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摘要：學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行了深入研究，圍繞傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化思想的時代價值以及對待傳統(tǒng)文化傳承的科學(xué)方法等方面進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為傳統(tǒng)文化思想有利于激發(fā)全民族文化創(chuàng)新的活力，有利于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，樹立一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的肯定，樹立道路自信、理論自信、制度自信，在決勝全面建成小康社會關(guān)鍵時期，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。
對文化建設(shè)十分重視，多次強(qiáng)調(diào)，“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[1]。珍視傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化思想的精髓、傳統(tǒng)文化的時代價值以及弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實途徑等問題，給予詳細(xì)闡述，形成了系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化思想。學(xué)者們對這一思想進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為傳統(tǒng)文化思想有利于激發(fā)全民族文化創(chuàng)新的活力，有利于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，樹立一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的肯定，樹立道路自信、理論自信、制度自信，在決勝全面建成小康社會關(guān)鍵時期，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。
一、學(xué)術(shù)界研究概況
國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)文化思想的研究主要集中在黨的十八大以后，近三年來，國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)文化思想的研究成果日益豐富。截至目前，已出版的相關(guān)著作主要有《談治國理政（第一、第二、第三卷）》《用典》《平易近人———的語言力量》《講故事》《梁家河》等，著作為研究傳統(tǒng)文化思想提供了豐富的理論支撐。在中國知網(wǎng)，以“的傳統(tǒng)文化思想”“的傳統(tǒng)文化觀”為主題，共檢索到246份文獻(xiàn)。對傳統(tǒng)文化思想最早的研究是2014年王杰在《人民論壇》上發(fā)表的《傳統(tǒng)文化觀三個重要方面》[2]，最新一篇是2021年4月盛楊發(fā)表在《中學(xué)政治教學(xué)參考》上的《傳統(tǒng)文化觀視域的學(xué)校德育》[3]。這些研究成果對傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行了深入研究，為人們?nèi)嬲_把握傳統(tǒng)文化思想起到了重要作用，為接下來的研究奠定了堅實基礎(chǔ)。
二、學(xué)術(shù)界論述的主要問題
（一）傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵
李凈、謝霄男將傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)核歸納為一個中心、兩個統(tǒng)一、三個層次和四個方法，即以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為中心，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與文化現(xiàn)實相統(tǒng)一、民族精神與時代精神相統(tǒng)一，注重國家、社會、個人等三個層面的傳統(tǒng)文化建設(shè)。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要采取夯實基礎(chǔ)、培元、繼承和發(fā)展、創(chuàng)造和改造、深挖的方法[4]。賴雄麟、李健從民本觀、治國觀、廉政觀和修養(yǎng)觀等方面論述了傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)容[5]。通過梳理可看出，研究者們認(rèn)為的傳統(tǒng)文化思想的核心內(nèi)涵可歸結(jié)為以下兩個方面。1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基石，是中華民族精神世界的寄托。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園”[6]，“如果它被遺棄了，就會切斷精神命脈”[7]。世界上許多古代的文明都已消失在歷史長河里，而中華文明在幾千年的歷史演變過程中仍然能夠保留著自己獨特的魅力，呈現(xiàn)出旺盛的生命力，重要原因是我們對傳統(tǒng)文化十分珍視。在歷史的行進(jìn)中，以愛國主義為核心的民族精神在傳統(tǒng)文化的沉淀中得到孕育，成為“精神命脈”的精華。它們鑄就了中華民族獨特的性格，影響著人們的思想和行動，使中華兒女不管身處何方，都能體現(xiàn)出中華民族的印記。翻閱浩瀚的傳統(tǒng)文化典籍，感悟古代先賢的思想智慧，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著中國人獨特的精神向往和價值追求。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義理論的文化基礎(chǔ)。理論不能脫離現(xiàn)實的文化基礎(chǔ)獨立出現(xiàn)，在社會文化的基礎(chǔ)上才能誕生和發(fā)展理論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的文化沃土[8]。改革開放后，不同歷史階段形成了不同的理論，這些理論共同組成了中國特色社會主義文化理論。它雖然形成于改革開放后的實踐中，但也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提供的深厚歷史文化資源。在馬克思主義指導(dǎo)下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和改革開放的實踐相融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)國家文化軟實力的需要。文化軟實力彰顯一個國家意識形態(tài)和文化的凝聚力，是國家綜合實力的衡量指標(biāo)之一，體現(xiàn)了一個國家對社會文化資源的利用開發(fā)能力。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以提高民族文化的知名度和影響力，實現(xiàn)文化軟實力的提升。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，是我國最深厚的文化軟實力[8]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為文化軟實力的提升提供豐厚的文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化的主要思想源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一本值得認(rèn)真品味的書，凝結(jié)著先哲的智慧，為治國理政提供了豐厚的思想文化資源和歷史鏡鑒，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗[9]，既有國家動蕩百姓生靈涂炭的反思教訓(xùn)，也有太平盛世居民安居樂業(yè)的成功經(jīng)驗。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，充分體現(xiàn)了為國分憂，為人民謀福的政治抱負(fù)；“鞠躬盡瘁，死而后已”，充分體現(xiàn)了舍己為民的奉獻(xiàn)精神，它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，是引領(lǐng)社會發(fā)展、實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化離不開的思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界文明進(jìn)步提供智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含中國古代先賢的智慧，體現(xiàn)了他們對人類社會規(guī)律和自然規(guī)律的探尋，回答了有關(guān)人類生存發(fā)展的眾多問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類重要的文化資源，具有超時空、超地域的特征，能為其他民族和國家提供解決發(fā)展難題的方案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示[7]。戰(zhàn)爭、饑荒、發(fā)展等問題是當(dāng)今世界性難題，這些問題的解決離不開中國提出的合作共贏世界秩序的構(gòu)建以及人類命運共同體的構(gòu)建，而這些方案的背后蘊(yùn)藏的就是傳統(tǒng)文化的精髓，仁愛思想、合和思想等。
