【內(nèi)容摘要】隨著人們對傳統(tǒng)技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視度的提高，工藝美術(shù)教育也逐漸受到重視。工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)，在當(dāng)代社會(huì)更需要保護(hù)和傳承，從而使工藝美術(shù)教育的重要性得到突顯。文章首先介紹了工藝美術(shù)的發(fā)展歷程，然后闡述了工藝美術(shù)高等教育體系，最后從保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強(qiáng)國和提升學(xué)生人文素質(zhì)三個(gè)角度論述了工藝美術(shù)教育的重要性。

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù);高等教育;傳承

在當(dāng)代社會(huì)，人們越來越意識(shí)到傳統(tǒng)技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對國家和民族的重要性，開始重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)技藝。在高校教育改革的大環(huán)境下，工藝美術(shù)在高校中的保護(hù)、傳承和發(fā)展是當(dāng)前教育改革的重要方向，是工藝美術(shù)教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的重要前提。

一、工藝美術(shù)教育的發(fā)展

工藝美術(shù)伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展，工藝美術(shù)教育滿足社會(huì)發(fā)展的需要，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活，進(jìn)入到大眾高等美術(shù)教育中。針對當(dāng)前我國高等美術(shù)教育的實(shí)際情況，工藝美術(shù)教育向大眾化高等教育轉(zhuǎn)型是當(dāng)前工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向。19世紀(jì)末期，清政府設(shè)立了實(shí)業(yè)教育，可以說是我國現(xiàn)代工藝美術(shù)教育的起源，經(jīng)過100多年的發(fā)展，工藝美術(shù)從實(shí)用美術(shù)向商業(yè)美術(shù)轉(zhuǎn)型以緊跟時(shí)代的步伐，滿足社會(huì)發(fā)展需求；20世紀(jì)30年代，工藝美術(shù)引入我國高等教育，被稱為手工課程和圖案專業(yè)；到50年代，工藝美術(shù)向裝潢設(shè)計(jì)和染指設(shè)計(jì)兩大方向發(fā)展，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)大力發(fā)展建筑和紡織業(yè)的需求；70年代，社會(huì)對工藝美術(shù)的需求越來越多樣化，工藝美術(shù)增加了工業(yè)造型、室內(nèi)設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等方向發(fā)展，形成了綜合性學(xué)科，并逐漸與國際接軌，符合社會(huì)發(fā)展需求。進(jìn)入90年代，高校對專業(yè)目錄設(shè)置進(jìn)行了調(diào)整，藝術(shù)設(shè)計(jì)取代工藝美術(shù)，保留部分工藝美術(shù)專業(yè)課程，而工藝美術(shù)則以專業(yè)方向的形式存續(xù)。20世紀(jì)末尾，擁有50年辦學(xué)歷史的中央工藝美術(shù)學(xué)院并入清華大學(xué)，并正式更名為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，象征著工藝美術(shù)教育逐漸發(fā)展成綜合性的美術(shù)院系；進(jìn)入21世紀(jì)，工藝美術(shù)完成了從實(shí)用主義向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變，反映時(shí)代特征，并與國際化接軌，展現(xiàn)文化多樣性。目前，國內(nèi)僅有山東工藝美術(shù)學(xué)院一所本科院系和幾所工藝美術(shù)高職高專院系，教育體系較為薄弱。2012年，教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》重新命名為工藝美術(shù)，突出強(qiáng)調(diào)工藝的特征和重要性，開設(shè)燒造、鍛冶、染織、編扎、金工、髹漆等課程，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝，促進(jìn)工藝美術(shù)教育專項(xiàng)。由此，更多的學(xué)校開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)化人才，推動(dòng)工藝美術(shù)教育改革。

二、工藝美術(shù)高等教育體系

我國工藝美術(shù)高等教育體系可分為專業(yè)型和普及型，前者是教授與工藝美術(shù)密切相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和技能，培養(yǎng)專業(yè)型人才，后者是指高校非美術(shù)和設(shè)計(jì)類專業(yè)開設(shè)的人文課程，培養(yǎng)人文知識(shí)，兩種教育體系面向的群體不同，教學(xué)目標(biāo)和成果均有所不同。

摘要:當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，因此工藝美術(shù)教育應(yīng)該以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求為依據(jù)，去思考在未來工藝美術(shù)教育培養(yǎng)人才的方向,從而為社會(huì)培養(yǎng)出更多的工藝美術(shù)人才，并可以將其進(jìn)行創(chuàng)新和延續(xù)下去。本文主要介紹了工藝美術(shù)教育教育的重要性，并根據(jù)目前高等院校在工藝美術(shù)教育中存在的問題，對工藝美術(shù)教育人才培養(yǎng)的未來方向做出了思考，希望能夠促進(jìn)高校工藝美術(shù)教育人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型，提高培養(yǎng)人才的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù)教育;人才培養(yǎng);方向

工藝美術(shù)是人們經(jīng)過長期生活積累下來的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，是人們物質(zhì)和精神文化的一種象征，從20世紀(jì)開始高等教育中就包含著工藝美術(shù)的內(nèi)容，但是隨著社會(huì)工業(yè)化的發(fā)展，卻由傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)學(xué)科屬性轉(zhuǎn)變到設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科下。近年來越來越多的人意識(shí)到工藝美術(shù)的重要性，并對之產(chǎn)生興趣，目前也有很多的高等院校開設(shè)這一專業(yè)，因此工藝美術(shù)教育在中國高等教育體系中占據(jù)重要地位。工藝美術(shù)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，順應(yīng)時(shí)展要求，因此工藝美術(shù)教育對于人才的培養(yǎng)需要順應(yīng)時(shí)展，首先需要增加工藝美術(shù)教育所覆蓋的范圍，更重要的是理論與實(shí)踐的結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生們的實(shí)踐能力。高等院校應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需求去思考未來工藝美術(shù)教育人才培養(yǎng)的方向，盡最大的努力培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才，將工藝美術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)。

