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現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文1

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代陶藝 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)造 影響

中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的徘徊、停滯時(shí)期。到二十世紀(jì)八十年代，現(xiàn)代陶藝的興起走過(guò)了起步、發(fā)展、變化的過(guò)程，出現(xiàn)一些讓人欣慰的可喜的創(chuàng)作成果，陶藝作品呈現(xiàn)多元并重的風(fēng)格及多種語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并存的格局。同時(shí)，面對(duì)全球文化多元共存的發(fā)展勢(shì)態(tài)，中國(guó)陶藝急需樹(shù)立中國(guó)特色在世界文化中的地位。因此，面對(duì)社會(huì)變化所帶來(lái)的思想震撼，我們有必要重新審視我們的傳統(tǒng)文化資源。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，傳統(tǒng)文化如何得以繼承和發(fā)揚(yáng)，它不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，我們需要思考在中國(guó)文化背景下共性與個(gè)性，而中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化將是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)新和發(fā)展的基礎(chǔ)。

縱觀陶藝發(fā)展的歷史，原始陶器在世界各地都有發(fā)現(xiàn)，在其成型工藝、燒制技術(shù)、裝飾文化上都有相似之處，這充分反映了人類對(duì)美追求的共性，而其個(gè)性母語(yǔ)的表達(dá)是不盡相同的。這正是不同地域文化、民族個(gè)性所特有的風(fēng)格，它的表述語(yǔ)境、傳達(dá)方式伴隨時(shí)空的背景轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出具有歷史特色的多樣性和豐富性。

對(duì)歷史傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)和演繹，對(duì)當(dāng)代人生存狀態(tài)的思考使得陶藝創(chuàng)造的空間不斷拓展。現(xiàn)代陶藝的本質(zhì)特征是創(chuàng)新，體現(xiàn)在新風(fēng)格、新材料、新形式、新觀念等方面，由于歷史的原因，現(xiàn)代陶藝和其它樣式的現(xiàn)代藝術(shù)幾乎同時(shí)出現(xiàn)，伴隨改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐一同起飛，一開(kāi)始就受到現(xiàn)代各種文化思潮的影響，具備反叛的特性和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)問(wèn)。

最初淺顯易見(jiàn)的“拷貝”式和“單一實(shí)用”式的作品已經(jīng)被取代，陶藝本土化方面越來(lái)越顯成熟，并且能很好地借鑒和消化西方現(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)方法。關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人性、社會(huì)和自然，思考深層意義的民族文化內(nèi)涵，創(chuàng)造具有民族風(fēng)格和洋溢時(shí)代氣息的作品，不僅僅是一個(gè)“符號(hào)”“個(gè)人話語(yǔ)”所能傳達(dá)的，而是借助母語(yǔ)與個(gè)人話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，關(guān)注傳統(tǒng)文化生命的存在價(jià)值。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)講，傳統(tǒng)不是僵死的束縛，它是融會(huì)在我們靈魂深處的一種精神血脈，促使我們的思想和行為都不能不帶有某種傳統(tǒng)的影子。藝術(shù)創(chuàng)造離不開(kāi)特定的文化環(huán)境，它為藝術(shù)提供了一個(gè)具體的符號(hào)表達(dá)與意義生成的關(guān)系，藝術(shù)的這種傳承性也是社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性。“借古”以“開(kāi)今”，“推陳出新”是極為重要的。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，陶藝的物質(zhì)基礎(chǔ)是最為古老的，其傳統(tǒng)文化的資源是深厚的，在現(xiàn)時(shí)態(tài)的文化背景中，現(xiàn)代陶藝產(chǎn)生的種種現(xiàn)象不是說(shuō)明缺乏歷史聯(lián)系和文化語(yǔ)境的一種社會(huì)的精神現(xiàn)象，而是與現(xiàn)代社各種文化矛盾糾結(jié)在一起，有著自身的審美意義極其表征的人文景觀。現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)文化的反叛，打破了由統(tǒng)一的古典美束縛而導(dǎo)致的形式與內(nèi)容、主觀與客觀、感性與理性、功能與實(shí)體的分離，形成了波普、觀念、表現(xiàn)、裝置等藝術(shù)形式。古典傳統(tǒng)美的界限被打破，陶藝表現(xiàn)的不僅僅是功能和裝飾，而是對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)象的思考，“傳統(tǒng)文化是藝術(shù)的一種自覺(jué)現(xiàn)象，是從混沌未分走向獨(dú)立，走向?qū)徝溃呦騼?nèi)容與形式，主觀與客觀，功能與實(shí)體的完美統(tǒng)一”。其發(fā)展的頂峰限定了個(gè)性化，創(chuàng)造性的發(fā)揮。現(xiàn)代文化是對(duì)人生命狀態(tài)的本真回歸，即向原始藝術(shù)的回歸，是在向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)而蛻變?yōu)楝F(xiàn)代審美的精神回歸，通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展文明癥結(jié)的揭示，對(duì)人生趣味的批判而重建人類的精神家園。

從近幾年參加“國(guó)際展”“邀請(qǐng)展”“全國(guó)展”的作品來(lái)看，陶藝家們從不同的角度和層面展示了中國(guó)陶藝發(fā)展的現(xiàn)狀。九十年代后，中國(guó)現(xiàn)代陶藝完成了中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。作品表現(xiàn)上力求生動(dòng)，富有魅力。通過(guò)現(xiàn)代陶藝語(yǔ)境關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和反映社會(huì)存在問(wèn)題的作品，學(xué)術(shù)上得到普遍關(guān)注。在題材的選擇上，顯示了對(duì)生活觀察的平常心態(tài)和對(duì)人文現(xiàn)象的關(guān)懷；在媒材的掌握上，陶泥與其它材質(zhì)的結(jié)合極大地拓展了陶藝的表現(xiàn)范疇，技藝與裝飾手法上有獨(dú)到表現(xiàn)的作品和藝術(shù)家備受尊崇；在形式表現(xiàn)上，顯示了并置、綜合構(gòu)成等多種現(xiàn)象，出現(xiàn)了相對(duì)的多樣性和豐富性局面。這種局面的不斷發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代陶藝的新格局及對(duì)西方文化影響的反思。同時(shí)，我們應(yīng)該看到現(xiàn)代陶藝不等于流行文化、時(shí)尚文化。陶藝文化的主體應(yīng)立足于大環(huán)境國(guó)際水平的提升上，也不單純是少數(shù)人小范圍里的藝術(shù)活動(dòng)，它體現(xiàn)在大眾文化整體素質(zhì)的提高上，在顯示社會(huì)公眾性與現(xiàn)代性的同時(shí)，應(yīng)走現(xiàn)代與傳統(tǒng)開(kāi)發(fā)相結(jié)合的道路。

在全球文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，全球化不是消滅地域個(gè)性和本土習(xí)慣，它是將民族性、地域性、本土化建立在一種新的時(shí)代、新的藝術(shù)理念基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。因此，在東西方文化的大碰撞中我們對(duì)外來(lái)文化的影響要具體分析、吸取精華，開(kāi)拓創(chuàng)新，不要盲從地停留在表層里。消除對(duì)西方文化的依附必須結(jié)合歷史的根源、時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行深化和提高，同時(shí)加強(qiáng)自我風(fēng)格的建設(shè)，借助對(duì)陶瓷本質(zhì)的理解，體現(xiàn)個(gè)人對(duì)陶藝的認(rèn)識(shí)，繼承傳統(tǒng)加以深化并結(jié)合個(gè)體對(duì)事物的不同理解創(chuàng)作出具有個(gè)性化的作品。離開(kāi)民族文化資源的背景談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)代陶藝的多元化、國(guó)際化是片面的。民族文化是一個(gè)流變的過(guò)程，亦是一個(gè)恒動(dòng)的狀態(tài)，只有不斷地注入新的血液，才能使文化的發(fā)展歷久彌新。

多元文化的發(fā)展趨勢(shì)表明，“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文明”不再以沖突、對(duì)立為發(fā)展的延續(xù)，二者正以和諧共榮為社會(huì)發(fā)展提供新的表現(xiàn)途徑。對(duì)于中國(guó)陶藝家而言，探索現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的新領(lǐng)域，思考社會(huì)文化變革所帶來(lái)的學(xué)術(shù)觀念的更新是必要的。現(xiàn)代陶藝生根于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展，在拓展現(xiàn)代藝術(shù)的外延及包容性發(fā)面發(fā)揮了重要的作用，借助傳統(tǒng)文化內(nèi)涵切入現(xiàn)實(shí)生活亦是有別于西方文化影響而不至于隨行他人之后。中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是提升陶藝國(guó)際化進(jìn)程及民族化發(fā)展的趨勢(shì)使然。

參考文獻(xiàn)：

現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文2

關(guān)鍵詞：跨文化沖突；原因

中圖分類號(hào)：F13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）06-0025-01

1 引言

跨文化又叫交叉文化，跨文化研究始于二戰(zhàn)后的美國(guó)，是指具有兩種不同文化背景的群體之間的交互作用。跨文化沖突是由于人們的文化背景顯著不同而出現(xiàn)的沖突。它表現(xiàn)為東西方文明及不同文化圈的交流與沖突；不同制度文明的相互沖突；同一制度文明中不同文化的交流與沖突。

