)比，可以使學(xué)習(xí)者理解其文化內(nèi)涵，去其糟粕，取其精華。例如，當(dāng)以英語(yǔ)為第二外語(yǔ)中國(guó)大學(xué)生在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，在切身體會(huì)到西方國(guó)家文化素養(yǎng)后，會(huì)重新審視自己，認(rèn)識(shí)到自己文化的對(duì)自身發(fā)展的局限性，就會(huì)將他國(guó)的文化素養(yǎng)重新整合到自己的文化內(nèi)涵中。跨文化教育能培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力。創(chuàng)新一直是人文素質(zhì)教育中一個(gè)不可忽視的部分。沒(méi)有了創(chuàng)新，人文素質(zhì)教育也就沒(méi)有了活力。跨文化教育學(xué)并不是靜態(tài)傳授知識(shí)，它是一門(mén)動(dòng)態(tài)的學(xué)科，是介于文化知識(shí)與交際活動(dòng)之間的應(yīng)用學(xué)科。正如Breen&Candlin(1980)指出,跨文化交際不僅關(guān)到遵從某種規(guī)范,而且也關(guān)系到主觀解釋這些規(guī)范本身;它既是遵守規(guī)范的活動(dòng)，又是創(chuàng)造規(guī)范的過(guò)程（劉學(xué)惠，2003）。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在與外國(guó)人進(jìn)行交流時(shí)，并不是把書(shū)本上的跨文化交際知識(shí)倒背如流，而是通過(guò)觀察對(duì)方語(yǔ)言行為和非語(yǔ)言行為后作出相應(yīng)判斷，靈活變通地應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，使雙方交流達(dá)到預(yù)期效果或目的。在進(jìn)行跨文化交流時(shí)也需要學(xué)習(xí)者創(chuàng)新思維，才能使人類(lèi)復(fù)雜的交際活動(dòng)順利進(jìn)行下去。國(guó)內(nèi)沒(méi)有跨文化交際經(jīng)驗(yàn)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者比較多，在進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出緊張和焦慮。如果為他們提供跨文化教學(xué)設(shè)備，使他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景并感知文化差異，讓他們意識(shí)到文化知識(shí)只是基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中如何解決問(wèn)題才是中心。同時(shí)，要求老師在課堂中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是很有必要的。這一主張也正是人文素質(zhì)教育所提倡的重要內(nèi)容，大學(xué)生應(yīng)注重培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力。

四、結(jié)語(yǔ)