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工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計；發(fā)展

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對人們來說是非常重要的，因為其能夠更好的提高人們在精神方面的需求，對其進行傳承也是為了更好的對其進行保護，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計相融合能夠更好的滿足人們在精神方面的需求，同時也能對其進行發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計是兩個非常不同的方面，將兩者進行融合對很多的人來說都是非常困難的，因此，要對其性質(zhì)進行很好的分析，這樣才能更好的將兩者的精髓進行掌握。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是對人們的生活方式和文化進行融合的藝術(shù)，在進行現(xiàn)代設(shè)計的時候?qū)⑵溥M行發(fā)展，能夠更好的滿足人們的要求。在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展過程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計在發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多的矛盾，對其中出現(xiàn)的問題進行解決，才能更好的將其進行融合，同時也更好的發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計。

1 傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的區(qū)別

1.1 從概念與時間看

工藝美術(shù)是為了更好的將人們生活中的用品和環(huán)境進行改善，這樣能夠更好的將物質(zhì)生產(chǎn)和美進行結(jié)合，同時也能發(fā)揮創(chuàng)造的作用。工藝美術(shù)具有獨特的審美特性，同時在造型藝術(shù)方面發(fā)展也是非常好的。工藝美術(shù)在發(fā)展過程中經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變化，無論其怎樣變化，在審美方面是不會改變的。現(xiàn)代工藝美術(shù)是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的延續(xù)，因此，在發(fā)展過程中也是為了更好的在美上進行發(fā)展。工藝美術(shù)主要是在裝飾方面進行改變，是為了更好的在視覺方面滿足人們對美的追求，因此，在造型和裝飾方面有了很大的發(fā)展。很多的裝飾和造型在實用性上比重不是很大，因此，在進行設(shè)計的時候，要不斷進行改善，通過不斷的規(guī)劃和設(shè)想在視覺方面到達美的需求。設(shè)計不僅僅在視覺方面能夠進行傳達，在聽覺和觸覺方面也是能夠進行感受的。現(xiàn)代設(shè)計主要分為兩種，一種是大批量生產(chǎn)的工藝品，這種工藝品在實用性方面是非常好的，還有一種是具有很強的審美效果的，在使用中裝飾性是非常好的，因此，在實用性方面是相對較差的。在現(xiàn)代設(shè)計中，無論怎樣進行設(shè)計，在實用性方面都是有一定的要求的，因此，現(xiàn)代設(shè)計在社會發(fā)展和人們生活以及工作中都是非常重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展過程中經(jīng)歷了很長時間，同時在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了很大的變化，因此，要想更好的發(fā)展發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)一定要進行不斷的變革，這樣才能更好的延續(xù)其特點。

1.2 從目的性和學(xué)科性看

現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展過程中最大的不同就是對實用性的重視程度不同。很多的人將傳統(tǒng)工藝美術(shù)變成了復(fù)古的代表，將現(xiàn)代設(shè)計變成了時代的代名詞，這樣的說法不能更好的對其特點進行反映。設(shè)計并不能完全對時尚進行反映，在設(shè)計過程中將時尚進行融合，才能更好的滿足社會的需要，同時也能更好的設(shè)計出人們需要的物品。現(xiàn)代設(shè)計的目的是為了更好的滿足人們的需求，同時也是為了更好的促進社會的發(fā)展，其實用性是非常重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展過程中一直具有很強的藝術(shù)性，因此，也成為了人們審美和裝飾方面的重要表現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為了人們在精神層面的需求，慢慢發(fā)展成為了物質(zhì)文化異常和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為了時代的象征，在實用性方面是比較差的。

1.3 從角度與詞性看

設(shè)計在實用性方面是更強的，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)在欣賞性方面是更強的，因此，兩者是存在著一定區(qū)別的，出現(xiàn)這種情況主要和兩者所占的角度是有很大的關(guān)系的，將兩者進行融合也是存在著很大的必要性的，這是為了更好的滿足人們在精神層面的追求。站在不同的角度對同一件事物進行分析得到的觀點也是會存在不同的，因此，將設(shè)計和傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行融合是非常必要的。設(shè)計是一項綜合性非常強的學(xué)科，其中包含的部分也是非常多的，因此，設(shè)計包含的內(nèi)容也是非常多的，對其進行更好的分析要對其詞性進行更好的分析，這樣能夠得到更好的內(nèi)容。

2 傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的密切聯(lián)系

2.1 現(xiàn)代設(shè)計汲取民族文化的精華

雖然不同的民族文化背景有不一樣的民族思維模式，不同的民族文化會帶來審美、語言溝通上的差異。但各民族文化有其各自的民族特色、表現(xiàn)形式、藝術(shù)構(gòu)造。反映了人民生活的藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響。為了弘揚中華民族文化，設(shè)計師必須從民族文化中找到設(shè)計靈感，創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計新元素，以使得各民族文化在新時期得到傳承和發(fā)展，并使得設(shè)計者的設(shè)計思維更加活躍。同時作為現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)用心思考和理解民族文化對現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用和影響，以及他們之間的必然的和偶然的關(guān)聯(lián)，因而建立了自己的設(shè)計思維和觀點，設(shè)計出具有獨特民族特性的作品。