1工藝美術(shù)教育的重要性

手工業(yè)文明在東方國家和西方國家中都具有重要的作用，同時(shí)已經(jīng)發(fā)展到了一定高度，這是每個(gè)人都不可以否認(rèn)的，任何一種類型的手工藝技術(shù)都有獨(dú)特性，有著專業(yè)的加工技術(shù)，從而可以制造出精美的手工藝品，通過一些合適的條件就可以永久流傳，象征著人們的物質(zhì)和精神文化。但是如果要把一種手工藝技術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)是需要面對很多的現(xiàn)實(shí)問題，因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，工藝技術(shù)的發(fā)展需要符合時(shí)代的發(fā)展，由于工業(yè)生產(chǎn)的需求，有很多的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)被以大工業(yè)生產(chǎn)為主流造物的方式所取代，當(dāng)前傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)學(xué)科屬性已經(jīng)轉(zhuǎn)變到設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科下了。所以從一定程度上來說，單純從事手工藝去謀生的人會(huì)越來越少。民間工藝是人們經(jīng)過長期勞動(dòng)而傳承下來的，所以現(xiàn)在傳承的角度上來說，以前工藝技術(shù)的傳承方式是依靠手工藝技術(shù)去謀生的從業(yè)者，并可以通過收取徒弟的方式去將手工藝技術(shù)傳承下去，例如制陶、漆藝、雕刻等等。目前我國現(xiàn)代化進(jìn)程加快，對于手工藝技術(shù)的傳承方式都產(chǎn)生了很大的影響，經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，在過去很長的一段時(shí)間里，有很多人不想要浪費(fèi)時(shí)間和精力去做這件事，甚至不會(huì)有很好的收益，因此也就造成了為什么越來越多的從事傳統(tǒng)手工藝品的人放棄了原來的生產(chǎn)生活方式。面對這樣的社會(huì)環(huán)境，工藝美術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)需要借助外力，因此工藝美術(shù)教育的重要性就凸現(xiàn)出來了，工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向應(yīng)該順應(yīng)時(shí)展需求，對于人才的培養(yǎng)要做出思考，提出更好的培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出更多的工藝美術(shù)人才，將其延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展。

2當(dāng)前工藝美術(shù)教育人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的生活質(zhì)量不斷提高，同時(shí)人們的消費(fèi)水平和觀念發(fā)生了很大的改變，生活品味不斷的提升，因此工藝美術(shù)越來越受到人們的青睞。不管是在國內(nèi)還是在國外工藝美術(shù)品的市場需求都很大，不僅可以為人們提供就業(yè)機(jī)會(huì)，還可以提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工藝美術(shù)品所帶來的作用是其發(fā)展與傳承的時(shí)代，但是存在缺乏工藝美術(shù)人才的問題阻礙了工藝美術(shù)的未來發(fā)展，所以開展工藝美術(shù)教育，培養(yǎng)出更多的工藝美術(shù)人才是迫在眉睫的任務(wù)。國家在不斷的進(jìn)行教育改革，越來越重視對各方面人才的培養(yǎng)，但是對于工藝美術(shù)方面來說，開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)的院校是少數(shù)的，不符合國家所倡導(dǎo)的科教興國戰(zhàn)略。面對巨大的工藝美術(shù)品市場需求，當(dāng)前工藝美術(shù)教育人才培養(yǎng)現(xiàn)狀是不容樂觀的，不僅缺乏專業(yè)素質(zhì)搞得人才，還缺乏熟練技能的人才，所以面對當(dāng)前的工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀，我們需要做的是以社會(huì)發(fā)展及市場需求為依據(jù)，去思考工藝美術(shù)人才未來的培養(yǎng)方向，從而培養(yǎng)出更多工藝美術(shù)人才，及時(shí)抓住傳承與發(fā)展工藝美術(shù)的時(shí)代機(jī)遇，得以將其發(fā)揚(yáng)。目前在工藝美術(shù)教育人才培養(yǎng)中存在一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)，缺乏培養(yǎng)目標(biāo)，其一是有的教師只專注于基本的理論知識(shí)，沒有進(jìn)行實(shí)踐能力訓(xùn)練，使實(shí)踐課程也只是進(jìn)行基本理論知識(shí)的復(fù)習(xí)；其二是學(xué)生沒有用到藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的教材與設(shè)備，造成了學(xué)生無法訓(xùn)練自己的實(shí)際操作能力及思維；其三是教師只注重最終的結(jié)果，沒有關(guān)注整個(gè)過程，導(dǎo)致不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上出現(xiàn)的問題；其四是教師過于注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽視了對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

一、當(dāng)代工藝美術(shù)學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)概況

在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，工藝美術(shù)理論研究漸漸從以往對大的理論構(gòu)建的探討發(fā)展到對專題性研究的強(qiáng)調(diào)與大的理論框架下的子學(xué)科體系構(gòu)建，也更加注重學(xué)科間的互動(dòng)與工藝美術(shù)教育的發(fā)展，將工藝美術(shù)的發(fā)展與市場需求相聯(lián)系，從而構(gòu)建出新時(shí)代工藝美術(shù)發(fā)展之路。

二、從學(xué)科理論到教育實(shí)踐

工藝美術(shù)教育是工藝美術(shù)理論的拓展與實(shí)踐。工藝美術(shù)教育在工藝美術(shù)理論研究的基礎(chǔ)上結(jié)合市場需求建立起自己獨(dú)特的教育體系，對教育方法、教育觀念進(jìn)行了一系列的探索，在用工藝美術(shù)理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的同時(shí)，依靠在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題、新方法不斷促進(jìn)理論的完善與發(fā)展。

1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院成立，成為我國工藝美術(shù)學(xué)研究的最高學(xué)府，一系列關(guān)于現(xiàn)代中國工藝美術(shù)教育的探索也隨之展開。中央工藝美術(shù)學(xué)院成立之初，對其辦學(xué)思路和教育側(cè)重點(diǎn)問題有過一次爭論。盡管由于當(dāng)時(shí)政治局勢的影響使得這次爭論并不充分，但針對這種分歧龐薰琹、雷圭元等學(xué)者都提出了自己獨(dú)到的見解。龐薰琹認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)人民的需要和師資力量的特長進(jìn)行選擇。張道一先生主張將學(xué)院辦成一個(gè)能夠代表中國的工藝美術(shù)的中心。在龐薰琹、雷圭元等學(xué)者之后，張光宇、張仃、陳叔亮倡導(dǎo)民族化裝飾藝術(shù)人才培養(yǎng)思路，他們主張以民間美術(shù)為側(cè)重點(diǎn)，有選擇地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，更多地強(qiáng)調(diào)工藝美術(shù)的審美作用，注重師徒制和工作室制的教學(xué)形式。盡管后來有學(xué)者批評他們片面地追求工藝美術(shù)的審美性，但是他們的辦學(xué)思路的確符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，促進(jìn)了中央工藝美術(shù)學(xué)院的發(fā)展。80年代之后，中央工藝美術(shù)學(xué)院的辦學(xué)方針逐步轉(zhuǎn)移到工業(yè)設(shè)計(jì)上來，按照社會(huì)需求開設(shè)新的專業(yè)課程，強(qiáng)化基礎(chǔ)教學(xué)，重視形態(tài)結(jié)構(gòu)學(xué)的研究，注重產(chǎn)品實(shí)用性的開發(fā)。