2 跨文化沖突現(xiàn)象例舉

（1）時(shí)間上的跨文化差異。以美國(guó)、德國(guó)和瑞士為代表的單色時(shí)間文化,商務(wù)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)制定計(jì)劃,時(shí)刻表、截止日、談判、約會(huì)等非常準(zhǔn)時(shí),時(shí)間單位被劃分得很細(xì),對(duì)已定的約會(huì)時(shí)間通常不會(huì)輕易失約或改變,他們也不會(huì)在同一時(shí)間里有兩個(gè)約會(huì),商務(wù)約會(huì)遲到15分鐘在美國(guó)是非常失禮的,一定得道歉,并說(shuō)明原因。在阿拉伯?dāng)⒗麃唶?guó)家,與一位正在商談的客人因時(shí)間關(guān)系而終止談話,是難以想象的。東方為多色時(shí)間文化,把時(shí)間看做無(wú)止盡、無(wú)限度的資源,強(qiáng)調(diào)事務(wù)的完成和人的參與,中國(guó)人到了規(guī)定做某事的時(shí)候還在做其他事,在兩人談話時(shí)其他人進(jìn)來(lái)插上幾句話或商量其他事,在印度尼西亞讓客人等45分鐘思空見(jiàn)慣。

（2）服飾的跨文化差異。在我國(guó)和西方國(guó)家，不同服飾能反映不同的政治權(quán)力和社會(huì)階層，服裝都有威嚴(yán)的說(shuō)服作用。而服飾的顏色更是含義不同。美國(guó)一家公司曾經(jīng)計(jì)劃在臺(tái)灣為其產(chǎn)品打開(kāi)銷路。在搞產(chǎn)品促銷的活動(dòng)中，公司給潛在顧客發(fā)送綠色的棒球帽.。綠色貼近自然，棒球是美國(guó)的一項(xiàng)非常普及流行的活動(dòng)。美國(guó)人認(rèn)為綠色的棒球帽肯定會(huì)大受歡迎，但是在中國(guó)文化中綠帽子有著特殊的含意，自然此路不通。

（3）數(shù)字上的跨文化差異，由于漢文化祟尚偶數(shù)，所以“二”除了用作數(shù)詞以外。還是一種吉祥象征，具有表示夫妻幸福的象征意義.在英美文化中，“二”不是吉數(shù)，曾“被古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯視為‘劣根、邪惡之源‘”.相反，奇數(shù)（13除外）卻為吉祥數(shù)字，比如“3”被看成“完美的數(shù)字”、“造物主的象征”.可見(jiàn)，漢語(yǔ)的“二”和英語(yǔ)的“two”具有不同的象征意義。“九”在中國(guó)是個(gè)“吉祥”的數(shù)字.在中國(guó)、日本和朝鮮，對(duì)于“四”，人們會(huì)聯(lián)想到“死”.我國(guó)“6”象征順利、吉祥，而666”則更是非常順利.但在美國(guó)有些人對(duì)“666”是避而遠(yuǎn)之，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“666”代表魔鬼.在對(duì)西方的商務(wù)活動(dòng)中應(yīng)避免這些數(shù)字。

（4）語(yǔ)義特別是漢語(yǔ)中成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)上的跨文化差異，石獅是中華民族傳統(tǒng)文化的象征，石獅在中國(guó)有特定的含義，眾多文章中都以獅子來(lái)指代中國(guó)。2004年第12期《汽車之友》雜志上刊登了一則豐田新車的廣告，其內(nèi)容是在野外崎嶇的山路上，有一輛行駛在路上的豐田車，兩只石獅蹲居路側(cè)，其中一只挺身伸出右爪向“霸道”車作行禮狀，該廣告的文案為“霸道，你不得不尊敬”。此廣告一刊發(fā)，在中國(guó)讀者中引起了軒然大波，被認(rèn)為傷害了廣大讀者的民族感情。我國(guó)一公司在向外商推銷國(guó)產(chǎn)“白象”牌電池時(shí),在廣告中大肆宣揚(yáng)“whiteelephant”的性能如何好,卻不知“whiteelephant”在西方文化背景下可能產(chǎn)生的“(保管起來(lái)既費(fèi)錢又費(fèi)事的)累贅東西”的含義,以致聰明反被;再如,在外籍教師休息室門上寫上醒目的“Restroom for ForeignTeachers”,以示照顧,而不知道“restroom”是盥洗間的別稱,以致使外籍專家啼笑皆非。“與百事共同生存”的主題廣告用泰國(guó)語(yǔ)翻譯出來(lái)就有“與百事一起從墳?zāi)怪凶叱鰜?lái)”之意。

（5）行為和行為語(yǔ)的跨文化差異。表示問(wèn)候的方式點(diǎn)頭、鞠躬、握手、擁抱、親吻或眉毛一豎,在不同的文化環(huán)境中,表達(dá)著不同的情感和意義。“OK”手勢(shì),中國(guó)人可能表示“三”之意;美國(guó)人含義為“好”;法國(guó)人認(rèn)為這是“零”或“一錢不值”;在保加利亞和比利時(shí),其意思是“你這個(gè)鱉”;而在意大利南部某些地區(qū)則表示“笨蛋”。美國(guó)人表示問(wèn)候的方式是熱情使勁地握手;法國(guó)人卻是輕輕碰觸式的握手;日本的問(wèn)候方式是鞠躬,彎腰程度和時(shí)間長(zhǎng)短與對(duì)方相同;澳大利亞則是男士之間熱情握手,男女之間的握手,必須是女方先伸出手來(lái);印度人是雙手手臂在嘴巴下合攏,拇指貼胸,并輕微點(diǎn)頭,但千萬(wàn)不要主動(dòng)向婦女伸手,因?yàn)榕c女人進(jìn)行身體接觸被認(rèn)為是十分無(wú)禮的;泰國(guó)人是把雙手放在胸前作祈禱姿勢(shì),然后稍稍鞠躬;希臘人是擁抱,并在雙頰上吻一下或握手;智利人是握手,并在臉頰上吻一下;斐濟(jì)是微笑,并把眉飛一豎;在拉丁美洲,熱烈的擁抱問(wèn)候在男性和異性中間都很普遍,男人在擁抱后還常常友好地拍拍對(duì)方的后背。在中國(guó)、日本、朝鮮等東亞國(guó)家的人交談時(shí)比較注重坐勢(shì),正襟危坐的時(shí)候較多,女子蹺起二郎腿是舉止輕浮或教養(yǎng)不良的表現(xiàn)。而英語(yǔ)國(guó)家女士卻認(rèn)為腳腕交叉無(wú)可非議,在不太正式場(chǎng)合蹺起二郎腿也無(wú)不可,男士可隨便將雙腳放在桌上,這種行為決無(wú)失禮。在一般的介紹場(chǎng)合,當(dāng)有人向女子介紹時(shí),中國(guó)女士應(yīng)站起來(lái),而英語(yǔ)國(guó)家女士可坐著與他人握手或問(wèn)候,這也是一種西方遵守女士?jī)?yōu)先的規(guī)則行為。不同文化的人交談時(shí)的眼勢(shì)也不一樣,西方人目視對(duì)方參與交談,表示對(duì)對(duì)方的尊重、專注、感興趣,而中國(guó)人,特別是女士,則不時(shí)地轉(zhuǎn)移目光,避免與對(duì)方目光相遇。

（6）行為方式或處事方式上的跨文化差異。美國(guó)人采用外向型交流方式,盡量以簡(jiǎn)單、明了和坦率的方式表達(dá)自己的思想,在行為上趨于我行我素,獨(dú)來(lái)獨(dú)往重視自由競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由及個(gè)人的成就。另外,美國(guó)人對(duì)爭(zhēng)辯情有獨(dú)鐘,語(yǔ)言具有對(duì)抗性,口氣斷然。他們認(rèn)為爭(zhēng)辯不僅僅是發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)的權(quán)利,也有利于解決問(wèn)題,觀點(diǎn)的分歧并不會(huì)影響人際關(guān)系。而東方文化中,為了保全雙方的面子、群體的面子或別人的面子,經(jīng)常使用曖昧的、間接的語(yǔ)言。即使不同意對(duì)方的意見(jiàn),也很少直接予以拒絕或反駁,而是迂回曲折陳述自己見(jiàn)解,或支支吾吾以示為難。“和為貴”的價(jià)值觀盡量避免摩擦,友誼第一，反對(duì)彼此傾軋，將個(gè)人能力與企業(yè)報(bào)酬和補(bǔ)償結(jié)合為一體。西方文化是契約文化,他們非常重視契約的精確性,也非常尊重契約的權(quán)威,契約一旦生效就會(huì)嚴(yán)格執(zhí)行。而東方文化的傳統(tǒng)倫理思想所注重的則是人倫情誼關(guān)系,追求心理上的認(rèn)同與和諧,對(duì)于企業(yè)規(guī)則和契約往往認(rèn)為是由于相互之間缺乏理解和信任的補(bǔ)充約束。在美國(guó)，談判代表實(shí)權(quán)在握，可以在他被授權(quán)的范圍內(nèi)自行做出決策。個(gè)人敢于負(fù)責(zé)在美國(guó)人眼里是一種美德，是積極進(jìn)取的表現(xiàn)。然而，日本人或中國(guó)人的決策，往往是集體智慧的結(jié)晶，一般來(lái)說(shuō)，他們都竭力避免個(gè)人做決策。中國(guó)的國(guó)民性中有一個(gè)很突出的現(xiàn)象，那就是十分看重“面子”或者說(shuō)“體面”。在談判桌上，如果要在“體面”和“利益”這二者中作出選擇，中國(guó)人往往會(huì)選擇“體面”；而西方人則不一樣，在“體面”和“面子”二者中會(huì)毫不猶豫地選擇“利益”。在調(diào)節(jié)人的行為和處理糾紛方面中國(guó)文化習(xí)慣于回避從法律上考慮問(wèn)題，而是著重于從倫理道德上考慮問(wèn)題；而大多數(shù)西方人卻恰恰相反，他們更多的是從法律上考慮問(wèn)題。中國(guó)人“官本位”的思想十分地突出，它使一些人崇沿官吏而藐視制度、藐視法律，習(xí)慣于靠當(dāng)官的“后臺(tái)”來(lái)做交易，并且想當(dāng)然地認(rèn)為，只有這樣才“可靠”。

