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摘要：全球化已經(jīng)成為一種常態(tài)，它的影響是全方位的。世界各國在今天有了超越過去一切時(shí)代的密切聯(lián)系和交往。這既帶來了機(jī)遇，也形成了挑戰(zhàn)，制造了困境。如何利用機(jī)遇，超越困境便是世界各國面臨的重要課題。聯(lián)合國教科文組織在此背景之下了第三份全球性報(bào)告《反思教育：向全球共同利益轉(zhuǎn)變？》。對全球共同利益從概念、內(nèi)涵到特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真的解讀，并運(yùn)用全球共同利益這一理念分析當(dāng)前中小學(xué)德育課程改革中存在的諸種問題，對如何在全球共同利益理念之下實(shí)現(xiàn)新的中小學(xué)德育課程改革進(jìn)行研究，明確提出了中小學(xué)德育課程改革的方法論導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)了全球化背景之下的民族性堅(jiān)守以及具體的操作性措施。

關(guān)鍵詞：全球共同利益；方法論；德育課程改革；文化的民族性

當(dāng)前，全球化伴隨著網(wǎng)絡(luò)平臺的普遍建立，已經(jīng)不再是一個(gè)人們期待、觀望的愿景而成為一個(gè)無法回避的現(xiàn)實(shí)。全球化使得世界各國家之間的聯(lián)系更加緊密，這些聯(lián)系涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育等領(lǐng)域。而且，各方面聯(lián)系與依賴的程度無論從廣度還是深度都超出了我們的想象。“當(dāng)今世界的錯(cuò)綜復(fù)雜和矛盾沖突達(dá)到了前所未有的程度。這些變化引發(fā)了緊張不安，人們寄希望于教育能夠培養(yǎng)個(gè)人和社會(huì)掌握適應(yīng)變化并做出反應(yīng)的能力。”［1］這種現(xiàn)狀既給世界帶來了新的難題，當(dāng)然，也包括著發(fā)展的機(jī)會(huì)。自20世紀(jì)70年代以來，聯(lián)合國教科文組織了《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》（簡稱富爾報(bào)告）與《教育，內(nèi)在的財(cái)富》（簡稱德洛爾報(bào)告）兩份報(bào)告，近期針對全球化以及全球化所帶來的全新的問題，聯(lián)合國教科文組織了第三份全球性的報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》（以下簡稱《反思教育》），倡導(dǎo)“尊重生命和人類尊嚴(yán)，權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多元化、國際團(tuán)結(jié)和為創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的未來承擔(dān)共同責(zé)任”［1］1。此報(bào)告的為我們認(rèn)識全球化時(shí)期世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育之間的聯(lián)系，特別是對于其中存在的問題提供了新的視角。在報(bào)告中提出了一個(gè)新的理念即將教育與知識視為“全球共同利益”，同時(shí)號召在這個(gè)理念之下進(jìn)行全球教育治理，可以預(yù)期，這份報(bào)告必將對世界教育的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

一、“全球共同利益”解讀

（一）全球共同利益的內(nèi)涵

《反思教育》中將“共同利益”定義為“人類在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價(jià)值觀、公民美德和正義感”，是“人們的緊密聯(lián)合，而不僅僅是個(gè)人美德的簡單累計(jì)”。［1］69其基本內(nèi)涵包括“教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來承擔(dān)共同責(zé)任”；“在教育和學(xué)習(xí)方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類生存的多個(gè)方面融合起來，采取開放的靈活的全方位的學(xué)習(xí)方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的未來，過上有尊嚴(yán)的生活”。［1］69的確，“除了少數(shù)心如鐵石的變態(tài)者（如果這種人真的存在），每個(gè)人都會(huì)鮮明地體驗(yàn)到各種道德本能，如良心、自尊、后悔、同情、羞恥和道德義憤。這些本能使文化進(jìn)化傾向于表現(xiàn)一般道德法則的常規(guī)，比如榮耀、愛國心、利他主義、正義、同情心、仁慈和贖罪。”［2］