除了以中央工藝美術(shù)學(xué)院為中心的工藝美術(shù)教學(xué)探索以外，許多高校和學(xué)者也對工藝美術(shù)教育提出過一些有益的見解。例如早在20世紀(jì)80年代末，張道一先生針對當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)教育體系不健全的現(xiàn)狀提出“一二一”教學(xué)法。“一二一”教學(xué)法主張?jiān)谒哪甑墓に嚸佬g(shù)教育中，第一年注重學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)的培養(yǎng)，之后的兩年加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生專業(yè)水平，最后一年鞏固強(qiáng)化學(xué)生的整體修養(yǎng)。“一二一”教學(xué)法強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教學(xué)，主張將傳統(tǒng)手工藝課程納入高等教育之中，將史論課程與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合，提高學(xué)生的整體理論水平和思辨能力。由于1997年國家正式用“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”取代了“工藝美術(shù)學(xué)”，而工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)在實(shí)際上是一致的，因此現(xiàn)代的工藝美術(shù)教育實(shí)際上是以設(shè)計(jì)教育的形式進(jìn)行發(fā)展的。眾多學(xué)者在工藝美術(shù)教育上的探索造就了今天設(shè)計(jì)教育的蓬勃發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國2300余所高校中有近千所開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)和相關(guān)專業(yè)課程，每年都有數(shù)十萬的設(shè)計(jì)類畢業(yè)生走向社會(huì)，現(xiàn)在設(shè)計(jì)類專業(yè)已經(jīng)成為全國發(fā)展最迅速、人氣最高的專業(yè)之一。在我國設(shè)計(jì)教育迅速發(fā)展的同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到設(shè)計(jì)教育在發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題。首先，各高校不顧自身發(fā)展實(shí)際，盲目跟風(fēng)開設(shè)設(shè)計(jì)類專業(yè)，導(dǎo)致師資力量不強(qiáng)，教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施和課程體系不完善，缺乏學(xué)科特色；其次，生源質(zhì)量良莠不齊，由于許多學(xué)生是在高考前臨時(shí)突擊繪畫進(jìn)入高等學(xué)府的，因此導(dǎo)致設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生的文化素質(zhì)和綜合能力普遍不高；第三，課程內(nèi)容老舊，缺乏國際、校際間的學(xué)術(shù)交流，“產(chǎn)、學(xué)、研”關(guān)系松散，無法滿足設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。因此有學(xué)者將當(dāng)前設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀比喻成一個(gè)氣泡，外表光鮮卻一觸即潰。

三、對工藝美術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的思索

【摘要】技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)的前沿陣地是高職院校，高職院校能夠?yàn)閲逸斔透鞣N各樣的技能型人才，因此高職教育的作用被社會(huì)各界予以了高度重視。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育上，高職教育也有著非常巨大的優(yōu)勢。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與高職藝術(shù)教育的深度融合，既能夠?qū)崿F(xiàn)高職藝術(shù)教育的進(jìn)步，提高教學(xué)效果。同時(shí)也可以弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，讓世人感受與了解燦爛絢麗的中華文化。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)資源；高職藝術(shù)教育；深度融合

0.前言

高職藝術(shù)教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的教育，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)與人格健全的重要教育。不過從目前來看我國多數(shù)高職教育都更加偏重于學(xué)術(shù)研究，脫離實(shí)踐教學(xué)，即重藝輕技、重學(xué)輕術(shù)。相較于歐美發(fā)達(dá)地區(qū)與國家，我國高職教育的實(shí)踐教學(xué)問題十分嚴(yán)峻。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)不僅具有顯性、物質(zhì)性、直接使用等價(jià)值，同時(shí)也兼顧著隱性、非物質(zhì)性、非直接使用價(jià)值等特征。這些要素對高職藝術(shù)的影響是值得我們關(guān)注的。同時(shí)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源滲透到高職藝術(shù)教育的過程中，也能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)走向高職教學(xué)，是完成教育理念創(chuàng)新的重大舉措，對創(chuàng)建我國特色現(xiàn)代化教育具有深遠(yuǎn)的影響意義。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)闡釋

工藝美術(shù)是創(chuàng)造性美學(xué)的具象化表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了生活環(huán)境、生活物品的藝術(shù)加工。自上個(gè)世紀(jì)八十年代，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究便深深吸引了眾多的學(xué)者。其中張道一教授甚至為此做過專項(xiàng)的學(xué)術(shù)闡述，張道一教授認(rèn)為工藝美術(shù)是人類文明在發(fā)展過程中，對于創(chuàng)造物的具體化表現(xiàn)，其審美性與藝術(shù)性的價(jià)值是用金錢所無法衡量的，它是祖先文明在歷史長河背景下遺留的產(chǎn)物。為保障它的可持續(xù)繼承，我們要為之注入時(shí)代的活力，與科技同步發(fā)展。一般傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承多由家族、師徒關(guān)系繼承，往往帶有很明確的地域性與民族風(fēng)格特征，且繼承時(shí)間往往超過百年的歷史。流程完整的工藝系統(tǒng)，以及精湛的技藝技術(shù)是人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的第一印象。可見傳統(tǒng)工藝美術(shù)最顯著的特征便是審美性、實(shí)用性、地域性。

摘要：振興與發(fā)展傳統(tǒng)工藝已經(jīng)成為我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)因此成為我國文化建設(shè)的重要工作。對工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)問題與不足，進(jìn)一步探討工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新條件，包括以主動(dòng)性管理為主的人才培養(yǎng)模式、發(fā)散性思維、創(chuàng)造性思維，以及運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。最后，提出工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的措施，具體包括重視創(chuàng)新設(shè)計(jì)、靈活運(yùn)用藝術(shù)構(gòu)思、培養(yǎng)與發(fā)展創(chuàng)新思維、在設(shè)計(jì)過程中重視時(shí)代性，以及注重相關(guān)設(shè)計(jì)軟件的使用。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；美術(shù)設(shè)計(jì)；科學(xué)創(chuàng)新

工藝美術(shù)作品不僅服務(wù)于人們的物質(zhì)生活，也為人們的精神生活服務(wù)，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。因此，工藝美術(shù)作品具有經(jīng)濟(jì)屬性與文化屬性雙重社會(huì)身份特點(diǎn)。現(xiàn)代工藝美術(shù)若想取得良好的發(fā)展，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)基礎(chǔ)上融入時(shí)代精神，在設(shè)計(jì)手法上進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，以此滿足當(dāng)今人們的精神與物質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)揚(yáng)。