2.2 現(xiàn)代設(shè)計要建立在深厚傳統(tǒng)工藝美術(shù)基礎(chǔ)之上

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為現(xiàn)代設(shè)計的“根”，其源源不斷地為現(xiàn)代設(shè)計提供豐富的養(yǎng)分，成為現(xiàn)代設(shè)計取之不盡、用之不竭的題材源泉。由于不同民族、地區(qū)具有不同功能的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，必然會給現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格帶來豐富的內(nèi)容，為現(xiàn)代設(shè)計、工藝的技術(shù)創(chuàng)新提供了靈感資源，同時豐富工業(yè)美術(shù)個性化產(chǎn)品，為發(fā)展特色化道路提供了啟示，滿足了現(xiàn)代人對文化的多樣化需求。

3 傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的運用和發(fā)展

3.1 發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計潛移默化的作用

傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷經(jīng)歲月的變遷，才形成了各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，對現(xiàn)代設(shè)計起著潛移默化的作用。如中國畫的發(fā)展，國畫中確實蘊涵了中華五千年的文化、人生觀、哲學(xué)觀，無論寫實，還是寫意都使得代代有英才，其中有許多珍貴的文化思想只是深藏博物館里一樣，廣大人民很難接觸到這些藝術(shù)作品，同時未能把國畫藝術(shù)在商業(yè)方面得到運用，并且在現(xiàn)代設(shè)計中有淡化和拋棄了傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。

3.2 塑造傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身的造血功能

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)文化土壤上產(chǎn)生的一種造型文化實踐的，呈現(xiàn)出鮮明的地區(qū)、族群的實用、民俗、宗教和審美特征。如剪紙、刺繡、雕刻等傳統(tǒng)工藝美術(shù)，與當(dāng)?shù)氐拿袼住⑿叛觥徝朗敲懿豢煞值摹ｋS著社會發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會要求出現(xiàn)各種沖突，如作為族群文化的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與跨民族的人需求相沖突，作為民俗、宗教、實用功能的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與人的現(xiàn)代審美、投資需求相沖突等，顯然，這些沖突在一定的條件下限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的繼續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)束語

社會在不斷的發(fā)展，時代也在不斷的變化，在這種情況下，人們的需求也在不斷的發(fā)生著改變，為了更好的滿足人們的需求，現(xiàn)代設(shè)計也在不斷發(fā)生著改變，這樣也使得現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)工藝美術(shù)有了融合的情況。現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)工藝美術(shù)有了延續(xù)，同時在實用性方面也有了很大的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在手工藝制作方面是非常好的，因此，在進行現(xiàn)代設(shè)計的時候也要其非常重視。在時代不斷發(fā)展過程中，現(xiàn)代設(shè)計將傳統(tǒng)工藝美術(shù)在精神方面的需求得到了更好的發(fā)展，同時也使得現(xiàn)代設(shè)計也有了更好的發(fā)展。

參考文獻

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工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文2

直到20世紀初期“，現(xiàn)代設(shè)計”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計”這一觀點才逐漸得以確立。德國包豪斯學(xué)院的建立是這一觀點確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設(shè)計學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時期市場的需求，加強產(chǎn)品與實際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計更加滿足大眾的需求。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別

1.服務(wù)對象不同。在舊石器時代，器物文化的發(fā)展是十分漫長的。有的器物在相當(dāng)長的一段時期使用后才被人們認可并加以應(yīng)用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟時期，由于商業(yè)活動發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對狹窄，而生產(chǎn)出來的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會發(fā)展的進程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設(shè)計方面來看，產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見，其面向的是市場與大眾。

2.美學(xué)價值不同。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價值模式的結(jié)合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)化信息化時代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的先進之處，藝術(shù)設(shè)計的特點主要是人性化、時代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展還處于初級階段，與西方國家相比，還有較大的差距。宗白華曾說過：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)。”而我國工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)目前還是以畫室為主。

3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個方面。從尹定邦的《設(shè)計學(xué)概論》講到的視覺傳達設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展幾乎伴隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說，我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具備鮮明的時代性。

4.二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統(tǒng)手工業(yè)者，對于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗而定，因此說，其主要的方式便是經(jīng)驗多的積累，其缺點便是缺少系統(tǒng)的知識歸納與總結(jié)。傳統(tǒng)的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗傳授于自己的后輩與門人，保護技術(shù)的傳播與流傳。而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計理論系統(tǒng)主要是受西方的思辨哲學(xué)的影響，形成一種系統(tǒng)的，理論化的知識，是一種不同于傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方式，有的以書刊，錄像等傳播方式進行傳播。藝術(shù)設(shè)計還應(yīng)用了科學(xué)的系統(tǒng)論來作為系統(tǒng)的指導(dǎo)方法，采用現(xiàn)代系統(tǒng)論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計包含了一些新的層面，包括工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應(yīng)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當(dāng)時社會的市場需求與社會發(fā)展。經(jīng)過以上的對比，筆者詳細討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計”的關(guān)系以及觀念的轉(zhuǎn)變，并得出以下的結(jié)論，這些結(jié)論只是普遍的現(xiàn)狀。工藝性藝術(shù)設(shè)計對產(chǎn)品的外觀要求很高，并強調(diào)實用性與觀賞性，以及包含的文化蘊涵。工業(yè)性藝術(shù)設(shè)計要求科學(xué)性以及精準(zhǔn)性，并要求能從事機械化的批量生產(chǎn)。

三、小結(jié)

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計；傳統(tǒng)工藝；美術(shù)元素；教學(xué)