（二）全球共同利益的主要特點(diǎn)

憑心而論，在當(dāng)前的世界發(fā)展情景之下，要重新思考如何“在尊重共同價(jià)值觀的多元性和關(guān)注普遍人性之間尋求平衡”［1］75。筆者不敢肯定是否有一個(gè)確定的所謂的全球“共同利益”，就像筆者不確定我們是否有一個(gè)所謂的全球性普適倫理價(jià)值一樣。但是從報(bào)告中所體現(xiàn)的上述內(nèi)容來看，我們看到的是聯(lián)合國教科文組織通過對現(xiàn)實(shí)中諸種問題的關(guān)注而表現(xiàn)出對人類未來生活的關(guān)切。這些關(guān)切體現(xiàn)了全球多數(shù)國家對一個(gè)和平與和諧社會(huì)的期待，要達(dá)到這一愿望，教育則是必不可少的途徑，課程改革則是達(dá)到此愿望的具體實(shí)施路徑。全球共同利益具有如下特點(diǎn)。

1．重申人文主義，主張?jiān)谧钚碌膫惱砗偷赖禄A(chǔ)上采用綜合教育方法

提倡人文主義思想并非一個(gè)新的理念，歷史上早已有之。今天再次提出，其背景早已不是當(dāng)年，現(xiàn)實(shí)的狀況是，由經(jīng)濟(jì)利益所引伸的政治問題，甚至是政治與軍事沖突已經(jīng)讓世界各國看到了一個(gè)危險(xiǎn)的前景，在此背景之下的教育競爭也已走向異化，教育自身的倫理與道德基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重破壞，教育的人性基礎(chǔ)也受到極大沖擊?？梢哉f，教育不再是培養(yǎng)人的手段，而成為國家政治與經(jīng)濟(jì)利益名義下的工具，天真無邪的孩子也就成為這種不良競爭的犧牲品。人的生命意義被消解，人格尊嚴(yán)被踐踏。如此，提出人文主義思想，努力建設(shè)共同利益，達(dá)到普遍理解具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2．尊重生命，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利平等與社會(huì)和諧，倡導(dǎo)社會(huì)公平正義

全球化背景下功利主義與經(jīng)濟(jì)主義帶來一個(gè)不容忽視的問題：當(dāng)代社會(huì)財(cái)富分割極不平衡，貧富分化日益嚴(yán)重，且差距越來越大，十分懸殊；另一嚴(yán)峻的社會(huì)問題是，人們以及社會(huì)集團(tuán)之間為了各自利益而實(shí)施的相互傷害。這種傷害是不確定的，一方面是傷害的主體界限模糊，另一方面是，傷害的主體在實(shí)施傷害過程中并不知道所傷害的具體對象，因而，這種傷害的產(chǎn)生在實(shí)施傷害的主體內(nèi)心并不伴隨惻隱之心的出現(xiàn)。有人稱現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)“互害型文化”［3］階段，也就是“只要看不見，害你不商量”。問題是伴隨著社會(huì)的發(fā)展，這種傷害非但沒有、也不會(huì)降低反而會(huì)更加強(qiáng)化。我們現(xiàn)在面臨著一個(gè)很大問題：施害者不知道明確的傷害客體；反過來，被傷害者也不知道施害主體。這種傷害背后其實(shí)就是對個(gè)體生命的不尊重，對社會(huì)個(gè)體權(quán)利的侵犯，這極大地破壞了社會(huì)的公平與正義。自然，這樣的結(jié)果就是造成社會(huì)的不穩(wěn)定和不和諧。