一、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.發(fā)展現(xiàn)狀

長期以來，我國十分重視工藝美術(shù)發(fā)展，從新中國成立到改革開放前期，我國工藝美術(shù)具有投入小、成效顯著且民族特色鮮明的特點(diǎn)，成為我國對外貿(mào)易的支柱產(chǎn)業(yè)[1]。在這一階段，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝得到發(fā)揚(yáng)與傳承，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作成效顯著。改革開放之后，中國工藝美術(shù)邁入新的發(fā)展階段，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的重任落在民營企業(yè)肩上。且曾經(jīng)的國企設(shè)計(jì)人員紛紛創(chuàng)業(yè)，大批民營企業(yè)與美術(shù)設(shè)計(jì)工坊開始出現(xiàn)。自黨的十八大開始，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作大力開展，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，工藝美術(shù)作品開始逐漸被大眾關(guān)注，其文化價(jià)值日趨顯著，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷注入新的文化內(nèi)涵與歷史韻味。特別是在當(dāng)今社會(huì)，工業(yè)化與信息化程度不斷提升，大到房屋建筑，小到各類生活用品都呈現(xiàn)千篇一律、毫無特點(diǎn)的局面，雖然人們的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)得到極大滿足，但民族文化、歷史傳統(tǒng)卻被拋諸腦后。隨之而來的是人們對民族文化與藝術(shù)作品的極大渴望[2]。另一方面，科學(xué)技術(shù)的提升豐富了工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)方法，為其注入新的創(chuàng)作思路，提供新材料、新技術(shù)、新媒介，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)打上時(shí)代印記。但作為手工業(yè)時(shí)代的技術(shù)，必然面臨工業(yè)時(shí)代的困境。一方面，是工藝美術(shù)社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變，由于具有鮮明的文化特色與民族特色，又同時(shí)具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，工藝美術(shù)兼具經(jīng)濟(jì)屬性與文化屬性，具有雙重社會(huì)身份。要平衡經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系，不能只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽略文化價(jià)值，也不能為了文化價(jià)值而忽略經(jīng)濟(jì)屬性。另一方面，在保護(hù)與傳承的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的本質(zhì)是文化的延續(xù)與傳承，但不能保持一成不變，要迎合時(shí)代的發(fā)展要求，不斷注入時(shí)代精神。雖然工業(yè)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為工藝美術(shù)提供了新的技術(shù)，但也在一定程度上對傳統(tǒng)工藝美術(shù)造成沖擊，國家要在宏觀層面加強(qiáng)工藝美術(shù)教育與人才培養(yǎng)，制定相關(guān)優(yōu)惠政策，并提高資金投入力度，加大對工藝美術(shù)及相關(guān)行業(yè)的扶持。

2.發(fā)展中的問題與不足

摘要：工藝美術(shù)是中國文化的重要組成部分之一。要想使其能夠緊跟時(shí)展的步伐，創(chuàng)作者必須創(chuàng)新設(shè)計(jì)、構(gòu)思，通過文化的結(jié)合、多元方式的表現(xiàn)，凸顯工藝美術(shù)獨(dú)有的魅力，進(jìn)而使其滿足現(xiàn)代人的審美需求，達(dá)到繼承、發(fā)展、創(chuàng)新工藝美術(shù)的根本目的。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù);創(chuàng)新設(shè)計(jì);文化元素

一、現(xiàn)代化工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造特征

1.以主動(dòng)性管理為核心

在現(xiàn)代化的工藝美術(shù)領(lǐng)域中，創(chuàng)作者要想設(shè)計(jì)具有創(chuàng)造性的作品，就必須具有獨(dú)立思辨能力，激發(fā)自身的主觀能動(dòng)性。其中，主動(dòng)性的管理模式是創(chuàng)作者提高自身素養(yǎng)的基本條件。只有這樣，創(chuàng)作者才能使設(shè)計(jì)具有更寬廣的想象空間。

2.注重發(fā)散性思維

發(fā)散性思維作為藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，是促使設(shè)計(jì)擺脫固有發(fā)展模式的重要突破點(diǎn)之一。發(fā)散性思維要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中擺脫固有管理方式與設(shè)計(jì)模式的約束，從不同的角度和途徑入手，創(chuàng)新構(gòu)思，使原本單一的管理模式具有多元化的性質(zhì)，從而使創(chuàng)作者激發(fā)創(chuàng)作熱情，創(chuàng)作出更富有美感的作品。

摘要：作為華夏民族上下五千年歷史文化的積累，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)以其精妙絕倫、豐富多彩的設(shè)計(jì)理念，在全球享有極高的知名度。隨著時(shí)代不斷更替，審美方面的持續(xù)變化，使中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主流地位遭受了巨大的沖擊。近年來，社會(huì)各界對傳統(tǒng)文化的重視程度越來越高，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面的影響越來越大，尤其是對平面設(shè)計(jì)來說，如何針對中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合逐漸成為平面設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢。鑒于此，本研究針對中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征進(jìn)行了概述，詳細(xì)探討了中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)融合的必要性，在此基礎(chǔ)上提出了中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)融合的措施與建議，僅供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)平面設(shè)計(jì)整合措施

中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)一般都是依附于歷史時(shí)期的對應(yīng)背景，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身具有非常強(qiáng)的歷史時(shí)代特征，屬于歷史審美與工匠工藝的深入結(jié)合。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族藝術(shù)的文化結(jié)晶，高度沉淀了古人的智慧，彰顯出豐富的地域性、民族性特點(diǎn)，并且在藝術(shù)風(fēng)格、生活風(fēng)格方面的多元化，使中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中的每一處細(xì)節(jié)都獨(dú)具魅力[1]。隨著時(shí)代的發(fā)展與外來文化的不斷滲透，廣大人民群眾的審美理念也在進(jìn)行著不斷的變化，然而中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身所傳承的文化理念與工藝美學(xué)理念并非意味著落后、守舊，其本身的精華———工巧、和諧、自然等，均是平面設(shè)計(jì)的根源，為平面設(shè)計(jì)提供了源源不斷的養(yǎng)分。對平面設(shè)計(jì)來說，倘若能夠與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行深入的整合，必然能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)注入更多的血液，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。