參考文獻(xiàn)

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現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文3

聽(tīng)聞李立新教授畫展即將開(kāi)啟，驚奇之余，我便在千里之外通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向他索要了一幅作品照片。看完后我很激動(dòng)，發(fā)短信給李教授，有曰“江南才子、丹青能手、三觀大師”，非專為溢美之詞，實(shí)為有感而發(fā)也。

其實(shí)，去年春末我在渝拜晤李教授，曾獲贈(zèng)一本其父親的畫冊(cè)，印象中有人物的白描速寫和山水，并得知教授自己也畫畫。這大概是我第一次聽(tīng)聞李教授也是畫畫的，而且也正在畫畫。既然大博導(dǎo)都這么講了，那他的畫作一定是不同凡響，我對(duì)李教授的預(yù)期就是這樣的。這兩天，又陸續(xù)看到了李教授要展覽的畫作，果然是不同凡響，而且超出了我的想象。我基本上是沒(méi)理由地相信教授一定會(huì)有好畫的，但要我講看到的這些畫好在哪里，我卻有點(diǎn)“著急”：一是沒(méi)能看到原作，二是知識(shí)貯備不足。所以，不妨大而化之，以我所謂的“李立新現(xiàn)象”，來(lái)談?wù)劗?dāng)代文人畫的問(wèn)題。

中國(guó)古代繪畫，崇尚以書入畫或者說(shuō)以書法作為繪畫的重要技術(shù)保證，因此文人畫大興，尤其山水畫成為了主流，形成了重筆墨的傳統(tǒng)特色，也方便了文人們的雅好甚至轉(zhuǎn)型。文人而為畫家，從揚(yáng)州八怪到海上畫派，漸成規(guī)模。文人畫畫，既能展示自己的文化修養(yǎng)，又能解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，何樂(lè)而不為。延至今日，照理說(shuō)，時(shí)代變了，筆墨也當(dāng)變化。可事實(shí)是，時(shí)代變了，筆墨卻慢慢丟失了。進(jìn)入現(xiàn)代，原先的文人慢慢擴(kuò)展到知識(shí)分子群體特別是博導(dǎo)碩導(dǎo)們。過(guò)去的文人基本上是書法最好的那批人，所以能以書入畫、筆墨自足而完備。而現(xiàn)代的知識(shí)分子們，基本上沒(méi)有傳統(tǒng)書法氛圍了，書法沒(méi)有了，不能以書入畫了，“畫里的筆墨去哪里找”成為最大的困惑。去畫里的“形”中去找：這大概是以吳冠中先生為代表的新一代畫人給出的新答案。因?yàn)閰窍壬J(rèn)為不與畫面之形結(jié)合的筆墨就是“零”筆墨，否認(rèn)筆墨獨(dú)立價(jià)值的同時(shí)認(rèn)為新的筆墨必須與畫面之形共生。這樣，傳統(tǒng)重“境”之筆墨仿佛在規(guī)模上要讓位于現(xiàn)代重“景”之水墨，以突出眼球所能。李教授的畫，簡(jiǎn)而言之是“畫房子”，畫現(xiàn)實(shí)中的房子，尤其是畫域外的房子，當(dāng)然是一種“景”。

這讓我聯(lián)想到了傅抱石畫的東歐風(fēng)景系列中的房子、吳冠中江南的房子，以及楊明義的房子、林容生的房子、黃格勝的房子……，這些都可以是非常風(fēng)景化的房子。但傅抱石讓風(fēng)景趨向于山水化，林容生也縮小房子的規(guī)模和比例，目的也是強(qiáng)化山水化。因?yàn)樯剿梢杂歇?dú)立的筆墨，而風(fēng)景的筆墨容易束縛于形中。黃賓虹的山水畫中點(diǎn)景的各種符號(hào)化房子甚至歪歪斜斜的，但反而能充分筆墨化，所以沒(méi)人去深究那些房子應(yīng)該來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的何處。而李立新教授的房子則是“裸露”的，明確存在于現(xiàn)實(shí)中某處的，甚至仿佛有意是為了畫房子而畫房子。如果按照山水畫的表面標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那一定是風(fēng)景畫；甚至按照風(fēng)景畫的表面標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那也許就是建筑畫了。但是，我認(rèn)為李教授硬是在裸露的房子中畫出了筆墨，在“景”中逼出了“境”，既大膽又高明！雖然，李教授的這批畫也有很多是有山、石、樹(shù)、水的，但我最喜愛(ài)的就是這些房子，尤其是那些裸露的房子，并愿意把這種獨(dú)特的風(fēng)格展示稱之為“李立新現(xiàn)象”。

當(dāng)然，我更愿意將“李立新現(xiàn)象”擴(kuò)展開(kāi)來(lái)講，即搞理論的專家畫畫的問(wèn)題。這在西方從來(lái)不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗麄儼讯叻值煤荛_(kāi)。但在中國(guó)藝術(shù)界尤其書畫界，越來(lái)越成為一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題甚至高級(jí)的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。自從傅抱石、黃賓虹在畫壇上凌空撼世后，這個(gè)現(xiàn)象開(kāi)始復(fù)雜起來(lái)，因?yàn)槲覀兌疾辉敢忮e(cuò)過(guò)我們這個(gè)時(shí)代的傅抱石、黃賓虹。曾經(jīng)在徐悲鴻眼中，傅抱石和黃賓虹都是搞理論的，所以他請(qǐng)傅抱石在中央大學(xué)教理論、兩次邀請(qǐng)黃賓虹北上北平藝專教授理論并成行一次。但就以最后繪畫的水平和影響而言，傅、黃這二位在徐悲鴻眼中的理論家其創(chuàng)作成就甚至已超過(guò)徐悲鴻。當(dāng)然，大理論家成為大畫家，才更有挖掘價(jià)值。記得十年前我隨朋友去美術(shù)史家陳傳席的家，聊著聊著，他把一大疊畫拿了出來(lái)，都是他自己畫的。后來(lái)在十竹齋里看到他的畫，標(biāo)價(jià)已然不菲。李立新教授畫畫，太過(guò)低調(diào)，我認(rèn)識(shí)他十幾年了，才第一次見(jiàn)其崢嶸。而且他是藝術(shù)設(shè)計(jì)界的著名學(xué)者，尤其在設(shè)計(jì)史上著作等身。以此身份作畫，跨界更加明顯。看李教授的畫，有時(shí)覺(jué)得清新好玩，有時(shí)又讓人肅然起敬，我愿意認(rèn)為畫畫對(duì)于他而言，本來(lái)就是既好玩又很正經(jīng)的事。當(dāng)我看著賓虹先生數(shù)百萬(wàn)字的文稿全集，品味他捐給浙江博物院5000 幅畫作中的某一幅時(shí)，每每會(huì)發(fā)出感嘆。“書為心力血”，畫畫何嘗不是？愿世人能借著李立新教授的畫認(rèn)識(shí)他的書，或借著他的書而讀懂他的畫。真的是字字珠璣、筆筆顯靈。此次畫展，李教授有意小規(guī)模，但“李立新現(xiàn)象”卻已徐徐拉開(kāi)帷幕……

李教授是早我兩年畢業(yè)的同門博士師兄，其在學(xué)術(shù)上的成就早就讓我佩服，加上性格和機(jī)緣，我和他私交不錯(cuò)。本人算是專攻書畫，于文人山水有偏愛(ài)，但也只能東一筆西一筆地畫點(diǎn)殘山剩水，感覺(jué)在李師兄的大作面前，就像散兵游勇遇到了正規(guī)軍。羨慕其整飭之美，但也只能是徒生羨慕而已了。