3．尊重文化差異和不同的價(jià)值觀念，以美德建設(shè)為最終目標(biāo)，包容多樣性，體現(xiàn)多元化

《反思教育》并沒有期望建立一個(gè)全球化的共同價(jià)值觀，或者說要構(gòu)建一個(gè)所謂的全球大同社會(huì)。而是期望以普適價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，以美德建設(shè)為目標(biāo)，建立一個(gè)和平與和諧的世界與社會(huì)。報(bào)告指出所謂的“共同利益”必須根據(jù)世界各國環(huán)境的多樣性以及世界各國人民關(guān)于幸福和共同生活的多種概念來界定。針對日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)增長的“脆弱性與不平等”［1］14及社會(huì)文化交流中“不寬容和暴力”［1］15現(xiàn)象，教育作為共同利益的具體表現(xiàn)則應(yīng)具有廣泛的包容性，要體現(xiàn)多元化特點(diǎn)。報(bào)告強(qiáng)調(diào)教育是人的權(quán)利，“承認(rèn)教育和知識作為全球共同利益，認(rèn)為教育是獲取知識和培養(yǎng)在相關(guān)情境中運(yùn)用這些知識的能力的有意識的過程。并強(qiáng)調(diào)指出發(fā)展和利用知識是教育的終極目的”［1］71。報(bào)告中還提出了一些其他思想，本文不再仔細(xì)考查，如采取靈活多樣的學(xué)習(xí)方式、以充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能；加強(qiáng)國際合作與團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)全球均衡發(fā)展，并通過全球治理實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，讓更多的人過上有尊嚴(yán)的生活等。“因?yàn)檫@是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代。世界日新月異，對于人權(quán)和尊嚴(yán)的渴求正在日益凸顯。雖然不同社會(huì)之間的聯(lián)系比以往任何時(shí)候都更加密切，但是偏執(zhí)和沖突現(xiàn)象依然導(dǎo)出還窮。”［1］1筆者認(rèn)為此報(bào)告的出臺意義深遠(yuǎn)，對各國的教育改革也將提供重要的思想資源。本文試圖從這一報(bào)告所提供的基本思想反思我國近些年來的課程改革，特別是中小學(xué)德育課程改革，以期望能夠在教育的全球治理與全球共同利益這一背景之下找到一條現(xiàn)實(shí)與有效的中小學(xué)德育課程改革路徑。

二、全球共同利益視域下中國學(xué)校德育課程改革中存在的問題

我國的中小學(xué)課程改革已經(jīng)經(jīng)過了幾個(gè)輪回，從課程標(biāo)準(zhǔn)制定到教材的編制注入了大量的人力與物力，專家們從德育課程的價(jià)值取向、德育課程目標(biāo)、德育課程內(nèi)容、德育課程方法以及德育課程的資源開發(fā)等方面進(jìn)行認(rèn)真探索與界定，應(yīng)該說也取得了較為“明顯”的效果。盡管這其中也發(fā)生了不少的爭論，在國內(nèi)似乎形成了“南北”兩大派別，專家們均從自身的研究出發(fā)對課程改革的得與失提出了自己的意見。長期以來，筆者一直認(rèn)為首先需要認(rèn)真思考的是課程改革的基礎(chǔ)理念，這是改革能否持久的理論保障，無論堅(jiān)持何種價(jià)值取向的課程，其前提應(yīng)該是理論上的支撐，舍此，改革將會(huì)無疾而終。例如20世紀(jì)開始的新課程改革，我們首先需要對什么是“新”進(jìn)行深入的研究與探討；其次，對于教育領(lǐng)域中提出的“以人為本”的口號也需要對“人”的本質(zhì)與特點(diǎn)進(jìn)行討論并嚴(yán)格界定，特別是要深入研究與深刻理解哲學(xué)意義層面的“人”與教育實(shí)踐中“人”的性質(zhì)與特點(diǎn)相互之間的根本區(qū)別與聯(lián)系，不可簡單照搬與套用。做好了這一切，我們才可能開始進(jìn)行更具體的課程建設(shè)與教材編寫工作。然而，事實(shí)上卻并非如此。毫不夸張地說，這些年來的學(xué)校德育課程改革雖然取得了不小的成績，可也走了不少的彎路。面對著新的基于“全球共同利益”的背景，我們在中小學(xué)德育課程改革問題上至少需要針對以下方面進(jìn)行深入討論與理性思考。