一、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征

眾所周知，藝術(shù)源自于生活，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)自然也不例外，其最初目標(biāo)同樣在于方便人民群眾的日常生活，實(shí)用性是當(dāng)時(shí)最為明顯的特征，在經(jīng)過多年的沉淀、發(fā)展以后才開始衍生出審美性[2]。我國幅員遼闊，在上下五千年的歷史長河中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)得以不斷整合發(fā)展，而在這個(gè)發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)因?yàn)槊褡濉⒌赜蚍矫娴牟町悾蛊湓诒憩F(xiàn)形式、制作工藝以及材料選擇等諸多方面具有多元化的特征，具體來說，其審美特征主要包含以下幾個(gè)方面：1.和諧。儒家文化在我國歷史的顯著代表，使得和諧成為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)顯著的審美特征。古人把傳統(tǒng)工藝美術(shù)、人、環(huán)境作為一個(gè)整體，在設(shè)計(jì)方面注重展現(xiàn)各個(gè)部分的和諧魅力，充分彰顯出審美性、實(shí)用性的和諧，內(nèi)涵、形態(tài)的和諧[3]。2.自然。縱觀我國中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在材料選擇方面極為注重材料自然方面的屬性，注重材料品質(zhì)方面的彰顯，更為追求物盡所用，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)充分展現(xiàn)出自然的特性。3.工巧。一直以來，我國工藝美術(shù)都極為注重工巧性，并且通過巧妙地利用，在工巧審美方面表現(xiàn)出極為鮮明的特征，縱觀青銅器、唐三彩以及瓷器，其相應(yīng)的工巧魅力往往渾然天成，充分表現(xiàn)出古人的想象力與智慧結(jié)晶。4.寓意。正如上文所述，最初的中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身是為生活所設(shè)計(jì)，所以當(dāng)人們在欣賞一件傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的時(shí)候，不僅需要關(guān)注其外觀的精雕細(xì)琢、同時(shí)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注其內(nèi)在的寓意[4]。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的紋飾、圖騰、色彩、造型以及體諒等諸多元素均表現(xiàn)出獨(dú)特的寓意，并且作為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不可或缺的一部分進(jìn)行著傳承。