二

理論家為何能畫畫、為何能畫好畫甚至畫出大師級(jí)別的畫？那該如何來(lái)說(shuō)透呢！先來(lái)看看中國(guó)畫家群體的歷史構(gòu)成。中國(guó)歷史上本來(lái)就有兩大類畫家：一類是自上而下的文人畫家即業(yè)余畫家，粗略講占畫家總量的十分之一吧，卻占據(jù)美術(shù)史主流、有名號(hào)的美術(shù)史的主流。尤其北宋以降，文人經(jīng)科舉考試當(dāng)官漸成規(guī)模，文人畫也開(kāi)始被提倡開(kāi)來(lái)。從性質(zhì)上看此后的文人畫家就是理論型的畫家。然其理論尚非藝術(shù)體系的理論即藝術(shù)理論，因?yàn)榭追蜃佑兴^“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，所以十年寒窗苦苦背書主要還是那些準(zhǔn)備科舉考試的四書五經(jīng)，即“道”“德”“仁”等大道理論，而非游藝之小道。這些文人們經(jīng)背書洗腦而逐漸地掌握了一套系統(tǒng)的儒道理論，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。所以說(shuō)文人們首先都是能頭頭是道、講大道理的理論家，反映在藝術(shù)領(lǐng)域及繪畫里，他們就是要充分體現(xiàn)這套理論即觀念優(yōu)勢(shì)，高蹈馳譽(yù)、雅意在心，雅即上流也，太執(zhí)著于技法反而成不齒，游戲筆墨才能自出機(jī)樞。這樣看來(lái)，理論家（泛理論）能畫畫、甚至主導(dǎo)繪畫潮流，文人們?cè)玳_(kāi)了千年之先河了。但因?yàn)檫@種泛理論的前提，所以文人畫家的種種風(fēng)范不免落下空泛的詬病；另一類則是自下而上的專業(yè)畫家即無(wú)名畫家，大概占畫家總量的十分之九吧，包括眾多不斷經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品及畫作，敦煌壁畫也好，永樂(lè)宮壁畫也好，以及諸如年畫、剪紙等，十有八九出自這類畫家之手。但這些無(wú)論是宮廷畫家、宗教畫家還是民間畫家們均名聲不著甚至寂寂無(wú)名，大概因?yàn)椤凹冀醯馈蹦苓_(dá)到的總是小道，與經(jīng)國(guó)文人大道相比不值一談，且屢屢難逃畫匠之譏、俗骨之議，俗即下等也，故不被過(guò)去的美術(shù)史所承認(rèn)和重視。今天，時(shí)過(guò)境遷，繪畫格局與古代已大大不同，但雅俗之辯同樣存在。如今藝術(shù)界百花齊放，通俗文化已深入人心，但我們也期待真正的藝術(shù)理論家（而非泛理論）能畫畫，創(chuàng)造充實(shí)而鮮活的藝術(shù)形象來(lái)展現(xiàn)我們時(shí)代的風(fēng)采。

依前所言，石濤是一個(gè)偉大的理論家，但同時(shí)，他又是中國(guó)畫史上少見(jiàn)的大畫家，因此，石濤所代表的理論與實(shí)踐兼善的高度及標(biāo)桿，是很多人所向往的。但是，現(xiàn)代的理論家而為畫家，又能具體分出許多具體的層面和形態(tài)。

現(xiàn)代最先出現(xiàn)的是史論型的畫家，最具代表性的就是傅抱石、潘天壽等。這種類型在理論型的畫家中占有的比例較大；其次就是評(píng)論家型的畫家，這類畫家現(xiàn)在開(kāi)始成長(zhǎng)，如陳傳席、陳履生等，因?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)本身要釋放部分創(chuàng)作的沖動(dòng)和能量，故這種類型的畫家大概以細(xì)水長(zhǎng)流的方式寄予畫壇。況且今天的美術(shù)批評(píng)已經(jīng)擴(kuò)展為藝術(shù)批評(píng)，并進(jìn)一步擴(kuò)大為文藝批評(píng)，新成立中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)就是一個(gè)很重要的舉措。批評(píng)家的繪畫視野，同樣值得我們期待；最后的也是我們最期盼的，就是理論（原理）型的畫家，因?yàn)檎紦?jù)著理論層面的最高層，故其創(chuàng)作能達(dá)到一種新高度，而且往往是原創(chuàng)型的。黃賓虹先生以太極陰陽(yáng)畫理統(tǒng)領(lǐng)筆墨，儼然是畫壇中的哲圣。可惜太極陰陽(yáng)之理太過(guò)陳舊，且缺乏理論體系上的創(chuàng)造性，故畫作雖筆墨精良集大成，其創(chuàng)作在形態(tài)上還是缺乏原創(chuàng)精神。而原理型的畫家之難，不僅是局部的各類別藝術(shù)的理論與總體的藝術(shù)學(xué)理論很難兼通，就算能夠兼通，其難還更在于要在史論之功夫、批評(píng)之膽量基礎(chǔ)上，有充足的余力能開(kāi)辟原“理”之高遠(yuǎn)境界，對(duì)應(yīng)到其繪畫創(chuàng)作，就是不光要有基本的技法錘煉，還要有掌控整體的創(chuàng)作能力，最重要的，要有“原創(chuàng)”的與時(shí)俱進(jìn)、功成名就。

目前的畫壇形勢(shì)，許多畫畫的本身就是教授，尤其是大量的博士隊(duì)伍開(kāi)始畫畫，成為畫壇尤其中國(guó)畫壇的顯著現(xiàn)象。一般而言，我們這個(gè)時(shí)代的博士之身份類似于古代之文人，大致是可以的，因此，今后會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的博士畫家群體、新文人畫隊(duì)伍，而且在這樣的群體和隊(duì)伍中，完全可以出現(xiàn)開(kāi)時(shí)代的大畫家。

李立新

1957 年生，江蘇常熟人。1978 年入讀宜興陶校，1980 年入讀中央工藝美術(shù)學(xué)院師資班，1995 年入讀蘇州大學(xué)獲碩士學(xué)位，1999 年入讀東南大學(xué)獲博士學(xué)位。現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，科研處處長(zhǎng)，學(xué)報(bào)《美術(shù)與設(shè)計(jì)》版常務(wù)副主編。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。

現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文4

摘要:我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深,其中許多內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)有指導(dǎo)意義,因此,研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代營(yíng)銷的關(guān)系具有重大現(xiàn)實(shí)意義。本文探討了儒家文化對(duì)營(yíng)銷道德和營(yíng)銷觀念的指導(dǎo)意義以及《孫子兵法》對(duì)營(yíng)銷策略的啟迪。

一、儒家文化與營(yíng)銷道德

儒家文化博大精深,內(nèi)容豐富。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,東方文化的代表,與西方文化思想相比存在很大的差異。研究這些差異,分析儒家文化對(duì)營(yíng)銷管理的影響,對(duì)提高營(yíng)銷管理水平是很有必要的。儒家文化有“重修身、講仁義”的特點(diǎn),即重視倫理道德修養(yǎng),主張個(gè)人修身養(yǎng)心,“修身”被擺在第一位,通過(guò)“修身”達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”的理想境界。躬身修己首先講“仁”。“仁”作為生活的最高道德標(biāo)準(zhǔn),它同時(shí)也涵括了忠、恕、禮、恭、敬、勇等世俗道德的全部?jī)?nèi)容,其“仁”的主旨,就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,即“正人先正己”,既要潔身自好,有所作為,又要助人、愛(ài)人,并從道德上積極引導(dǎo)人。但“修身”本身不是目的,而是一種達(dá)于“治平”的理想社會(huì)的手段:人們自我內(nèi)省,知己心,“己所不欲,勿施于人”,這樣一來(lái),人與人之間便沒(méi)有沖突,關(guān)系和諧,社會(huì)也就成為太平盛世。其次講“義”。關(guān)于義利關(guān)系,儒家文化認(rèn)為應(yīng)該“貴義賤利”、“義以為上”。在這里,孔子并不是一概否定人的欲求和謀利心理,他承認(rèn)“富與貴,是人之所欲也”,關(guān)鍵是要得之以“道”,甚至說(shuō)“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”。但他主張“義然后取”、“見(jiàn)利思義”“君子喻于義,小人喻于利”。倘若義利相沖突,寧可選擇義而放棄利。儒家文化的這一特點(diǎn)對(duì)營(yíng)銷的影響,表現(xiàn)在營(yíng)銷活動(dòng)中即正確處理“義”和“利”的關(guān)系,“君子愛(ài)財(cái),取之有道”,絕不能把“義”和“利”對(duì)立起來(lái)。

在營(yíng)銷活動(dòng)中,要“義利兩全”。重義,即讓人們成為“金錢的主人”,不搞欺詐行為,避免純功利主義造成極端個(gè)人主義,導(dǎo)致人們道德淪喪;求利,即對(duì)物質(zhì)利益的追求,通過(guò)全心全意地為顧客服務(wù),提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。在這一方面日本現(xiàn)代企業(yè)管理的先驅(qū)——澀澤榮一提出的“《論語(yǔ)》+算盤”的經(jīng)營(yíng)思想,生動(dòng)形象地反映了儒家文化的義利觀。