（一）“全球視野”與“文化之根”：全球共同利益視域下學(xué)校德育課程改革的方法論導(dǎo)向

方法論的選擇直接關(guān)系著學(xué)校德育課程改革的科學(xué)與人文導(dǎo)向。也關(guān)系著我們的改革是否能夠堅(jiān)持中國特色，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化道德，切實(shí)樹立中華民族文化自覺與自信的長遠(yuǎn)事業(yè)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程充分反映了其中問題的重要性和復(fù)雜性。面臨全球化背景之下人們對全球共同利益的探索與主張，這種方法論選擇顯得更加重要。我們不能僅僅只是關(guān)注課程改革本身，也不能僅僅從技術(shù)的層面去理解與設(shè)計(jì)課程特別是學(xué)校德育課程改革。弄清它們是我們進(jìn)行課程改革的基礎(chǔ)，所有的改革在筆者看來最重要的是方法論的選擇并運(yùn)用此方法論指導(dǎo)具體的改革舉措上。離開了此種選擇，我們所進(jìn)行的改革必然會(huì)出現(xiàn)方向上的迷誤甚至是錯(cuò)誤。就此，我們首先要清醒頭腦，不要被表面的所謂“全球共同利益”所迷惑。作為一項(xiàng)新時(shí)期的改革，我們當(dāng)然要正視面對的現(xiàn)實(shí)情境，但應(yīng)該看得更遠(yuǎn)、更深，而且這種視野應(yīng)該是以我們國家的具體國情為基礎(chǔ)的。這個(gè)國情不是虛的，它就是我國現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育與文化發(fā)展現(xiàn)狀等，當(dāng)然，也與我們的歷史與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。關(guān)于這一點(diǎn)，同志指出，“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。”［4］考察中國歷史與現(xiàn)實(shí)中的改革，從近代開始的“中體西用”到后來的“全面西化”，我們走過了一條曲折的道路，但令人遺憾的是，人們似乎并沒有從這種曲折道路中醒悟過來，我們依然唯西方是從，以至于面臨著斷送自身文化歷史與前程的危險(xiǎn)。我們忘記了一個(gè)基本的方法論原則，那就是這個(gè)世界上，在全球文化的交流與沖突中，沒有絕對的、終極的真理。我們今天所作的努力便是通達(dá)真理的嘗試，正所謂“萬流歸宗”，特色才是最重要的，因?yàn)楦骶咛厣难芯颗c改革才會(huì)形成最終全球教育研究與課程改革的豐富。“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”［4］，這種方法論上的迷誤，其影響是深遠(yuǎn)的，其后果也是可怕的。

（二）“文化多元化”與“文化的民族性”：世界文化多元化與多樣性認(rèn)識尚需要清晰

說到此，我們就得對自身的文化與傳統(tǒng)有個(gè)清醒的認(rèn)識。在對待全球化的問題上，我們一定要堅(jiān)持“只有民族的，才是世界的”這一指導(dǎo)思想。這一點(diǎn)在《反思教育》中也特別強(qiáng)調(diào)，要尊重世界文化的多元化與多樣性，要考慮各國文化之間的特點(diǎn)與差異。報(bào)告明確指出要“承認(rèn)文化的多樣性，拒絕文化沙文主義”，主張“彰顯教育中的文化多樣性，鼓勵(lì)包容性決策”。［1］58所謂的“共同利益”只是世界各國在發(fā)展過程中需要思考的一個(gè)重要視角，但在以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、政治態(tài)度各異，甚至軍事沖突普遍存在的今天，嚴(yán)格意義上說，是沒有什么真正的全球“共同利益”的，沖突是根本的，對抗是不可避免的。筆者以為，認(rèn)識到這一點(diǎn)對于我們的學(xué)校德育課程尤其重要，學(xué)校德育課程的建設(shè)與實(shí)施直接關(guān)系著青少年的道德成長與精神提升，他們的今天就是中華民族的未來，我們的課程改革千萬別忘記了這一事實(shí)。我們要發(fā)展教育，要在技術(shù)上和世界接軌，要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺所提供的契機(jī)，生動(dòng)展示中華民族的傳統(tǒng)文化與道德精神，利用先進(jìn)的技術(shù)手段向世界上其他優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。這一過程中，既要保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，更要注意自身文化的自主與自強(qiáng)。只有自身文化的強(qiáng)大，才會(huì)贏得他國的尊重，我們的文化傳統(tǒng)也才能被他國文化所包容、理解和接受，舍此，無他途。因此，我們不可盲目樂觀。