二、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)融合的必要性分析

隨著我國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中扮演的作用越來越重要，而一直以來引領(lǐng)時(shí)尚風(fēng)氣的時(shí)尚領(lǐng)域，開始源源不斷的引入我國的文化元素。時(shí)尚界從來都不會(huì)放棄任何具有魅力的靈感，而民間的藝術(shù)、工藝本身濃縮著無數(shù)的生活氣息，不僅能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)提供靈感來源，同時(shí)也更容易獲取廣大受眾群體的心理認(rèn)同[5]。所以，對設(shè)計(jì)師來說，要想獲得更好的發(fā)展，就需要全面掌控中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)融合的方法。社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的更替，廣大人民群眾的審美要求自然也就越來越高，所以，要防止人們出現(xiàn)審美疲勞，更好的吸引人們的眼球。廣大設(shè)計(jì)師所表現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)靈感就需要充分展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，即只有具有獨(dú)特魅力的平面設(shè)計(jì)才可以在白熱化的市場競爭中得以不斷的發(fā)展。華夏文化作為東方文化的重要代表，本身就是一種不可替代的文化瑰寶，并且在全球藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中，其正以自身獨(dú)特的魅力吸引著各個(gè)地區(qū)文化的深入融合[6]。該種形勢下，越來越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要作用，并且也意識(shí)到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感，而對傳統(tǒng)工藝美術(shù)來說，通過與平面設(shè)計(jì)的整合，能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，使其得以更好地傳承。所以，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)自然也就成為未來發(fā)展的主流趨勢。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究與工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2006年中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論委員會(huì)年會(huì)于2006年11月18至19日在蘇州舉行。本次會(huì)議由中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論委員會(huì)主辦，由蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦。來自各高校及工藝美術(shù)研究單位的30余位學(xué)者和專家參加了會(huì)議，提交論文21篇。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長李超德主持會(huì)議，蘇州大學(xué)白倫副校長致開幕詞。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黨委書記廖軍扼要匯報(bào)了該院的發(fā)展情況。與會(huì)代表在霏霏細(xì)雨中，興致濃厚地考察了吳中區(qū)光福鎮(zhèn)太湖村、山墩村和太湖度假旅游區(qū)舟山村的手工藝。從大會(huì)交流情況來看，學(xué)者們圍繞年會(huì)主題，進(jìn)行了多角度、寬視野的深入探討，大家秉承關(guān)心民間、關(guān)注社會(huì)的精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，各抒己見，表現(xiàn)出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的高度重視和人文自覺。會(huì)議涉及的幾個(gè)相對集中的問題評述如下：   一、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在國內(nèi)剛剛起步，迫切需要人們對此進(jìn)行理性思考，探尋符合中國實(shí)情的客觀規(guī)律，深化認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，避免盲目、機(jī)械、片面和功利。與會(huì)學(xué)者主動(dòng)站在學(xué)術(shù)前沿，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從各個(gè)角度討論了這一新課題。   張道一以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)議》為題，闡發(fā)了獨(dú)特見解。他認(rèn)為，非物質(zhì)文化是相對物質(zhì)文化而言的，就非物質(zhì)文化來說，重要的問題不在內(nèi)容，而在對“非物質(zhì)”性的理解。在傳統(tǒng)觀念中，像文學(xué)、音樂、繪畫、舞蹈等可稱作精神的和非物質(zhì)的，但工藝美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝所表現(xiàn)的東西，卻是以“物質(zhì)”為主的。這是由于所有的藝術(shù)表現(xiàn)必有一個(gè)“載體”，這載體就是物質(zhì)。藝術(shù)依托物質(zhì)世界而成立，物質(zhì)的繁雜決定了藝術(shù)的多樣。那么，為何藝術(shù)在人們觀念中又分為物質(zhì)文化和精神文化呢？張先生認(rèn)為：這里沒有絕對的界限和標(biāo)準(zhǔn)，主要看藝術(shù)的傾向和人們的習(xí)慣，就像“日出日落”、“天圓地方”一樣是一種感覺，實(shí)際上太陽并非從東方升起，地球也不是方的。由于藝術(shù)主要作用于人的情感和精神，故統(tǒng)稱為“精神的藝術(shù)”。至于實(shí)用性的藝術(shù)（主要是工藝美術(shù)），它的物質(zhì)特點(diǎn)顯露得比較明顯，人們也沒有將其視為純?nèi)坏?ldquo;物質(zhì)文化”，一般只稱其為“工藝品”，是物質(zhì)和精神的結(jié)合。由此再看“非物質(zhì)文化”，其傾向便易理解了。其中，技藝的特點(diǎn)最為明顯，它是一種工藝加工手段，即所謂“心靈手巧”。一方面，只有做出了成品才能顯示出“巧”來；另一方面，它又是長期磨練出來的形成歷史的傳統(tǒng)。過去的師徒制傳承，為了維護(hù)其傳統(tǒng)，有些家族式的“絕技”和“秘方”不得外傳，雖有其歷史局限性，卻也充分說明了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的性質(zhì)。   中國工藝美術(shù)總公司總工藝師朱培初分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、由來、保護(hù)的重要性、緊迫性和意義，綜合報(bào)告了近年來了解到的中國臺(tái)灣、日本、韓國對傳統(tǒng)文化和民族民間工藝的保護(hù)情況，指出這些國家和地區(qū)對傳統(tǒng)文化特別關(guān)注，保護(hù)工作起步較早。他特別強(qiáng)調(diào)中國臺(tái)灣“行政院文化建設(shè)委員會(huì)”在《文化白皮書》中對傳統(tǒng)文化和民族民間工藝所持的新理念。書中指出：一種文化如果只是依賴先人的遺產(chǎn)自豪，是不對的，因?yàn)槲幕粌H是固（原）有的部分而已，它必須是一個(gè)有生命的活的文化。要使文化的內(nèi)涵不只是固守在傳統(tǒng)文物和古代經(jīng)典的范圍，就必須使文化成為一個(gè)具有發(fā)展性的形態(tài)，讓它充滿生機(jī)，有轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)型的可能。要不斷有新的質(zhì)素參與進(jìn)來，也要不斷吸納、消融和轉(zhuǎn)化這些成分，最后自我融匯成嶄新的形態(tài)。所以，文化的意義就在于創(chuàng)造可以繼續(xù)興起的新文化。   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引進(jìn)，對于民族民間文化保護(hù)而言，既有積極作用，也有負(fù)面影響。特別是保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，備受學(xué)者重視。清華大學(xué)的王連海發(fā)表見解說，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的積極意義很明顯，首先引起了業(yè)外人士的關(guān)注，促進(jìn)和提升了全民全社會(huì)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)及傳統(tǒng)民間文化的再認(rèn)識(shí)，發(fā)揮的宣傳作用不可低估；其次，促進(jìn)了理論界思維的活躍，引發(fā)了專業(yè)人士對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新思考；其三，對開發(fā)保護(hù)具體品種確實(shí)起了作用，但同時(shí)存在的問題也較多，負(fù)面影響較突出的是在理論界引起了混亂，至今尚未消除；再者，概念的引進(jìn)還導(dǎo)致了地方或地區(qū)間相互攀比、惡性造假的現(xiàn)象；五是對各地民間美術(shù)的破壞相當(dāng)嚴(yán)重，有的品種被列入名錄后反而毀了，形成了摧毀性破壞。西安美術(shù)學(xué)院的趙農(nóng)分析了《辛巳年》生肖郵票引發(fā)的侵權(quán)訴訟民事案，呼吁社會(huì)各界關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景中民間藝術(shù)的法律保護(hù)問題。他指出：社會(huì)在界定民間藝術(shù)品“原創(chuàng)”或“復(fù)制”問題上，在保護(hù)民間藝人權(quán)利的問題上都存在一定的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。