中圖分類號：G623.75 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）01-216-1

在我國藝術(shù)設(shè)計的教育論壇上，一直都存在著藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)之間的探討，這兩項內(nèi)容也是體現(xiàn)出西方現(xiàn)代文化與中國傳統(tǒng)文化差異的話題。雖然早在1998年，我國的藝術(shù)院校學(xué)科目錄中工藝美術(shù)就已經(jīng)被藝術(shù)設(shè)計這個詞所取代，但是卻引起了很多專家與教育學(xué)者的深思與探討。有很多人一開始的認識都比較偏激，甚至有些人把傳統(tǒng)工藝美術(shù)全盤否定，認為工藝美術(shù)應(yīng)該陳列在博物館，但是也有一些專家學(xué)者認為應(yīng)該更加理性地看待設(shè)計教育的發(fā)展歷程，認為我國的應(yīng)該肯定傳統(tǒng)工藝美術(shù)在教學(xué)中的基礎(chǔ)作用，倡導(dǎo)傳統(tǒng)工藝美術(shù)回歸到教學(xué)之中，不斷的完善我國的教育體系。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

近20年以來，藝術(shù)設(shè)計教育已經(jīng)得到了非常迅速的發(fā)展，根據(jù)相關(guān)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，僅僅在我國內(nèi)地就已經(jīng)有300多所院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計課程，對比來看英國、德國、法國都只有十幾所，美國也僅有60多所，其中，在2002年美國總共有3300所高校，我國僅有2003所。這個數(shù)據(jù)就說明我國的高校總數(shù)在比美國少很多的情況下，卻有過多開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的院校，雖然在我國發(fā)展藝術(shù)設(shè)計教育是值得肯定的，能夠看出我國人民對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計越來越重視，為美術(shù)的發(fā)展開辟了更加廣闊的天空，也能夠說明我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式有了更多的傳承舞臺。

二、在現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素思想

我國真正開始發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育是在改革開放以后，但是西方對于現(xiàn)代設(shè)計卻有了幾百年的歷史，而在我國改革開放之前的很長一段時間，由于經(jīng)濟不夠發(fā)達，人們的思想也較為封閉、落后，導(dǎo)致了，社會與人民對于藝術(shù)設(shè)計作品并沒有太多的需求，對現(xiàn)代設(shè)計教育也并沒有足夠的認識，很多教師都把現(xiàn)代設(shè)計與工藝美術(shù)教育混在一起。除此之外，很多高校的教師在現(xiàn)代設(shè)計的教學(xué)中往往只是使用比較單一的圖案教學(xué)方式，沒有融入現(xiàn)代化的教學(xué)方式，這種教學(xué)模式不能夠適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育過程中的具體要求，也不能夠傳承與發(fā)展我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)。尤其是在改革開放以后，我國人民的思想受到了國外一些教育理念的沖擊，這種單一的教學(xué)方式就顯得更加力不從心，因此就面臨著教學(xué)方式與教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，有些課程的名稱也發(fā)生了變化。

在這些客觀條件之下，為了能夠讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展需求，就需要美術(shù)教師在日常教學(xué)中不斷地滲透傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的思想，但是這并不是要恢復(fù)之前使用的圖案教學(xué)方式，而是需要教師的不斷探索，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)中，不斷給學(xué)生以啟發(fā)和訓(xùn)練。雖然傳統(tǒng)的工藝美術(shù)很難掌握，學(xué)生僅僅憑借在學(xué)校的幾年時間里也無法完全掌握傳統(tǒng)工藝元素的精髓，但是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，并不是要把學(xué)生培養(yǎng)成為設(shè)計大師，而是讓學(xué)生真正的領(lǐng)會到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，把我國的傳統(tǒng)工藝融入到現(xiàn)代設(shè)計的造型、視覺元素等當(dāng)中，從而使我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠得到更好的傳承與發(fā)展。

三、在教學(xué)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的方法

在現(xiàn)代設(shè)計課程的教學(xué)中，教師應(yīng)該先教會學(xué)生欣賞我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方法，雖然我國有大量的傳統(tǒng)工藝品，但是能夠真正鑒賞與欣賞的人卻很少，要想提高藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的興趣，就需要提高學(xué)生的鑒賞能力。首先，美術(shù)教師需要收集大量的藝術(shù)作品與創(chuàng)作心得，并對這些作品進行系統(tǒng)的整理與歸納，為教學(xué)中的靈活運用提供豐富的基本素材。其次，教師需要對傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的各項再創(chuàng)作元素進行系統(tǒng)的研究，從而在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教學(xué)當(dāng)中提供更多的范例與理論依據(jù)。再次，學(xué)校可以開展一些學(xué)術(shù)交流活動，通過講座、咨詢等活動，既能夠使教師總結(jié)更多的教學(xué)經(jīng)驗，也能夠使學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)心得。最后，需要對美術(shù)教師進行系統(tǒng)的培訓(xùn)，提高美術(shù)教師對傳統(tǒng)美術(shù)元素的認識水平，從而保證在今后的教學(xué)當(dāng)中更好地融入傳統(tǒng)元素。

四、結(jié)束語

總而言之，在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)該更多地融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)，這樣不僅能夠傳承與發(fā)揚我國的優(yōu)良文化，也能夠與時代的發(fā)展相適應(yīng)，使現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)結(jié)合得更加緊密，為我國的藝術(shù)事業(yè)增添更多的生機。