二、儒家文化與營(yíng)銷觀念

(一)儒家文化中“天人合一”觀念與現(xiàn)代營(yíng)銷中“綠色營(yíng)銷”觀念

在儒家文化看來(lái),人是整體宇宙中心的一部分,天人相互協(xié)調(diào),天和人是同類。“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。”即認(rèn)為人性與天性相通、人道與天道同源、人命與天命合一。先秦諸家以孟子為代表的天人合一思想,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體性,思誠(chéng)致仁,“盡心、知性、知天”,以人心昭顯天下,體證天心,在精神領(lǐng)域完成天人合一的追求。天人合一的思想,注重人倫道德教化,以人倫道德教化代替對(duì)物質(zhì)世界的征服,以對(duì)人身理想的追求代替人身現(xiàn)實(shí)的享受,從而說(shuō)明人與自然的關(guān)系不是征服與被征服的關(guān)系,而是人與自然間的相互適應(yīng)、和平共處、相互促進(jìn)的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中,不是人與自然的對(duì)立,而是人和自然的和諧統(tǒng)一。現(xiàn)代社會(huì)在飛速進(jìn)步,人們改造自然的能力不斷增強(qiáng),在享受征服自然成果的同時(shí),也遇到了自然資源有限的挑戰(zhàn)。怎樣正確處理人與自然的關(guān)系?怎樣才能保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?在這個(gè)問(wèn)題上儒家文化“天人合一”的思想指明了前進(jìn)的方向。這種以人為中心的天人整體觀,促使人們?nèi)で笞匀唤纭⑷祟惿鐣?huì)以及人類自身機(jī)體的普遍規(guī)律,不僅要推己及人,還要推己及物,追求人——社會(huì)——自然的和諧。儒家文化關(guān)于人與自然關(guān)系的思想,符合可持續(xù)發(fā)展理論的要求,適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展環(huán)保的需要,體現(xiàn)在營(yíng)銷上就是樹(shù)立綠色營(yíng)銷觀念、實(shí)行綠色營(yíng)銷(GreenMarketing)。綠色營(yíng)銷就是在充分滿足消費(fèi)者需求、爭(zhēng)取適當(dāng)企業(yè)利潤(rùn)的同時(shí),兼顧社會(huì)環(huán)境利益,由此開(kāi)展的系統(tǒng)性營(yíng)銷活動(dòng)。

(二)儒家文化“重責(zé)任,講奉獻(xiàn)”特點(diǎn)與現(xiàn)代營(yíng)銷中社會(huì)營(yíng)銷觀念

儒家文化把倫理道德的地位置于一切社會(huì)發(fā)展因素之上,無(wú)論是為人還是治世,都是以道德取向高于一切,“君子務(wù)本,本立而道生”,倫理道德成為支配人們的價(jià)值觀念和日常規(guī)范。在儒家思想中,個(gè)人和群體、家族是無(wú)法分開(kāi)的,這樣個(gè)人的言行就不再是為自己負(fù)責(zé),而是為群體和家族負(fù)責(zé),個(gè)人價(jià)值在他所處的群體中變成個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)和責(zé)任,個(gè)人價(jià)值也是通過(guò)他對(duì)集體、國(guó)家、君主的個(gè)人犧牲和奉獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。儒家文化的這一特點(diǎn)對(duì)營(yíng)銷管理的影響,集中體現(xiàn)在企業(yè)營(yíng)銷的全局觀念上,企業(yè)營(yíng)銷不僅要考慮自己的利益,而且要滿足消費(fèi)者和社會(huì)利益,企業(yè)應(yīng)為社會(huì)作出較大的貢獻(xiàn)。即企業(yè)在營(yíng)銷中應(yīng)樹(shù)立社會(huì)營(yíng)銷觀念。

(三)儒家文化“重感情,講仁和”特點(diǎn)與現(xiàn)代營(yíng)銷中關(guān)系營(yíng)銷觀念

儒家文化有“重感情,講仁和”的特點(diǎn)。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界,把“仁”釋為“仁者愛(ài)人”,重視人的地位和作用,主張人與人交往要待之以禮,待之以誠(chéng),互敬互愛(ài),“禮之用,和為貴”。人們崇尚禮儀,能以寬容態(tài)度待人,推己達(dá)人;追求天下大同的“治平”理想,以及個(gè)人價(jià)值只能在宗法家族交織的關(guān)系網(wǎng)中得到體現(xiàn),使人們特別重視親緣、物緣、業(yè)緣等感情,認(rèn)為“天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所墜,舟車所至,人力所通,凡有血?dú)庹?莫不尊親”。人們追求的是人際感情合一和社會(huì)的和諧。“凡有血?dú)庹?莫不尊親”,使企業(yè)的管理者認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系在營(yíng)銷中的作用,學(xué)會(huì)利用公共關(guān)系打開(kāi)市場(chǎng)和占領(lǐng)市場(chǎng)。即企業(yè)在營(yíng)銷中應(yīng)樹(shù)立關(guān)系營(yíng)銷觀念,實(shí)行關(guān)系營(yíng)銷。

三、《孫子兵法》與營(yíng)銷策略

(一)《孫子兵法》的主要營(yíng)銷思想

1.未戰(zhàn)先算。《孫子兵法》的第一句就提出了遇事要進(jìn)行調(diào)查研究的思想。“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”關(guān)系人民生死、國(guó)家存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣,同理,關(guān)系一切組織和個(gè)人生存發(fā)展的大事也是這樣,必須認(rèn)真考查研究。目前,市場(chǎng)營(yíng)銷已成為關(guān)系每一個(gè)組織和個(gè)人生存發(fā)展的關(guān)鍵,必須進(jìn)行周密的調(diào)查研究和預(yù)測(cè),在此基礎(chǔ)上制定正確的營(yíng)銷戰(zhàn)略和策略,才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝。

2.知彼知己。對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)需要了解敵我雙方的情況。其了解的程度決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。“知彼知己,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負(fù);不知己不知彼,每戰(zhàn)必殆。”因此,管理者不僅要有自知之明,更重要的是了解對(duì)手的情況。

3.隨機(jī)應(yīng)變。為了掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán),要求其統(tǒng)帥必須根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的形勢(shì)變化,做到隨機(jī)應(yīng)變。“兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形;能因敵我變化而取勝者,謂之神。”就是講的必須根據(jù)自身?xiàng)l件的變化來(lái)制定戰(zhàn)略策略。所以用兵的原則是,擁有十倍于敵人的兵力就包圍敵人,擁有五倍于敵人的兵力就進(jìn)攻敵人,擁有兩倍于敵人的兵力就設(shè)法分散敵人,兵力相等就要努力抗擊敵人,兵力少于敵人就要堅(jiān)壁自守,兵力弱于敵人就要避免決戰(zhàn)。“用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰(zhàn)之,少則能逃之,不若則能避之。”“不可勝者,守也;可勝者,攻也。守則不足,攻則有余。”企業(yè)營(yíng)銷中的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略就是依據(jù)兵法中“隨機(jī)應(yīng)變”而制定的。

4.避實(shí)擊虛。兵家取勝的規(guī)律之一是“避實(shí)而擊虛。”如果違背了這一規(guī)律,就必然吃敗仗。避實(shí)擊虛首先要真正了解對(duì)手的虛實(shí),在此基礎(chǔ)上制定自己的作戰(zhàn)方案,“善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。以治待亂,以靜待嘩,此治心者也。以近待遠(yuǎn),以逸待勞,以飽待饑,此治力者也。”就是說(shuō),在戰(zhàn)場(chǎng)上,要避開(kāi)敵人初來(lái)的銳氣,等到敵人松懈疲憊時(shí)再去打它,這是考慮士氣的作用。以自己的嚴(yán)整來(lái)對(duì)待敵人的混亂,以自己的鎮(zhèn)靜來(lái)對(duì)待敵人的輕狂浮躁,這是掌握軍心的方法。以自己的部隊(duì)靠近戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)對(duì)待敵人的長(zhǎng)途跋涉,以自己部隊(duì)的從容休整來(lái)對(duì)待敵人的鞍馬勞頓,這是掌握戰(zhàn)斗力的方法。企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中也應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)對(duì)手的弱勢(shì)及優(yōu)勢(shì),避開(kāi)對(duì)手的優(yōu)勢(shì),以自己的優(yōu)勢(shì)去攻對(duì)手的弱勢(shì)。

5.出奇制勝。《孫子兵法》的重要軍事思想之一是“攻其無(wú)備,出其不意。”通過(guò)出奇兵取勝也是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要方法。出奇的核心是創(chuàng)新,只有通過(guò)創(chuàng)新,才能在戰(zhàn)場(chǎng)上穩(wěn)操勝券。因?yàn)椤吧瞥銎嬲?無(wú)窮如天地,不竭如江河。”用兵打仗是一種用計(jì)取勝的行為,“兵者,詭道也。”因此,出奇制勝要做到:能打裝作不能打,要打裝作不要打;要向近處裝作要向遠(yuǎn)處,要向遠(yuǎn)處裝作要向近處。對(duì)貪圖小利的敵人就用利益引誘它;對(duì)混亂的敵人就乘機(jī)攻取它;對(duì)力量充實(shí)的敵人要注意防備它;對(duì)兵強(qiáng)馬壯的敵人就暫時(shí)避開(kāi)它。對(duì)于易怒的敵人要設(shè)法刺激它;對(duì)于謙卑慎行的敵人要使之驕橫;對(duì)于休整良好的敵人要使之疲憊;對(duì)于內(nèi)部和睦的敵人要離間它。要在敵人沒(méi)有防備處發(fā)動(dòng)攻擊,在敵人意料不到時(shí)采取行動(dòng)。出奇制勝的另一種表現(xiàn)是“兵貴神速”,“兵貴勝,不貴久。”“兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。”就是說(shuō)要選擇敵人措手不及的時(shí)機(jī),走敵人意料不到的道路,攻擊敵人沒(méi)有戒備的地方,以取得事半功倍的效果。