這與民間藝術(shù)品多被確定為“非個(gè)人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)作活動(dòng)過程的產(chǎn)物”[1]，作者是“創(chuàng)作該民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會(huì)群體”[2]有關(guān)。概念的不確定，導(dǎo)致了法律保護(hù)的模糊和民間藝人權(quán)益保護(hù)的被動(dòng)。他進(jìn)一步指出：對民間藝人權(quán)利的有形和無形的侵害剝奪，已非常嚴(yán)重。如一些領(lǐng)導(dǎo)和專職人員利用職務(wù)權(quán)力將民間藝術(shù)品變成私人的收藏；主流藝術(shù)家在采風(fēng)過程中的非法律行為；民間藝人自身文化素質(zhì)的局限；地方政府對民間藝術(shù)的粗放式經(jīng)營等。他認(rèn)為，對人文學(xué)者的關(guān)懷，從根本上講是一種對人類文化生態(tài)的關(guān)懷，這不是抽象的精神，而是實(shí)實(shí)在在的生存方式。現(xiàn)階段，大量民間手藝人的生活僅處于溫飽水平，目前最迫切的就是通過手藝致富，而出臺(tái)相關(guān)的法律是根本問題。山東工藝美術(shù)學(xué)院的徐思民講述了近幾年考察齊魯民間藝術(shù)的概況。他發(fā)現(xiàn)：在民間藝術(shù)的采訪過程中，的確存在著假調(diào)查和賣弄、糊弄的問題。他對傳統(tǒng)手工藝的傳承表示擔(dān)憂，認(rèn)為靠近城市或地處城內(nèi)和發(fā)達(dá)地區(qū)的一些民間藝術(shù)，通過市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作尚能發(fā)展起來，延續(xù)下去，但許多地方性的民間藝術(shù)則是傳不過來也承不下去。他以山東地區(qū)剪紙、泥玩具、旋木玩具、面塑為例，說明民間藝術(shù)不是萎縮，而是消失了，這是因?yàn)樗嚾松钇D難，民間藝術(shù)作品生存艱難是一個(gè)不可抗拒的事實(shí)。   #p#分頁標(biāo)題#e# 也有學(xué)者注意到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)中的問題。湖南商學(xué)院的李立芳，以湘繡申遺為例，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行申報(bào)同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，必須首先廓清藝術(shù)的歷史文化淵源，比較其不同的文化背景，把握自身的文化形態(tài)，才能有助于在今后的發(fā)展中守住自身的文化優(yōu)勢。   二、有關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的問題   傳統(tǒng)工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展是工藝美術(shù)理論界長盛不衰的話題。但要探討現(xiàn)代社會(huì)的工藝美術(shù)，首先得加深對古代工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)，使認(rèn)知有一個(gè)深厚的基礎(chǔ)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的尚剛?cè)婵疾炝斯糯に嚸佬g(shù)的特點(diǎn)，扼要而客觀地陳述其整體發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)了作者在新的時(shí)代條件下的觀察視角和工藝美術(shù)史的研究方向。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的朱孝岳，則對中國傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想作了深入探討。他認(rèn)為，中國工藝美學(xué)思想有四大特點(diǎn)“以界他國而自立于大地”。一是禮樂相濟(jì)，禮、樂二者統(tǒng)一在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作和使用過程中，體現(xiàn)了中國人既不畏艱難又隨遇而安的特有性格；二是線的舞蹈，中國工藝美術(shù)設(shè)計(jì)講究線的動(dòng)態(tài)、味道，以線表現(xiàn)氣韻，將生活中的變化、情感的起伏化為線乃是了不起的加工；三是中和之美，追求含蓄，又如食橄欖，真味久愈在；四是天人合一，崇尚自然天性與人力的巧妙結(jié)合。   目前，隨著社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，工藝美術(shù)將面臨怎樣的態(tài)勢？在新形勢下，如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？清華大學(xué)的李硯祖通過實(shí)際調(diào)研，對現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展遭遇到的三大矛盾及存在的問題作了深入思考。他首先回顧了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷程，對建國以來的工藝美術(shù)發(fā)展作了分期，在歸納了傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的產(chǎn)業(yè)、就業(yè)、市場和文化價(jià)值后，提出了工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展存在的三大主要矛盾：其一，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的矛盾。工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)性和文化性，使其常游走于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)間，在不同層面上形成了兩者矛盾。因此有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，還可將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來認(rèn)識(shí)、理解、研究和扶持，多方面、多角度地認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和特征，從具體工作出發(fā)，加以不同處理。其二，技術(shù)更新與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的矛盾。工藝美術(shù)既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化。它從材料到產(chǎn)品均有顯見的物質(zhì)內(nèi)容和形態(tài)，而工藝技術(shù)、方式方法、過程，乃至設(shè)計(jì)創(chuàng)意、作品功能都是非物質(zhì)的。社會(huì)的變遷，使工藝美術(shù)業(yè)在技術(shù)層面上遭遇到機(jī)械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝、一些傳統(tǒng)工藝失傳或消亡的問題，形成了技術(shù)更新帶來的對傳統(tǒng)工藝技術(shù)保護(hù)的矛盾。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝技藝保護(hù)，應(yīng)有傳統(tǒng)的和手工的兩種限定。若不注重對手工性的保護(hù)，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。其三，文化變遷與傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的矛盾。工藝美術(shù)的傳承是內(nèi)在文化的傳承，要求其不變，而文化的總體趨勢則是變，這就帶來了矛盾。現(xiàn)代社會(huì)，工藝美術(shù)傳承的目的是文化保持，同時(shí)它亦有為當(dāng)代生活服務(wù)的創(chuàng)新要求，因此而具有必然性。但這是有限度的創(chuàng)新，是在傳承與保持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。最后，針對工藝美術(shù)技藝失傳、后繼無人和傳統(tǒng)技藝、工藝美術(shù)大師保護(hù)不力等現(xiàn)狀，他呼吁：要從國家層面上關(guān)注和解決工藝美術(shù)教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問題，對傳統(tǒng)技藝和大師予以保護(hù)，要真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實(shí)到位，應(yīng)在各地政府和相關(guān)部門的協(xié)同下，制定更為細(xì)化的具體到保護(hù)品種、技藝的方案和規(guī)劃。蘇州大學(xué)的諸葛鎧結(jié)合紛繁的實(shí)際情況，在題為“適者生存：工藝美術(shù)的蛻變和再生”的發(fā)言中對李硯祖提出的問題作了回應(yīng)。他指出：中國手工藝正面臨著蛻變和再生的考驗(yàn)。但蛻變并不意味著消亡，而是以新的方式再生。然而，蛻變畢竟是脫胎換骨的改造。他認(rèn)為，傳統(tǒng)手工藝的市場日漸縮小、對手工藝品價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏移、手工藝的創(chuàng)作觀念難以與時(shí)代同步是手工藝在近代潛在的蛻變因素；與市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的生產(chǎn)方式、與生活方式脫離的產(chǎn)品、“推陳出新”中的誤區(qū)必然導(dǎo)致現(xiàn)代工藝美術(shù)的蛻變；而再生之路則可通過形式與思想內(nèi)涵的分離和移植、形式與技藝的分離和移植、形式與實(shí)用性的分離與移植等途徑實(shí)現(xiàn)脫胎換骨。   此外，還有學(xué)者撰文，通過個(gè)案對傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)行探討。蘇州工藝美術(shù)學(xué)會(huì)的冷堅(jiān)，以蘇州戲衣業(yè)為例，探究其發(fā)展及緣由。蘇州戲衣業(yè)因昆曲而興，它成型于明代，繁榮于清代，在全國同行中占首位，行業(yè)中心地位始終未移。20世紀(jì)80年代中后期，隨著影視業(yè)的興盛，蘇州又成為全國影視服飾的主要生產(chǎn)基地。