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工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文4

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)；工藝美術(shù)文化；傳承

隨著時代的發(fā)展，人們審美要求的發(fā)生了相應(yīng)的變化。所設(shè)計出來的產(chǎn)品不僅要滿足其功能需求，還要滿足其個性化需求。設(shè)計院校作為輸送設(shè)計人才的搖籃，應(yīng)該緊跟時代的發(fā)展要求，適當(dāng)?shù)膶虒W(xué)內(nèi)容進行改革，對設(shè)計專業(yè)學(xué)生進行有針對性教學(xué)。工藝美術(shù)是一種注重實踐的藝術(shù)、技術(shù)，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則重視統(tǒng)籌和規(guī)劃的藝術(shù)、技術(shù)。只有將二者統(tǒng)一起來，才能更好的滿足個性化的需求。本文主要從藝術(shù)院校現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀及策略、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)傳承工藝美術(shù)文化的必要性兩方面對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中對工藝美術(shù)文化的傳承進行論述。。

一、藝術(shù)院校現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀及策略

設(shè)計院校的學(xué)生走入社會后，他們將自己所學(xué)的知識應(yīng)用到實踐上，一定程度上促進了中國設(shè)計企業(yè)的發(fā)展，但在實踐過程中，也有膚淺或是浮躁的現(xiàn)象存在。他們在短時間內(nèi)未經(jīng)過相應(yīng)的市場調(diào)研就對產(chǎn)品進行設(shè)計或是在設(shè)計中不其追求藝術(shù)價值，而是為一些經(jīng)濟而進行相應(yīng)的設(shè)計。在這種現(xiàn)象的影響下，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)也形成了這種風(fēng)氣。設(shè)計類專業(yè)是以市場為導(dǎo)向進行教學(xué)的，然而，市場上純粹的設(shè)計畢竟較少，一般都是以模仿為主的。這就使得設(shè)計院校在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中出現(xiàn)了以模仿或是抄襲為主的風(fēng)氣。一些教師在教學(xué)的時候，未將相應(yīng)的設(shè)計理念給學(xué)生作深刻的闡述，或是向?qū)W生進行相應(yīng)的解析，學(xué)生沒有對相應(yīng)的概念進行深刻的理解，只是簡單的對一些類似風(fēng)格作品進行有目的性的模仿，或是只是對一些國外的設(shè)計作品進行簡單的抄襲。正是因為學(xué)生的這種做法，使得學(xué)生缺少相應(yīng)的專業(yè)文化知識，在進行個性化設(shè)計或是設(shè)計有文化內(nèi)涵的設(shè)計時，常出現(xiàn)不知如何下手的現(xiàn)象。這些問題出現(xiàn)，是值得設(shè)計院校對設(shè)計專業(yè)教學(xué)的思考。如果任這種狀況發(fā)展下去，不僅會影響學(xué)生的自身的發(fā)展，也會給其以后工作帶來一定的問題。因此，設(shè)計院校應(yīng)該以市場需求為導(dǎo)向，在傳授學(xué)生技術(shù)技能的同時，也應(yīng)該向?qū)W生深入的滲透設(shè)計文化底蘊，并引導(dǎo)學(xué)生在模仿相應(yīng)作品的時候，能形成自己設(shè)計風(fēng)格；在現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計工藝美術(shù)教學(xué)中，圖案教學(xué)一直都是工藝美術(shù)教學(xué)中比較重要的地方，常作為技術(shù)設(shè)計的核心。但近些年來，一些教師受西方設(shè)計思潮的影響，對圖案有輕視的態(tài)度，常會認為圖案設(shè)計是過時的，并在實際教學(xué)中刪減或是取消相應(yīng)的圖案內(nèi)容。這種做法對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時非常不利的，對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)也是不利的。要知道藝術(shù)設(shè)計強調(diào)的是藝術(shù)為根本，設(shè)計為核心的，只有將文化和藝術(shù)結(jié)合起來，才能真正的將設(shè)計作品展示出來。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)傳承工藝美術(shù)文化的必要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是以統(tǒng)籌、規(guī)劃、集體性運作為主的，而工藝美術(shù)則是以個人的實踐和操作為主的，要想將藝術(shù)作品發(fā)揮得淋漓盡致，統(tǒng)籌和操作是缺一不可的。現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)都是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，技術(shù)是不能獨立于藝術(shù)而存在的，同時藝術(shù)也離不開技術(shù)的，技術(shù)與藝術(shù)是相輔相成的，也是現(xiàn)代化文明的標(biāo)志。教師在教學(xué)中，應(yīng)該明確的是設(shè)計并不是概念上的美，其是通過相應(yīng)的技術(shù)手段形成的。從根本上來說，當(dāng)技術(shù)接納美并將其納入其視野，設(shè)計的美學(xué)領(lǐng)域才真正的拓展到技術(shù)上，技術(shù)作為一種科學(xué)，是以自然規(guī)律為基礎(chǔ)進行的。將人物質(zhì)活動以客觀性形式表現(xiàn)出來，使人擺脫傳統(tǒng)的束縛，邁向新的自由空間。在這種情況下，設(shè)計出來的作品是純?nèi)斯せ蚴侨斯ぜ庸さ某晒部赡苁侨斯ぜ庸さ陌氤善坊蚴羌兲烊坏奈矬w，這些都是不能稱之為成品的。因此，工藝美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，只有通過技術(shù)才能更好的將其體現(xiàn)出來。工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)美術(shù)的重要組成部分，將其內(nèi)容融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中是比較重要的，特別是對設(shè)計師而言，將有中國特色的文化融進自己的設(shè)計中是非常有益的。設(shè)計是一種獨具特色的設(shè)計或是商品，同時也是一種文化產(chǎn)物。融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實際上是科學(xué)與藝術(shù)再結(jié)合過程，設(shè)計中要解決的問題往往是產(chǎn)品及形式的創(chuàng)新。工藝美術(shù)是在前人創(chuàng)造的科學(xué)或是藝術(shù)的基礎(chǔ)上，從自身的實際或是認識水平出發(fā)對前人的科學(xué)技術(shù)進行加工，并創(chuàng)造出為百姓所熟識的工藝美術(shù)，并成為設(shè)計的源泉。