(二)《孫子兵法》主要營(yíng)銷思想在市場(chǎng)營(yíng)銷中的應(yīng)用

1.掌握“奇”“正”變化的規(guī)律,積極開(kāi)展?fàn)I銷創(chuàng)新。作戰(zhàn)的方式方法不過(guò)“奇”、“正”兩種類型,“奇”是指作戰(zhàn)的特殊方法,“正”是指作戰(zhàn)的常規(guī)戰(zhàn)法,“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝。”在戰(zhàn)場(chǎng)上,人們總是用常規(guī)的方法進(jìn)行戰(zhàn)斗,但總是出奇兵取勝。“奇”和“正”是不斷變化的,并且永遠(yuǎn)未可窮盡,當(dāng)人們都熟悉了“正”的方式以后,只有“奇”才能取勝;當(dāng)“奇”廣為人知后,“奇”就變成為“正”;這時(shí),新的“奇”出現(xiàn)。“奇”與“正”就是這樣不斷地相互轉(zhuǎn)化,無(wú)始無(wú)終。在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中,必須把握“奇”“正”變化的規(guī)律,并通過(guò)市場(chǎng)營(yíng)銷創(chuàng)新,出奇制勝。首先,要認(rèn)識(shí)到出“奇”才能獲利,為此,必須學(xué)會(huì)不斷創(chuàng)新。這是因?yàn)楫?dāng)人們面對(duì)一種特別的變化時(shí),會(huì)在短時(shí)間內(nèi)做出判斷,并依此決定操作策略,而在短時(shí)間里對(duì)現(xiàn)狀的本質(zhì)做出判斷,往往會(huì)欠缺深入的考慮,從而給創(chuàng)新者帶來(lái)更大的利益。其次,掌握“奇”與“正”轉(zhuǎn)化的時(shí)間。這一點(diǎn)判斷起來(lái)較有難度,因?yàn)椤捌妗迸c“正”是相對(duì)的概念,當(dāng)人們不熟悉它時(shí),它就是“奇”;當(dāng)人們熟悉它以后,“奇”就變成了“正”。此時(shí),“奇”的效果就會(huì)明顯降低,再運(yùn)用這種運(yùn)用過(guò)的“奇”,得到的只是原來(lái)的“正”的效果。因此,作為商海搏擊的人們要有預(yù)見(jiàn)性,以適應(yīng)消費(fèi)者的心理變化,提前拿出新的產(chǎn)品、新的方法和新的策略,爭(zhēng)取市場(chǎng)上的更大成功。

2.學(xué)會(huì)“以迂為直,以患為利”的辯證思維,掌握市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。兩軍相爭(zhēng),懂得如何通過(guò)迂回曲折的途徑達(dá)到直路才能達(dá)到的目的,把不利條件轉(zhuǎn)化為有利條件,才能把握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。“軍爭(zhēng)之難者,以迂為直,以患為利。”在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中,迂直之計(jì)有兩層含義,一是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中故意迂回而行,投以小利,落后于他人的行動(dòng),卻先期到達(dá)目的地,收到別人沒(méi)有收到的效果。二是由于工作出現(xiàn)失誤,如產(chǎn)品出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)后通過(guò)加倍的努力,給用戶提供適當(dāng)?shù)睦?結(jié)果使用戶由不滿意變成滿意,使企業(yè)變不利為有利,變壞事為好事,達(dá)到意想不到的目標(biāo)。目前,迂直之計(jì)已深入人心。無(wú)論國(guó)際上大的跨國(guó)公司,還是國(guó)內(nèi)的中小企業(yè),無(wú)不運(yùn)用迂直之計(jì)指導(dǎo)自己的工作實(shí)踐。外國(guó)企業(yè)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)過(guò)程中進(jìn)行的公益贊助,中國(guó)企業(yè)給顧客提供的“超值服務(wù)”,都是迂直之計(jì)在市場(chǎng)營(yíng)銷中的最好體現(xiàn)。

3.運(yùn)用各種用兵策略,提高企業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作水平。《孫子兵法》的用兵策略,在市場(chǎng)營(yíng)銷中主要運(yùn)用在未戰(zhàn)先算、避實(shí)擊虛、出奇制勝、兵貴神速等方面。“未戰(zhàn)先算”在營(yíng)銷中表現(xiàn)為決策前要進(jìn)行調(diào)查研究和預(yù)測(cè)。作為行動(dòng)的指南,已被廣泛應(yīng)用于企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)中。目前,市場(chǎng)調(diào)查和預(yù)測(cè)不僅應(yīng)用在短期決策上,而且成為制定長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。“避實(shí)擊虛”在營(yíng)銷中主要體現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)上,指導(dǎo)企業(yè)的決策者如何針對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的不足之處展開(kāi)攻擊,從而一舉占領(lǐng)該市場(chǎng)。避實(shí)擊虛的基礎(chǔ)是知彼知己,不僅要看得準(zhǔn),還要有膽有識(shí)。要充分利用自己的優(yōu)勢(shì),尋找對(duì)手的薄弱環(huán)節(jié),從而以最小的代價(jià)取得最大的成功。“出奇制勝”在營(yíng)銷中表現(xiàn)為靠別人意想不到的辦法占領(lǐng)市場(chǎng)或提高市場(chǎng)占有率。目前,企業(yè)在營(yíng)銷中的“出奇制勝”可謂無(wú)奇不有,你的質(zhì)量高,我的價(jià)格低,他的服務(wù)好;你在組織上創(chuàng)新,我在技術(shù)上創(chuàng)新,他在銷售上創(chuàng)新等等。需要說(shuō)明的是:“奇”產(chǎn)生于深厚的理論功底和積極的創(chuàng)新意識(shí),靠的是在全面分析市場(chǎng)情況基礎(chǔ)上的整體設(shè)計(jì),而不是靠某個(gè)人的“點(diǎn)子”。因此,要想“出奇制勝”,只能靠扎實(shí)的工作,而不能靠走捷徑。“兵貴神速”被世人奉為戰(zhàn)場(chǎng)上的“天條”,現(xiàn)已成為指導(dǎo)商場(chǎng)行為的“鐵律”。時(shí)間對(duì)軍隊(duì)而言意味著戰(zhàn)機(jī),對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)就是金錢。

參考文獻(xiàn):

[1]彭正穗.孔子與商戰(zhàn)倫理[M].武漢:湖北人民出版社,1992.

現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文5

自1993年中央電視臺(tái)首次引進(jìn)韓國(guó)電視連續(xù)劇《嫉妒》以來(lái)，盡管最初反映平平，但日后卻贏得一浪高過(guò)一浪的“哈韓”歡呼。1997年央視播出家庭倫理劇《愛(ài)情是什么》，收視率高達(dá)4.2％，在中國(guó)觀眾中引起意想不到的轟動(dòng)，韓劇熱逐漸擴(kuò)散。1998年，該劇在央視重播，再次引起收視熱潮。同年，以韓國(guó)宇田公司為代表的韓國(guó)音樂(lè)公司將大量韓國(guó)知名音樂(lè)人的作品介紹到中國(guó)。1999年后，HOT、NGR等組合以整體姿態(tài)全方位進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)，掀起音樂(lè)“韓流”。在《愛(ài)情是什么》之后，《星夢(mèng)奇緣》、《戀風(fēng)戀歌》、《異國(guó)女友》、《可愛(ài)先生》、《天橋風(fēng)云》、《妙手情天》、《愛(ài)上女主播》(又名《夏娃的誘惑》)相繼播出，韓劇自此盛行，并和韓國(guó)服飾、影視劇一起形成一股強(qiáng)大的“韓流”，沖擊著中國(guó)的大眾文化。2002年，《藍(lán)色生死戀》開(kāi)始在中國(guó)21個(gè)電視頻道播出，當(dāng)年播放韓劇《明朗少女成功記》等達(dá)67部，同年韓國(guó)電影《我的野蠻女友》也在華創(chuàng)造了上千萬(wàn)元的票房奇跡。2003年《愛(ài)的階梯》(又名《天國(guó)的階梯》)、《All in》，2004年《浪漫滿屋》、《對(duì)不起，我愛(ài)你》，2005年《黃手帕》、《加油，金順》、《豪杰春香》和《大長(zhǎng)今》、《我叫金三順》，2006年《我的女孩》、《宮》(又名《我的野蠻王妃》)、《夢(mèng)幻情侶》、《你來(lái)自哪顆星》和《百萬(wàn)朵玫瑰》，2007年《餅干老師星星糖》、《吳達(dá)子的春天》，這些片名一次又一次地匯聚起熒屏內(nèi)外如炬的目光。央視八套反復(fù)重播的《澡堂老板家的男人們》、《看了又看》、《人魚(yú)小姐》和《明成皇后》等電視劇雖然播出時(shí)段在晚間23點(diǎn)，但收視率仍高達(dá)10％。