（二）傳統(tǒng)文化思想的時代價值
研究者們從多個角度探討了傳統(tǒng)文化思想的時代價值。馮思淇認(rèn)為，傳統(tǒng)文化思想對中國特色社會主義的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展具有重要意義[10]。奚玲、崔楠指出，把握傳統(tǒng)文化思想，有利于中國更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共同精神家園，樹立全民族的文化自信和文化自覺，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的現(xiàn)實意義[11]。傳統(tǒng)文化思想的時代價值可概括為理論方面和實踐方面。
1.理論方面
傳統(tǒng)文化思想以馬克思主義文化觀為理論淵源[12]，系統(tǒng)闡釋傳統(tǒng)文化，提出新觀點，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，科學(xué)解釋了我黨如何更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把我們黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識提升到了一個新的高度。系統(tǒng)地闡述了傳統(tǒng)文化的地位和作用以及如何更好地繼承傳統(tǒng)文化，并給出了全面地回答，從而匡正了人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。正如所說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”，是中華民族經(jīng)受住歷史風(fēng)浪考驗的精神動力。將“民本思想”“天下大同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想充分運用到治國理政中，拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義建設(shè)過程中的重要作用，提高了我們黨的執(zhí)政能力和治理能力。提出對待傳統(tǒng)文化，要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，很好地解答了傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的途徑問題。
2.實踐層面
對于傳統(tǒng)文化的歷史地位以及時代價值，傳統(tǒng)文化思想給予全面回答，它科學(xué)地闡明了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的指導(dǎo)。指出，國家軟實力的提升和文化強(qiáng)國目標(biāo)的實現(xiàn)，需要扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中獲得充足的營養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提高全民族綜合素養(yǎng)和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀中也發(fā)揮了重要作用，起到指導(dǎo)推進(jìn)作用。特別是在豐富人們對精神和文化要求、促進(jìn)社會向善方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。“天人合一”的價值追求體現(xiàn)了古代圣賢對自然規(guī)律的探究，對生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國的實現(xiàn)具有重要指引作用。
（三）關(guān)于對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的科學(xué)方法
李燕、周良書認(rèn)為，提出中國傳統(tǒng)文化要分精華、分糟粕，反對兩種虛無主義，重視宣傳教育功能[13]。李軍指出，提出的對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新發(fā)展，不僅澄清了處理中國傳統(tǒng)文化的錯誤傾向，而且為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了一條正確的途徑[14]。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，十分重視傳統(tǒng)文化的價值實現(xiàn)。大部分學(xué)者認(rèn)為，對待傳統(tǒng)文化傳承的科學(xué)方法是揚(yáng)棄性繼承和雙創(chuàng)性發(fā)展。
1.揚(yáng)棄性繼承
思想文化和時代背景、社會環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展離不開特定的歷史條件，在人們認(rèn)知水平以及時代條件等多種因素的制約下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可避免地會出現(xiàn)一些不合時宜、消極、糟粕的東西。這就需要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待、有揚(yáng)棄地加以繼承[8]，使其不僅能夠適應(yīng)時展，并且不失其精華部分。對于那些糟粕性思想，如封建迷信、重男輕女等，要堅決扔掉。對于積極合理的因素，如孝道思想、愛國主義思想等必須積極繼承和發(fā)展。
2.雙創(chuàng)性發(fā)展
強(qiáng)調(diào)，為了實現(xiàn)傳統(tǒng)文化能夠始終充滿活力，要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[8]。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要從中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)，對傳統(tǒng)文化過時的外部形式進(jìn)行改造，保留它們的內(nèi)在價值，使之能夠與當(dāng)代中國社會的文化需求相適應(yīng)。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要根據(jù)中國現(xiàn)階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的實際情況，充分挖掘傳統(tǒng)文化的精華，讓其具有時代特征。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展二者相輔相成[15]。只有把二者協(xié)調(diào)推進(jìn)，才能使傳統(tǒng)文化充滿活力，更好地為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展提供精神動力。
三、結(jié)論
目前的研究對于加深人們對傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識具有重要的理論價值和實踐意義，但也有值得關(guān)注和進(jìn)一步深入思考的地方。學(xué)者們對傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)文化思想的價值等進(jìn)行了比較深入的研究，形成了較為豐富的成果，對人們?nèi)嬲J(rèn)識、把握傳統(tǒng)文化思想起到了重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是特定歷史條件下的產(chǎn)物。雖然有繼承的特點，但不能簡單照搬，更不能直接拿來，應(yīng)實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。綜上所述，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行了較為深入的研究，為人們?nèi)嬲_把握傳統(tǒng)文化思想起到了重要作用。
作者：王秋準(zhǔn) 歐陽國慶 馬波 單位：廣州軟件學(xué)院