在工藝美術(shù)活動中，那些能工巧匠之所以能建造出宏偉的建筑或精美的工藝品，是因為他們不僅有高超的技能，還有較豐富的藝術(shù)修養(yǎng)。從敦煌莫高窟中的相關(guān)建筑、壁畫、彩塑等各類具有裝飾圖案的設(shè)計，可以看出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要性。其在設(shè)計的過程中，不僅需要對當(dāng)?shù)亍⒎鸾痰任幕M行了解，還需要能工巧匠的高超技能。因此，現(xiàn)代化設(shè)計專業(yè)教師在教學(xué)生的時候，不僅要傳授其相關(guān)技能上的東西，也要傳授其一些藝術(shù)理論方面的知識，特別是工藝美術(shù)知識，畢竟工藝美術(shù)知識是具有一定蘊含的，與現(xiàn)代化市場對設(shè)計產(chǎn)品的個性化需求不謀而合。

工藝美術(shù)文化源遠流長，是經(jīng)過長時間的沉淀形成的獨特文化。其所蘊含的內(nèi)容比較豐富，且蘊含一定的精神。而現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)計不僅需要專業(yè)技能、敏捷的思維和創(chuàng)意，同時也需要眾多的設(shè)計蘊含知識。要想使現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)計教學(xué)更好的發(fā)展，就要對工藝美術(shù)文化進行傳承，將其中豐富的設(shè)計文化引入現(xiàn)代化設(shè)計教學(xué)中，以便更好的滿足人們想現(xiàn)實的需求。

參考文獻

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工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)文化現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展與變革

一、關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計的概念反映

如果我們將1919年在德國小鎮(zhèn)魏瑪成立的“包豪斯”學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計教育誕生的標(biāo)志，那么正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計教育在西方從包豪斯開始已發(fā)展了近100年，而在我國真正接近西方現(xiàn)代設(shè)計概念的歷史，卻只有20年的時間。“包豪斯”成立的那一年中國爆發(fā)了,這之后隨著的潮流、新觀念和新思想的傳播，現(xiàn)代設(shè)計的觀念也開始傳入我國。中國的設(shè)計教育經(jīng)歷了從“圖案”“美術(shù)工藝”“實用藝術(shù)”“工業(yè)藝術(shù)”“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計”的過程，在今天看來確是走了一個彎路才又回到了其原始的跑道，但這對于未來中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是大有裨益的。

從1956年成立中央工藝美術(shù)學(xué)院至今，我國的工藝美術(shù)領(lǐng)域無論是在道“器”還是器“道”上都取得輝煌的成績，但隨著時代步伐的邁進，工藝美術(shù)漸漸地被藝術(shù)設(shè)計所取替。有人以1999年11月20日中國唯一的，也是最早的工藝美術(shù)最高學(xué)府——中央工藝美術(shù)學(xué)院，不但并入了清華大學(xué)，還更名為美術(shù)學(xué)院，作為在中國的高等專業(yè)教育中工藝美術(shù)已被藝術(shù)設(shè)計所全面替代的標(biāo)志。筆者以為這也不是沒有道理的。正如張道一先生所言：“工藝美術(shù)……現(xiàn)在改稱‘設(shè)計藝術(shù)’了。”我國1998年學(xué)科分類目錄中藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)學(xué)下的二級學(xué)科，至此我國現(xiàn)代設(shè)計的概念以藝術(shù)設(shè)計作為“國定”科目基本上畫上了句號。藝術(shù)設(shè)計一統(tǒng)過去工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺傳達、服裝設(shè)計等專業(yè)科目混亂的局面，而工藝美術(shù)卻隨之逐漸悄無聲息地退出了設(shè)計類院校的主戰(zhàn)場。綜觀幾十年來國內(nèi)工藝美術(shù)界對“裝飾”“裝飾藝術(shù)”“工藝美術(shù)”“實用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時代的變革和社會對藝術(shù)與設(shè)計的認識不斷深化發(fā)展的過程。有人說設(shè)計本身就是問題，而藝術(shù)不需要解決問題。這兩者之間的聯(lián)系與分歧，與“藝術(shù)是我，設(shè)計是他”有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟如何呢？又該如何深入認識和重新定位藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系呢？