韓劇，就如同這個(gè)國(guó)家的泡菜一樣，以平實(shí)的特質(zhì)和獨(dú)有的魅力吸引越來(lái)越多的中國(guó)電視觀眾。如果說(shuō)《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》已紅極一時(shí)，《大長(zhǎng)今》則把韓劇熱潮再一次推向高峰。2005年湖南衛(wèi)視推出的《大長(zhǎng)今》收視率達(dá)到4.9％，同時(shí)段平均收視率穩(wěn)定在4％，位居第一。央視索福瑞對(duì)全國(guó)31座城市的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，《大長(zhǎng)今》的整體觀眾總量超過(guò)了1.63億，引發(fā)了中國(guó)大陸前所未有的“韓劇熱”。整體上看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2002～2005年幾乎所有的省臺(tái)都播放過(guò)韓劇：2004年我國(guó)電視臺(tái)播出的649部引進(jìn)電視劇中，107部來(lái)自韓國(guó)：目前央視電視劇頻道57％的引進(jìn)劇來(lái)自韓國(guó)。

韓星崇拜。隨著韓劇的熱播，全知賢、宋慧喬、安在旭、元彬、張赫、張東健、裴勇俊、宋承憲、權(quán)相宇等，對(duì)于今天中國(guó)大陸的很多電視觀眾來(lái)說(shuō)，早已耳熟能詳。“哈韓”族尤其如此，韓劇中人物的服飾打扮、言談話語(yǔ)等方方面面都會(huì)馬上引發(fā)起這些年輕人的爭(zhēng)相效仿。

韓語(yǔ)熱潮。來(lái)自培訓(xùn)超市飛龍網(wǎng)()的消息。從2005年9月底開(kāi)始，咨詢有關(guān)初級(jí)韓語(yǔ)學(xué)習(xí)的北京市民明顯增多，各大培訓(xùn)機(jī)構(gòu)韓語(yǔ)報(bào)名人數(shù)都比2004年同期增長(zhǎng)了60％以上，除了少數(shù)人是因?yàn)楣ぷ骰蛘叱鰢?guó)需要以外，大多數(shù)人都是因?yàn)槭芰隧n劇的影響。

韓國(guó)歌舞大行其道。韓國(guó)流行音樂(lè)乃后起之秀，但發(fā)展卻勢(shì)如破竹。曾幾何時(shí)“韓”氣逼人的狂歌熱舞踏入中國(guó)市場(chǎng)，讓無(wú)數(shù)少男少女目瞪口呆，也使中國(guó)的流行音樂(lè)為之一震，旋即掀起了一陣陣韓流颶風(fēng)。從最早的酷龍、H.O.T。到后來(lái)的NRG、安在旭，乃至最近在中國(guó)初露鋒芒的BABYVOX等歌手或組合，從每星期在上海、北京等地舉行的大小歌手見(jiàn)面會(huì)上，可以管窺中國(guó)青少年對(duì)韓國(guó)流行音樂(lè)如癡如醉的程度。2000年2月1日，H.O.T樂(lè)隊(duì)在北京舉行演唱會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)狂熱猶如當(dāng)年歐美追隨披頭士。H.O.T穿著褲管異常肥大的超級(jí)“水桶褲”，戴著亮閃閃的首飾，耳朵上掛著耳環(huán)，無(wú)一不被爭(zhēng)相模仿。中國(guó)最大的韓國(guó)流行音樂(lè)俱樂(lè)部Do－re－mi有約1萬(wàn)名會(huì)員，鼎盛期每月以3000人的速度遞增。青年男女們唱著“H.O.T”、“神話”、“BabyOX”的歌，沉浸在HIP－HOP帶來(lái)的動(dòng)感和快樂(lè)中，而N.R.G和S.E.S的時(shí)尚前衛(wèi)、勁歌熱舞更是讓他們瘋狂。

正如1999年韓國(guó)的“酷龍”音樂(lè)組合掀起音樂(lè)“韓流”進(jìn)而引發(fā)了人們對(duì)韓國(guó)手機(jī)、MP3、數(shù)碼產(chǎn)品的熱衷，韓劇熱同樣還帶動(dòng)了韓國(guó)飲食、服飾、醫(yī)藥、圖書、美容美發(fā)等方面在中國(guó)的發(fā)展。如《大長(zhǎng)今》中的宮廷料理、養(yǎng)生之道，不僅滿足了觀眾對(duì)韓國(guó)宮廷膳食的探究和好奇，而且連同《大長(zhǎng)今泡菜》等食譜也隨之成為一些地方的暢銷書，在圖書市場(chǎng)上不只《香》、《冬季戀歌》等韓國(guó)愛(ài)情小說(shuō)大都炙手可熱，韓國(guó)旅游指南、餐飲等書籍也十分走俏。韓國(guó)餐館更是大熱，連一些中餐店都增加了韓國(guó)菜品，比如串燒、松糕等。韓劇中的古典服飾讓許多中國(guó)女性為之傾倒，一些精明的婚紗影樓業(yè)主紛紛推出“大長(zhǎng)今”主題婚紗照。韓劇中涉及的醫(yī)藥、美容美發(fā)也吸引很多韓迷躍躍欲試。

可見(jiàn)，在中國(guó)大陸尤其是上世紀(jì)90年代末以來(lái)，出現(xiàn)了以影響面最廣、最強(qiáng)大的韓劇以及韓國(guó)電影、服飾、美容美發(fā)、流行音樂(lè)、餐飲、韓語(yǔ)、旅游、網(wǎng)絡(luò)游戲、書籍等為形式載體的文化現(xiàn)象即所謂的“韓流”。它在中華大地魅力四射的精心打造，吸引著眾人的眼球，牽動(dòng)著國(guó)人的神經(jīng)，從青少年到中壯年到老年人，從“菜籃族”到白領(lǐng)到業(yè)內(nèi)學(xué)者，“韓流”贏得了自己跨代際、跨階層的眾許“韓”迷，其中最炫也最典型的當(dāng)是“哈韓”族，他們從內(nèi)到外很鮮明地標(biāo)示出十足的“韓”味：典型的韓式五彩染發(fā)、超大馬仔的牛仔褲和T恤，眩目橙黃和耀眼銀色的韓裝，色彩斑斕的襪子、彰顯個(gè)性的手鏈、“流氓兔”等韓式配飾，玩的是《傳奇》、《千年》、《奇跡》等韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲，去的美容院、料理店也是首選“韓國(guó)”的，他們就是這樣盲目崇尚、狂熱追逐、癡迷模仿著韓國(guó)時(shí)尚流行娛樂(lè)文化，連穿衣打扮、思想行為都趨“韓”若鶩。由此，“韓流”在中國(guó)大陸從衣食住行思等各個(gè)方面如火如荼地拉開(kāi)了韓式消費(fèi)文化空間全方位的構(gòu)筑。

二、“韓流”的意義及其制造

“韓流”在中國(guó)大陸之所以獲得如此廣泛的社會(huì)文化認(rèn)同意義，首要?dú)w因于其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化特質(zhì)，這就為“韓流”與中國(guó)大陸受眾之間的文化認(rèn)同“協(xié)商”提供了必要的前提。

1、日常生活的親切感。

盡管“韓流”囊括音樂(lè)、影視、歌舞等不同文化門類，但它倍受韓迷特別是“哈韓”族青睞的就在于其對(duì)日常生活的關(guān)注，以及因此獲得的那份契然于心的親切感。韓國(guó)的服飾、餐飲、電子、汽車直到它的影視劇，日常衣食住行思不僅構(gòu)成了“韓流”這一超級(jí)文化文本表層敘事的核心，而且寫意了其藝術(shù)文化品位的焦點(diǎn)，不妨以韓劇為例。雖然韓劇劇情推進(jìn)非常緩慢，情節(jié)構(gòu)成和戲劇沖突有模式化的雷同傾向，但韓劇的魅力恰恰在于“冗長(zhǎng)”的時(shí)間使生活細(xì)節(jié)和小人物的個(gè)性得到了充分展現(xiàn)，不同年齡的人在劇中都能找到自己的影子。韓劇一般都是以“日常生活”作為其故事書寫的重要載體，在家長(zhǎng)里短和兒女 情長(zhǎng)這些簡(jiǎn)實(shí)的日常敘事中，使一切變得真實(shí)而自然，平常而復(fù)雜的人生在劇中得到全景化、立體化的展現(xiàn)，讓人從中體味到生活況味和人生哲理。如家庭劇《加油!金順》就通過(guò)幾家人的生活瑣事，細(xì)致入微地展示了韓國(guó)人的日常生活，如同打開(kāi)隔壁人家的門看他們家的生活。所謂越不像戲劇的戲劇越是真正的戲劇。越不像小說(shuō)的小說(shuō)越是真正的小說(shuō)。雖然韓劇并不張揚(yáng)，但卻慢慢滋潤(rùn)觀眾的心靈，觸動(dòng)觀眾心中最柔軟的部分。中國(guó)著名導(dǎo)演尤小剛就說(shuō)：“雖然韓劇大故事結(jié)構(gòu)不如中國(guó)，但他們的作家心態(tài)扎實(shí)，關(guān)注生活、注重細(xì)節(jié)。韓劇很細(xì)節(jié)化，即使結(jié)構(gòu)技巧差點(diǎn)，也不影響觀眾喜愛(ài)。韓劇正是通過(guò)這些瑣碎的家長(zhǎng)里短真實(shí)地反映了人們生活的原生態(tài)，一下子讓人覺(jué)得似曾相識(shí)或恰如其境，從而增強(qiáng)了熒幕的鮮活性和真實(shí)性，引發(fā)了觀者的共鳴，讓人倍感親切。