僅改制后的蘇州劇裝戲具廠，劇裝戲具的產(chǎn)銷量就占全國總量的三分之一。來自南通藍(lán)印花布藝術(shù)館的吳元新，書面報(bào)告了近30年來對藍(lán)印花布藝術(shù)的調(diào)查、實(shí)踐經(jīng)歷和對其現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。他說，藍(lán)印花布已伴隨江浙百姓走過了近500年歷史。20世紀(jì)70年代始，藍(lán)印花布在沉寂后借助外銷而求得發(fā)展。改革開放以來，南通工藝美術(shù)行業(yè)對藍(lán)印花布進(jìn)行了挖掘、研究、收集，開發(fā)設(shè)計(jì)了一系列新品。但近年來，藍(lán)印花布卻因缺少銷售渠道而陷于困境，為此，他呼吁積極搶救藍(lán)印花布藝術(shù)。   三、有關(guān)工藝美術(shù)教育和工藝美術(shù)理論研究方法的問題   藝術(shù)可以解救人類精神生活的危機(jī)，為此，工藝美術(shù)教育問題同樣受到了與會(huì)學(xué)者的關(guān)注。湖北美術(shù)學(xué)院的張昕從文化自覺高度，就高等教育改革中應(yīng)如何將科學(xué)教育與人文教育并重，強(qiáng)化對文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)，在人文學(xué)科中開設(shè)人類文化遺產(chǎn)課程，建立文化遺產(chǎn)與知識(shí)體系的聯(lián)系等問題展開了深入討論。山東藝術(shù)學(xué)院的許大海重新審視了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀，闡明了建立藝術(shù)設(shè)計(jì)比較教育體系的必要性，分析了比較視野中藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式構(gòu)建的理論框架和基本內(nèi)容，提出了建構(gòu)符合中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新模式的新觀點(diǎn)。蘇州職業(yè)大學(xué)的濮安國，作為中國明式家具研究所所長，介紹了該所的發(fā)展計(jì)劃和目標(biāo)：對在高校中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制作了有益探索。   工藝美術(shù)理論研究方法的出新，對于跳出舊框框，促使研究工作逐步深入具有重要意義。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的張朋川，引用最新材料，從湖南寧鄉(xiāng)銅器群發(fā)掘談起，以商代青銅虎卣為個(gè)案，對青銅藝術(shù)研究方法進(jìn)行了思考。他認(rèn)為，青銅器紋樣的組合應(yīng)有一定的規(guī)律性、地域性，不是任意的。而考古的類型學(xué)方法卻將器型與花紋分開研究，我國的工藝美術(shù)史沿著考古思路來編青銅藝術(shù)，造成了青銅藝術(shù)研究中的一大問題。此外，中原是最早擁有青銅容器的，該地方恰恰不產(chǎn)銅。而湖南寧鄉(xiāng)卻出土了300多件銅器，其成分與中原的不同，并發(fā)現(xiàn)了古礦。這是否意味著到了商代晚期，作為一個(gè)方國會(huì)不會(huì)生產(chǎn)銅器呢？他獨(dú)到的分析、介紹和由點(diǎn)而及縱橫，再行融合的研究方法，對在研究方法上多加探索，由此提高整體研究水平無疑是很好的啟迪。#p#分頁標(biāo)題#e#   清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的王連海以南宋畫家李嵩《貨郎圖》中的玩具為研究對象，對其中的風(fēng)箏、泥人和不倒翁、撲撲噔、撥浪鼓、風(fēng)車、鳥籠等六類玩具之樣式、形態(tài)、材料、工藝、功能、用途、發(fā)展歷史進(jìn)行了解析，圖文互證，體現(xiàn)了工藝美術(shù)史研究的一種深化。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的尚剛，以“一幅巨作，幾點(diǎn)猜測—關(guān)于大都會(huì)博物館藏元代刻絲大威德曼荼羅”為題，對作品完成時(shí)間、開機(jī)時(shí)間、御容織于哪里、出自哪個(gè)作坊、性質(zhì)作了詳細(xì)考定，將原本是一篇文章的一個(gè)注充實(shí)成了一篇新論文。態(tài)度科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，重視材料的搜索考辨，細(xì)密求證，精深而有新解，對工藝美術(shù)史的治學(xué)有積極影響。   在涉及到對民藝的田野調(diào)查方法時(shí)，張道一語重心長地指出，過去，我們研究時(shí)，多注意于藝術(shù)的外在形式，對于制作藝人及其技藝和藝術(shù)思想挖掘不夠。今后，一定要關(guān)心它的制作者是怎么想、怎么做的，關(guān)心做的方法和技巧。護(hù)樹要護(hù)根，保標(biāo)要保本。徐思民則提出，民間藝術(shù)很豐富，有些在文獻(xiàn)資料中很難查到，但藝人卻能自圓其說，有頭有尾。搞民藝調(diào)查，就是要把民間藝人的境界、味道記錄到位，而不是帶著現(xiàn)代人的審美觀念走馬觀花，那樣是無法把握民間藝術(shù)本質(zhì)和真諦的。浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的袁宣萍，以撰寫《浙江絲綢文化史》的體會(huì)，提出在工藝美術(shù)調(diào)查中當(dāng)注重行業(yè)神崇拜、與行業(yè)相關(guān)的神話與傳說、行業(yè)生產(chǎn)與生活習(xí)俗、古老的傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)檫@些都是我們祖先的智慧結(jié)晶。   四、特點(diǎn)、展望和發(fā)展方向   蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長李超德在會(huì)議結(jié)束時(shí)說，這次年會(huì)是一次高端會(huì)議，既有老一輩理論家，也有國內(nèi)中青年一代的專家，機(jī)會(huì)難得，受益匪淺。會(huì)議討論的內(nèi)容十分廣泛，上至產(chǎn)業(yè)政策、宏觀理論，下到具體的一件作品，既有宏觀思考，也有考據(jù)派的論述，是研究方法的一種學(xué)習(xí)。他指出，本次年會(huì)還是一次新的開端，大家集中起來討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)問題，共同的目的就是要把民族精神留住，把民族脊梁留住，把民族傳統(tǒng)留住。中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論委員會(huì)副主任張夫也在會(huì)議閉幕之際發(fā)言，他認(rèn)為本屆年會(huì)開得非常成功。不僅來了不少德高望重的老先生，說明他們十分關(guān)注會(huì)議主題，還出現(xiàn)了很多年輕的新面孔，證明大家對熱門話題非常關(guān)心。中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部主任盧瑩的發(fā)言反映出她對工藝美術(shù)的未來充滿信心。她為專家學(xué)者都在關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展而感動(dòng)。她覺得特別可喜的是，原先大家都以為工藝美術(shù)技藝留下了，但文化失去了，工藝美術(shù)藝人很無助。現(xiàn)在有這么多人都來研究工藝美術(shù)的發(fā)展，工藝美術(shù)將擁有更好的前景。   綜觀本屆年會(huì)，學(xué)術(shù)前沿性得到了充分體現(xiàn)，達(dá)到了舉辦者的預(yù)期目標(biāo)。年會(huì)主題促使與會(huì)學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了新的探索。而新情況的出現(xiàn)，新問題的提出，新視野的拓展，新方法的運(yùn)用，使得實(shí)證研究和理論建構(gòu)都有所深化，今后的研究將在以下幾方面深入：   1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，如何強(qiáng)調(diào)理性，堅(jiān)持人本原則和人文立場已成為重大課題。怎樣尊重民眾的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)理性保護(hù)和完整的人文關(guān)懷，避免因保護(hù)而犧牲人們對美好生活的追求，避免將文化保護(hù)變?yōu)槲幕`踏或生態(tài)破壞將成為研究和實(shí)踐的熱點(diǎn)。與之相關(guān)的保護(hù)中的共性與特性研究，如何因地制宜地運(yùn)作，張揚(yáng)文化個(gè)性，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值也將得到深入的探討。   2.新時(shí)期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)原生態(tài)的衰落和蛻變形態(tài)的衍生兩種基本態(tài)勢仍將持續(xù)下去。如何在蛻變過程中保留傳統(tǒng)文化形態(tài)活的精神，怎樣以傳統(tǒng)形式承載新的內(nèi)容，怎樣正確處理原生態(tài)與蛻變形態(tài)、手工技藝與機(jī)械生產(chǎn)、保護(hù)與開發(fā)、傳承與變異等一系列矛盾，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代生活，怎樣在不同的理論層面上觀照傳統(tǒng)工藝美術(shù)，都將成為探索熱點(diǎn)。   3.理論研究方法上，加強(qiáng)尋因?qū)じ庾R(shí)，提倡多元方法的碰撞與互補(bǔ)，使研究成果富有個(gè)性也是一個(gè)動(dòng)向。中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論委員會(huì)副主任張夫也在年會(huì)上號(hào)召大家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種非常重要的文化形態(tài)，對它的保護(hù)搶救研究非常重要，關(guān)系到民族文化、傳統(tǒng)文化的存亡問題。此事迫在眉睫，現(xiàn)在不做什么時(shí)候做？我們不做誰來做？我們肩頭的責(zé)任重大。希望我們以此召喚為動(dòng)力，辛勤耕耘，并期待下屆年會(huì)結(jié)出更加豐厚的學(xué)術(shù)成果。