（三）個(gè)體領(lǐng)悟與內(nèi)在生命體驗(yàn)：德育課程價(jià)值取向、目標(biāo)、內(nèi)容與方法反思

與其他各育不同，學(xué)校德育關(guān)注的是個(gè)體的整個(gè)生命成長與品德發(fā)展，基于生命的本質(zhì)特征，學(xué)校德育既是整體與全方位的，同時(shí)又具有延時(shí)性與長效性。因而，學(xué)校德育課程的改革需要基于個(gè)體的品德培育與發(fā)展成熟的目標(biāo)，從課程改革的價(jià)值取向、德育課程具體目標(biāo)、內(nèi)容、方法與各種德育課程資源開發(fā)等方面進(jìn)行綜合性的整體設(shè)計(jì)。當(dāng)然，最根本的是課程價(jià)值取向的設(shè)定，這是關(guān)乎人的發(fā)展的方向性問題，至關(guān)重要。在此意義上，學(xué)校德育課程的改革對于引領(lǐng)學(xué)校德育的具體展開具有十分重要的操作性意義?？梢哉f，德育課程改革的水平直接影響到如何理解青少年的道德發(fā)展水平。長期以來，實(shí)踐中的德育并沒有意識到學(xué)校德育既非碎片式的知識灌輸，也非單純的道德行為操練與公益活動(dòng)的參與，當(dāng)然，學(xué)校德育也無法完全依靠階段性的效果評價(jià)。現(xiàn)實(shí)中的主要問題在于，我們是將學(xué)校德育視為道德知識的傳授，進(jìn)而以考查學(xué)生對道德知識的掌握水平評價(jià)學(xué)校德育的成效；還是將學(xué)生的道德學(xué)習(xí)視作學(xué)生對道德的動(dòng)態(tài)領(lǐng)悟與內(nèi)在體驗(yàn)，進(jìn)而考查學(xué)生的道德理智水平與道德情感養(yǎng)成狀況為目標(biāo)。這兩者方向各異，效果也差別懸殊。多年來，在理論與實(shí)踐中，特別是在學(xué)校德育實(shí)踐中，對于如何理解學(xué)生的道德發(fā)展界定不清楚，有時(shí)候我們將道德理解為品德。將學(xué)生的道德發(fā)展理解為是否掌握并明白一系列道德規(guī)范。對于什么是道德這一問題也是需要深入進(jìn)行研究的。人們普遍將道德理解為各種約束個(gè)體行為規(guī)范的規(guī)則的總和，過去倫理學(xué)的教材中對道德基本上就是這樣定義的。由于是規(guī)范的總和，道德也就被當(dāng)成了一套關(guān)于青少年道德行為的知識系統(tǒng)，從而也就可以以教材的形式將道德教育的內(nèi)容固定下來，在規(guī)定的時(shí)間和空間中進(jìn)行有序的講解與傳授。如此，道德變成了一套知識體系，道德教育也就成了與其他學(xué)科一樣的知識點(diǎn)教育。不知不覺中，具有豐富內(nèi)涵與層次、永不停止的、體現(xiàn)生命涌動(dòng)的“道”與“德”動(dòng)態(tài)變化的中國傳統(tǒng)意義上的“悟道而德”的創(chuàng)造性意義就被消解了。實(shí)際上，我們要看到，學(xué)校德育過程就是教育者利用德育課程資源在社會(huì)主流價(jià)值取向引領(lǐng)下，指導(dǎo)學(xué)生的道德生命完美展現(xiàn)，道德意識不斷增強(qiáng)，道德行為逐步穩(wěn)定的過程。今天，我們所看到的全球共同利益中尊重生命的理念，在中國古代的哲學(xué)與教育思想中就有一定的體現(xiàn)。如《周易》中講：“天之大德曰生”，《道德經(jīng)》中老子明確提出了“道生之，德蓄之”“萬物尊道而貴德”的道與德動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化的深刻思想。