目前我國對“藝術(shù)設(shè)計”的說法，主要有兩種解釋：一種是對“藝術(shù)與設(shè)計”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”。這種方式比較概括，但對于藝術(shù)和設(shè)計的關(guān)系表達不明確。另一種則是在當(dāng)前中國特定階段設(shè)計教育者們對設(shè)計的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對“設(shè)計”的定義缺乏全面理解的情況下，在“設(shè)計”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對“設(shè)計”的裝飾。同時“藝術(shù)設(shè)計”還是對過去“裝飾”概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系。從更深層看，這一概念反映了中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對設(shè)計的認識。

二、從早期的設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性來看二者今天所承載的任務(wù)

設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)了一定的社會意識形態(tài)的狀況，并與社會的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。原始時代大多數(shù)人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品。這一時期的人工制品大都不是純粹從審美的動機出發(fā)的，著重考慮的是它在實際生活中的可用性。而后者是主要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。中世紀文藝復(fù)興前的藝術(shù)可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術(shù)。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫及佛像、雕刻、曼陀羅等，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，同時也被當(dāng)作一種符咒、信仰的對象。此時的藝術(shù)和工藝與生活之間始終是不可分離的一體。

設(shè)計在我國是近二三十年來才出現(xiàn)的名詞，以前，稱之為“經(jīng)營、布局、營造”。上文中曾提到了設(shè)計是解決問題，設(shè)計本身就是問題，說白了就是解決人類生活的問題。因此要想做出設(shè)計就必須了解市場、科學(xué)和目標(biāo)群體。單憑這些還不夠，更重要的是要加上設(shè)計者的個性思維和設(shè)計提煉，即為他而我，合二為一。否則，只為他沒有我，那么，市場上、生活中的一切設(shè)計只會產(chǎn)生一個模式，缺乏變化性。正因為藝術(shù)上的為我而他、設(shè)計上的為他而我的存在，才有人類精神的豐實，知識結(jié)構(gòu)的多元，生活才盡可能地多姿多彩。

藝術(shù)的發(fā)展茍合于文化的發(fā)展。眾所周知，中西文化的差異在于人們的認識論依據(jù)和行為的不同。中國的文化在大一統(tǒng)的中庸思想中潛伏了幾千年，道、儒兩大思想主使著東方文化主流，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦。這種原始認識論在“此中有真意，欲辯已忘言”的模糊邏輯方法中得到精確的認同，完成并履行著中國傳統(tǒng)文化下的循環(huán)論。我們的古人把這種言、象、意的結(jié)果——自然轉(zhuǎn)接的弧線組合成無始無終的太極圖。如果說太極圖是東方文化的徽標(biāo)，那么西方進化論文化的徽標(biāo)可以用十字架表示，這種象限式的思維方式恐怕很難說明新老歷史交替在軌跡上的決定論，對于習(xí)慣于東方“球體說”的人來說是難以適應(yīng)的。然而有得必有失，有失方有得，象限論通過形式演變和坐標(biāo)式的直觀框架，揭示了文化發(fā)展過程的歷史象限，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，同時又只能在人的自身活動中得到理性的答案。設(shè)計藝術(shù)在西方的最早形成與發(fā)展，正是這種理性答案的結(jié)果。人們在理性的基礎(chǔ)上看待藝術(shù)創(chuàng)作，合目的性又合規(guī)律性地在這種歷程、過程和活動中感應(yīng)、尋找某種確定不變的終極因素。這種思維方式，在“球體說”的文化環(huán)境里，人們便不會這樣考慮，也不愿去考慮。于是，在一定歷史意義上說，這就是西方設(shè)計藝術(shù)早于我國的一個重要原因。

藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系，又是孿生關(guān)系，彼此間相互依存，設(shè)計可以是藝術(shù)，藝術(shù)包括設(shè)計，但不等同于設(shè)計。沒有設(shè)計性的藝術(shù)，不是藝術(shù)。同樣，沒有藝術(shù)性的設(shè)計也不能算是好的設(shè)計。對于藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系的問題而言，答案不在先哲的遺書上，也不在名人的腦袋里，而從事藝術(shù)和設(shè)計的同僚們應(yīng)該在書面字眼兒以外做工夫，深入社會各階層、各角落中去。從實際出發(fā)，答案就在大眾碌碌起居中、在飲食男女形而下的活動中、在農(nóng)民黝黑的田野上、在吵吵嚷嚷的菜場上等等。

三、中國的現(xiàn)代設(shè)計

討論中國的現(xiàn)代設(shè)計，不能脫離中國的實際情況：一個是中國的文化背景，一個是中國的社會環(huán)境。中國的文化背景是積淀了五千年底蘊的傳統(tǒng)文化；中國的社會環(huán)境是建設(shè)中國特色社會主義。如果脫離了這兩點，中國的現(xiàn)代設(shè)計將一事無成。

吃過洋面包的中國新生代藝術(shù)家和設(shè)計師，可以拿著西方種種“主義”、種種“流派”，去把玩，去神侃，但是一旦要用于實踐，就必須與中國的實際相結(jié)合。我們的一些大師，如韓美林，如靳埭強，都是近些年很有成就的藝術(shù)家和設(shè)計師，他們也把玩西方的“主義”，也神侃西方的“流派”，但是一經(jīng)深入到創(chuàng)造之中，卻都扎扎實實地研究起如何把現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)、傳統(tǒng)文化與藝術(shù)更好地結(jié)合起來。韓美林強調(diào)“根”，靳埭強強調(diào)民族文化意識，總括起來就是尋找中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)在全球化中的最佳切入點。正是因為他們孜孜不倦地追尋，才使得他們的藝術(shù)創(chuàng)造在國內(nèi)外贏得極大的聲望，在社會上深受不同階層的喜歡。