三、利益共同體視域下我國德育課程改革的未來走向

“世界在變，教育也必須做出改變。社會(huì)無處不在經(jīng)歷著深刻的變革，而這種變革呼喚著新的教育形式，培養(yǎng)今日和明日社會(huì)、經(jīng)濟(jì)所需要的能力。”［1］1如何在全球共同利益的背景之下，進(jìn)行新一輪的課程改革，對我們來說，既是一次新的機(jī)會(huì)，同時(shí)，也是一次新的挑戰(zhàn)?？梢哉f，它與我們過去幾十年中所進(jìn)行的課程的根本在于，我們必須以更開放的視野，以更加“開放的靈活的全方位的學(xué)習(xí)方法”超越“狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義”去面對全球化之下的多元文化與多樣性，以及這種背景影響之下的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與教育問題。而要做到這一切的基礎(chǔ)，當(dāng)下要做的是要堅(jiān)持我們的文化自信，從自身的文化傳統(tǒng)中挖掘具有生命力的文化資源并結(jié)合當(dāng)下世界文化發(fā)展的潮流走出有特色的課程建設(shè)之路。

（一）深入討論與理解全球共同利益

長期以來，我們已經(jīng)習(xí)慣于不討論德育的基礎(chǔ)性問題，這已經(jīng)讓我們失去了許多東西。事實(shí)上，無論從學(xué)校德育理論研究還是從學(xué)校德育實(shí)踐操作來看，不討論是不行的。特別是學(xué)校德育理論問題研究，因?yàn)樗菍W(xué)校德育實(shí)踐工作的指導(dǎo)性工作，具有方向性的導(dǎo)向意義。前面已經(jīng)就此問題進(jìn)行了闡述，這里就不再詳細(xì)述說?？傊覀兪紫刃枰宄河袥]有全球共同利益？我們可以將受教育權(quán)利看成是全球共同的利益，每個(gè)人都需要也有權(quán)利接受教育這是一個(gè)不爭的事實(shí)，可真正的問題在于：我們對國民應(yīng)該實(shí)施怎樣的教育？如何實(shí)施教育才是道德的？這個(gè)事關(guān)民族大計(jì)不可不深究，不能簡單追隨潮流。