著名藝術(shù)家兼設(shè)計師韓美林的藝術(shù)作品在國內(nèi)外都取得了極大的成功，他認為，藝術(shù)要想真正取得成功，必須有“根”。這個根就是中華民族之根，有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂，日益強大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，是扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。因而，生活和民族性，是藝術(shù)創(chuàng)作的兩個不可或缺的必要因素。韓美林還講過一段令人為之動容的肺腑之言：“我酷愛民族和民間藝術(shù)，我一生也不能離開這個‘根’，她是撫育每一個中華大地藝術(shù)家的母親。等我們長大成人了就得自己站、自己走、自己養(yǎng)自己。在困難面前或是在勝利面前，不要忘記回一回頭，看一看這個賦予你的母親。不要一輩子不斷奶，但也不要跟著別人去姓人家的姓。”靳埭強是我國香港很有成就的設(shè)計師，他認為一個好的設(shè)計師不僅應(yīng)該掌握現(xiàn)代的設(shè)計語言，還應(yīng)具備市場分析能力，對市場有敏銳的觸覺，為產(chǎn)品進行市場定位，這樣才能創(chuàng)造出出類拔萃的品牌形象。同時他還主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他強調(diào)這種融入并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。

一些有民族自豪感的藝術(shù)家和設(shè)計師，對全球化給中國藝術(shù)與設(shè)計帶來的消極影響表現(xiàn)了深深的憂慮，他們對有些新生代藝術(shù)家和設(shè)計師中的盲目西方化很是擔(dān)心。這種憂慮不是空穴來風(fēng)，在中國學(xué)習(xí)和生活多年的外國人，也有很多人持有這種觀點。的確使人看到了在全球化影響下，我們的一些藝術(shù)家和設(shè)計師的浮躁、膚淺和盲目。

在未來的發(fā)展中，中國現(xiàn)代設(shè)計必然要出現(xiàn)大分化、大改組的局面。這種局面可能呈三種態(tài)勢：一部分將在物欲橫流的商品化大潮中完全被西方化。這部分有兩種前途：一是成為西方藝術(shù)的附庸；二是成為西方藝術(shù)“化”中國的馬前卒。但是，這部分最終將成為極少數(shù)。另外一部分仍然沉醉于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，不知糟粕，無論精華，凡是祖宗的就是好的。這部分也是極少數(shù)，他們的前途也有兩種：一是抱殘守缺，從一而終；二是從圍城里走出來，追上時代步伐，求得新生。最后，也是中國藝術(shù)與設(shè)計的絕大多數(shù)，遵循同志倡導(dǎo)的“古為今用，洋為中用；百花齊放，推陳出新”的文藝方針，堅持中國文化與藝術(shù)的正確前進方向，積極探索民族文化與藝術(shù)的繼承、發(fā)展而走向世界。這也許是一個十分艱辛和痛苦的過程，但是能夠成為中華民族文化藝術(shù)脊梁的力量。只有走上這條正確的道路，才能使中華民族文化藝術(shù)立于世界文化藝術(shù)之林，求得大存在，求得大發(fā)展。這就是中國現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該，也是必然要走的道路，要前進的方向。wWw.gWyoO.

綜上所述，中國現(xiàn)代設(shè)計的前進方向，必然是立于世界文化與藝術(shù)之林的、融合了世界先進文化與藝術(shù)和中華民族文化與藝術(shù)精華的，具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計。能代表這種具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計者，不是自詡為“精英”的少數(shù)“前衛(wèi)”藝術(shù)家和設(shè)計師，而是為數(shù)眾多的，生長在中華民族文化與藝術(shù)殷實土地上的藝術(shù)家和設(shè)計師，這一點是毋庸置疑的。我們必須付出艱辛的努力，為探索中國現(xiàn)代設(shè)計之路，做出無愧于時代的偉大貢獻。

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工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文6

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù) 人才培養(yǎng) 現(xiàn)代性 創(chuàng)新

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的今天，缺乏個性和內(nèi)容類似的課程影響了專業(yè)人才能力的提升。建立有本地區(qū)文化特色的課程教學(xué)方法，可以使高校設(shè)計教育得到更高層次的提升，也只有在各地高校建立起有自身的特色優(yōu)勢的專業(yè)課程，才能使中國工藝美術(shù)設(shè)計能力有整體性的提高。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)流傳到今天，對其保護應(yīng)采用繼承與發(fā)展的觀念，在保護中有傳承、在傳承中有轉(zhuǎn)型、在轉(zhuǎn)型中有創(chuàng)新、在創(chuàng)新中有研發(fā)。更重要的是，工藝美術(shù)人才的能力培養(yǎng)，要從口傳心授的培養(yǎng)方法轉(zhuǎn)化為和現(xiàn)代藝術(shù)教育相結(jié)合的培養(yǎng)模式，使傳統(tǒng)工藝絕技后繼有人。

新形勢下，對工藝美術(shù)專業(yè)人才能力的培養(yǎng)尤為重要，應(yīng)從以下幾方面著手培養(yǎng)。

一、實行傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)的雙向型教學(xué)手段，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的設(shè)計能力

傳統(tǒng)教學(xué)是指教授美學(xué)理論與美術(shù)史論等知識，一方面讓學(xué)生了解掌握中國傳統(tǒng)文化，既包括課程中開設(shè)的中國美術(shù)史、中國工藝美術(shù)史等理論知識；另一方面，也讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品的樣式、風(fēng)格及技法等進行研究和模仿。雙向型教學(xué)手段的實施是對傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教學(xué)的雙向整合。嘗試創(chuàng)辦雙軌制教學(xué)體制模式：一是藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，在課程上體現(xiàn)為初步探索，從視覺認知原理的角度引導(dǎo)學(xué)生進行探索，主要訓(xùn)練學(xué)生的審美感悟力和審美創(chuàng)造力；二是作坊式工藝學(xué)習(xí)方式，可聘請技藝嫻熟的作坊公司技術(shù)人員為導(dǎo)師，由導(dǎo)師指導(dǎo)，學(xué)生設(shè)計樣稿并制作，與廠商洽談訂購，以取得一定的經(jīng)濟回報。教學(xué)模式和理念是實行雙向型教學(xué)手段的重要實踐環(huán)節(jié)。

二、以差異性的課程安排為特色，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才創(chuàng)新能力

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系應(yīng)具有民族性、國際性和時代感，它們之間是相互依存的關(guān)系，缺一不可，如果一件工藝美術(shù)品脫離了特定的民族文化背景及文化底蘊和地域風(fēng)格，那么也就缺乏了時代感與藝術(shù)性，培養(yǎng)出的工藝美術(shù)人才就缺乏創(chuàng)新意識，也就沒有前途。挖掘具有地方特色的民間工藝美術(shù)資源并融入教學(xué)中，對于工藝美術(shù)人才能力的培養(yǎng)具有重要意義。在實踐中，應(yīng)以差異性的課程安排為特色，對工藝美術(shù)多元化的教學(xué)模式進行探索，并進一步確定重點特色課程的方向。

要發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的民族元素資源，可以有兩種方法：一是通過查詢歷史，挖掘本地區(qū)已有的藝術(shù)資源，尋找藝術(shù)遺產(chǎn)；二是區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)與工藝美術(shù)設(shè)計課程結(jié)合發(fā)展，把本地區(qū)的工藝美術(shù)資源和歷史文化遺產(chǎn)作為課程教學(xué)寶貴的素材。地方特色的工藝美術(shù)與高等教育之間可以相互促進，將這些獨具民族特色的文化藝術(shù)資源與現(xiàn)代工藝美術(shù)教學(xué)模式有效結(jié)合，從而培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的創(chuàng)新能力。

三、教學(xué)場地實行工作室教學(xué)模式，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的就業(yè)能力

目前，很多高校的課程教學(xué)都是統(tǒng)一模式：在課堂上講授課程理論，學(xué)生畢業(yè)后到公司實踐技能，社會實踐主要依靠學(xué)生大四的專業(yè)實習(xí)來解決。但由于實習(xí)周期短，實習(xí)生在公司不受重視等，學(xué)生很少接觸設(shè)計運作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，畢業(yè)實習(xí)很難達到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。由于深入生產(chǎn)制作的實踐少，有些學(xué)院提供的制作車間和工作室有限和不足等，導(dǎo)致學(xué)生缺少體驗“做工”的感受。學(xué)生應(yīng)充分同社會接軌，按照公司的操作流程完成任務(wù)，在實際操作的動手過程中，對工藝美術(shù)行業(yè)從認知到實踐有全方位的認識和掌握。教學(xué)場地實行工作室教學(xué)模式，讓學(xué)生及早感受到公司的運作模式，能夠更好地提高其實戰(zhàn)能力，縮短學(xué)生與公司的距離，以更好地適應(yīng)畢業(yè)后的工作環(huán)境。

工作室模式的教學(xué)環(huán)境可以讓學(xué)生盡早進入工作狀態(tài)，學(xué)生通過對工藝美術(shù)的實踐與制作，掌握材料的工藝性能與經(jīng)濟成本等一系列相關(guān)專業(yè)知識，并在操作實踐中，使自己的技能更全面、更熟練。我們要從宏觀、整體和系統(tǒng)角度把握設(shè)計制作問題，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的就業(yè)能力。

結(jié)語

我們的工藝美術(shù)教育走到今天，在現(xiàn)代設(shè)計教育背景下，需要重視對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)和研究探索，實行傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)的雙向型教學(xué)手段，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的設(shè)計能力，并對其進行創(chuàng)造性的演繹和轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的創(chuàng)新能力，形成具有現(xiàn)代特色的工藝美術(shù)教學(xué)模式。豐富的民族傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)了各個地區(qū)豐富的歷史文化資源，要使寶貴的民族工藝美術(shù)資源得以留存和發(fā)展，就應(yīng)該把現(xiàn)代工藝美術(shù)教育體系與傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法相結(jié)合，尋找傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代經(jīng)濟文化之間的關(guān)聯(lián)并發(fā)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化的可能。

總之，面對當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來的教育模式改革，我們應(yīng)該把培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的設(shè)計能力、創(chuàng)造性思維能力與良好的就業(yè)能力相結(jié)合；把培養(yǎng)具有深厚理論知識和創(chuàng)新能力的人才作為未來主要的發(fā)展方向，注重挖掘和發(fā)展民族地域文化特色，走出具有中國特色的工藝美術(shù)教育之路。

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