（二）中小學(xué)德育課程進(jìn)一步改革的具體思路

第一，中國道德文化傳統(tǒng)的自覺與自信心樹立。在改革開放過程中，我們并沒有從所進(jìn)行的文化與教育改革中找到自身的文化自信，更沒有建立在理性基礎(chǔ)之上的文化自覺，恰好相反，我們看到的是在更深的層次上的自我迷失。這種狀況不止在中小學(xué)日益顯現(xiàn)，在高等教育的改革中表現(xiàn)更甚。受到建設(shè)“雙一流”大學(xué)的推動(dòng)，我們甚至陷入了一個(gè)無法自拔的悖論與怪圈之中：我們的教育與文化改革試圖在思想和文化上抵制外來文化的入侵，然而我們卻在制度和管理上為外來文化的入侵提供強(qiáng)有力的保障。綜觀中國各大學(xué)，特別是要建設(shè)所謂“雙一流”的大學(xué)，無不把引進(jìn)海外人才當(dāng)作致勝法寶。可是我們可曾想到，不同學(xué)科之間具有非常不同的差異，我們不能一概而論，而且這些身處海外多年的知識精英和海外學(xué)子，如果不具備西方思想的積淀，他們便不能夠完美地融入到西方的文化與生活之中，他們也無法成為精英。而他們一旦成為傳播西方文化的精英，我們又怎么可能期待在他們的身上不流淌著充滿西方文化與精神影響的血液呢？筆者并不反對各大學(xué)的治學(xué)方略與治校政策，筆者只是想說，我們是否應(yīng)該有點(diǎn)文化上的自信呢？我們不期望表現(xiàn)出中華民族在傳統(tǒng)道德上的優(yōu)越感，可如果連一點(diǎn)民族道德的自信心都沒有了，我們又怎么去建設(shè)一流的大學(xué)呢？同志在2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。”第二，認(rèn)真研究和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于生命意義的論述，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，特別注意研究范式轉(zhuǎn)換，既不要簡單否定中國傳統(tǒng)文化精神，也不要盲目認(rèn)同，認(rèn)為這些思想和精神可以簡單照搬。作為中國古代經(jīng)典之首的《周易》中關(guān)于生命的發(fā)展與展開的解釋其意義深?yuàn)W神秘，它反映了中華民族數(shù)千年來對世界的理解，而且，也影響了中國文化數(shù)千年，其影響之大與深遠(yuǎn)值得我們深思，中國的傳統(tǒng)文化實(shí)際就是中國文化之根基，舍此我們無法在今天建立自己的文化自信，也無法建立起真正屬于中華民族的價(jià)值觀與美德，也就談不上民族的權(quán)利與尊嚴(yán)，更無法實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。第三，確立明確的中小學(xué)德育課程改革理念，堅(jiān)持“只有民族的，才是世界的”課程改革指導(dǎo)思想，以傳統(tǒng)文化為主線，融匯我國當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展需要，以全球化為視野，吸納并理解多元化與多樣性，序列化，有層次地進(jìn)行中小學(xué)德育教材的設(shè)計(jì)與編撰工作。第四，明確學(xué)校德育概念的內(nèi)涵與外延，建立學(xué)校德育課程的理論基礎(chǔ)。這是保障學(xué)校德育學(xué)科建立的基礎(chǔ)，也是前提，離開了對學(xué)校德育概念的科學(xué)嚴(yán)格的界定，學(xué)校德育將失之寬泛而無法進(jìn)行自身系統(tǒng)科學(xué)的建設(shè)。德育課程建設(shè)也就無從著手。多年來，學(xué)校德育不停改革，但是從理論到實(shí)踐，人們依然不知道德育究竟應(yīng)該做些什么就是這個(gè)原因。第五，中小學(xué)德育課程內(nèi)容的選擇應(yīng)體現(xiàn)歷史性與現(xiàn)實(shí)性、理論性與實(shí)踐性、民族性與世界性相結(jié)合。要考慮青少年道德認(rèn)知發(fā)展水平與特點(diǎn)，所選案例應(yīng)該具有生發(fā)性，啟發(fā)性，要適合教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)，特別是能夠起到研究性與啟發(fā)性的作用。第六，要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，搭建新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺。全方位實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)在線學(xué)習(xí)與線下學(xué)習(xí)相結(jié)合。要加大力度實(shí)現(xiàn)中小學(xué)德育課程的信息化與數(shù)字化水平，以此為手段實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育的均衡發(fā)展，通過實(shí)時(shí)的學(xué)習(xí)與交互，實(shí)現(xiàn)我國青少年學(xué)生在道德認(rèn)知教育上的技術(shù)轉(zhuǎn)變。尊重廣大落后與貧困地區(qū)青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利，幫助他們提升自己的潛能，從而達(dá)到改變中國社會(huì)道德發(fā)展水平的目標(biāo)。課程改革是一個(gè)長期的事業(yè)，其中有許多問題需要也值得探討，本文只是從中小學(xué)德育課程改革的角度進(jìn)行了一定的思考，所提到的觀點(diǎn)僅代表自己的思考，其中所存在的問題敬請同行教正。

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［4］．2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［EB／OL］．

作者:易連云 單位:海南師范大學(xué) 西南大學(xué)