2　精致細(xì)膩的表演風(fēng)格。

用細(xì)膩的手法展現(xiàn)真實(shí)的生活，可謂韓劇捕獲人心的第一殺手锏。不論是以《看了又看》為代表的家庭倫理劇，還是《藍(lán)色生死戀》式的愛(ài)情偶像劇，或者《大長(zhǎng)今》一類的勵(lì)志劇，劇中喜歡給演員長(zhǎng)時(shí)間的大特寫，這樣的鏡頭更有助于表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。具有某種凸顯“人”、重視人的文化表征意味。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中都蘊(yùn)藉著人物對(duì)家庭、婚姻、人際關(guān)系的深入洞察，而中間不時(shí)穿出的那些溫情又幽默的臺(tái)詞，讓人捧腹之余不禁感喟其娓娓道出的生活哲理。而且，幾乎每部戲都會(huì)涉及到尊敬老人、長(zhǎng)幼有序、兄弟友愛(ài)等傳統(tǒng)文化美德，這些對(duì)于文化轉(zhuǎn)型期的不少國(guó)人來(lái)講，不免平添幾多缺失久違而心冀向往的觸懷。在文化共通中營(yíng)造親和氣氛，在文化差異中展示獨(dú)特風(fēng)情，通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的精妙把握，贏得了中國(guó)觀眾的芳心。

3、唯美與時(shí)尚的品位追求

韓劇的青春偶像劇就是從審美方面給予觀眾最大的滿足。它針對(duì)年輕的觀眾，滿足年輕人的理想和夢(mèng)想，讓生活審美化。讓年輕人體會(huì)到美好的生活與夢(mèng)想真切地存在于平凡之中而并非虛幻。它的偶像劇主演大多是秀美俊逸的帥男靚女，力求詩(shī)化的畫面風(fēng)格，細(xì)雨、濃霧、濱海、村落、楓林等自然景觀在鏡頭中得到了精美的呈現(xiàn)，給觀眾帶來(lái)秀色可餐的視覺(jué)享受。背景音樂(lè)的旋律也根據(jù)劇情需要不停轉(zhuǎn)換，與劇中人物的情感發(fā)展形成了完美的融合與共振。例如《藍(lán)色生死戀》中披肩長(zhǎng)發(fā)配上純潔面孔的宋慧喬、《冬季戀歌》中身穿冬大衣、系著藍(lán)圍巾的裴勇俊以及《人魚(yú)小姐》中賢淑典雅而又聰慧的雅俐英……唯美的同時(shí)往往一度演繹為眾多“哈韓族”對(duì)其形象、衣飾、言談舉止等傾心贊許與追逐的時(shí)尚。這些青春偶像形象的成功塑造與推陳出新，迎合了廣大觀眾尤其青年人求新求異的渴望心理。

其次，“韓流”適時(shí)契合了中國(guó)大陸多層次文化經(jīng)驗(yàn)慰藉的精神需求。

21世紀(jì)是文化傳播媒介操縱的世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的較量首先是文化上的較量。馬克斯?韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》等著作中闡述了這樣一個(gè)原理，即任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都必須有一種“核心精神”(價(jià)值取向)，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“動(dòng)源”，也作為一種“利益驅(qū)動(dòng)”的節(jié)制或平衡。“韋伯學(xué)”在西方引起巨大反響正是文化被當(dāng)代人越來(lái)越重視的原因。文化不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)右颍彩菄?guó)家現(xiàn)代化的重要因素。

韓劇中涉及的孝敬老人、長(zhǎng)幼有序、兄弟友愛(ài)等傳統(tǒng)倫理美德，彌補(bǔ)了轉(zhuǎn)型期不少國(guó)人的精神缺失。現(xiàn)代生活中所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核在贏得國(guó)人文化認(rèn)同的同時(shí)，產(chǎn)生了心靈的震撼與反省。比現(xiàn)代中國(guó)更像傳統(tǒng)中國(guó)的韓劇情節(jié)喚醒了國(guó)人向傳統(tǒng)文化的皈依。生活的真實(shí)固然值得人們信賴，但在起伏跌宕、不斷流逝的時(shí)間中，人們又希望尋得一方安穩(wěn)的樂(lè)土。因此頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻的“韓流”，與時(shí)人一拍即合，滿足了國(guó)人對(duì)此的精神尋求。而且，就中國(guó)大陸我們自身現(xiàn)有的國(guó)產(chǎn)影視劇景況來(lái)看，雖然也出現(xiàn)了像《漢武大帝》、《亮劍》等一批優(yōu)秀劇作，并且可能在制作、內(nèi)容、劇情安排以及所體現(xiàn)的智慧哲理方面超過(guò)韓劇，但是這樣的作品畢竟不多，熒幕上充斥更多的是一些數(shù)典忘祖的戲說(shuō)劇、消極頹廢的偶像劇、低俗平淡的懸疑劇以及單一薄弱的主流勵(lì)志劇，這些作品同精心打造的韓劇相比自然顯得蒼白而缺少吸引力。另外值得注意的是，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì)中產(chǎn)階層的崛起，人們對(duì)于未來(lái)中產(chǎn)階層生活的探知、向往與憧憬隨之而來(lái)。而韓劇恰好以其濃厚的中產(chǎn)階級(jí)口味，滿足了中國(guó)大陸人們對(duì)于“中產(chǎn)”這一特定階層特有的主體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)文化認(rèn)同的想象。

再次，“韓流”“新媒體帶動(dòng)新經(jīng)濟(jì)”背后的文化產(chǎn)業(yè)動(dòng)因。

韓劇從走出國(guó)門，繼而走向世界，從而拉動(dòng)了一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的勃發(fā)，引起人們對(duì)“新媒體帶動(dòng)新經(jīng)濟(jì)”的提出與關(guān)注。無(wú)可爭(zhēng)議，韓國(guó)通過(guò)韓劇等文化商品的輸出，占領(lǐng)了消費(fèi)者的意識(shí)高地，獲得文化價(jià)值觀的認(rèn)同。隨后也獲得人們對(duì)其要輸出的商品消費(fèi)理念的認(rèn)同。

實(shí)際上，“韓流”尤其韓劇的這一成功運(yùn)營(yíng)可謂韓國(guó)政府十年來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)。在1998年遭遇亞洲金融風(fēng)暴襲擊之后，韓國(guó)開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)，并將其作為21世紀(jì)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，積極進(jìn)行培育。韓國(guó)政府1998年正式提出“文化立國(guó)”方針，1999年至2001年整套“哈韓”必不可少的行頭。先后制定《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計(jì)劃》、《文化產(chǎn)業(yè)前景21》和《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進(jìn)計(jì)劃》，明確文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和中長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃，在組織管理、人才培養(yǎng)、資金支持、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等方面推出一系列重大舉措，有力推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著“韓流”的升溫，2005年初韓國(guó)總理主持召開(kāi)“政府對(duì)韓流的持續(xù)和擴(kuò)散的支援方案”的專門國(guó)務(wù)會(huì)議，確定了以民間為主導(dǎo)推進(jìn)“韓流”，政府為業(yè)界展開(kāi)活動(dòng)創(chuàng)造條件的基本原則。

三、消費(fèi)語(yǔ)境中“韓流”的話語(yǔ)想象與認(rèn)同實(shí)踐

提及“韓流”的文化蘊(yùn)藉，很多人馬上反應(yīng)的是與之不約而同的文化認(rèn)同，覺(jué)得從中感受到了久違的中國(guó)傳統(tǒng)文化的余韻。這也是“哈韓”不僅見(jiàn)于中國(guó)大陸，而且風(fēng)靡港臺(tái)地區(qū)，乃至整個(gè)東南亞的原因。不過(guò)有意思的是，當(dāng)我們仔細(xì)體味、分析這份認(rèn)同感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)看到影視劇歌舞等作為具象化的韓國(guó)文化圖像，如“韓國(guó)”的濟(jì)州島風(fēng)景、料理、影音，以及在形象消費(fèi)意義上接受的明星，我們認(rèn)同的理由并不是基于它們與我們的文化親和性，反而恰恰是因?yàn)樗鼈儗儆凇绊n國(guó)”而非“中國(guó)”的文化異質(zhì)性。

從這一點(diǎn)上，我們看到文化接受的復(fù)雜性，我們常常以一種自動(dòng)半自動(dòng)的狀態(tài)把自己的文化認(rèn)同理念對(duì)象化，所以與其說(shuō)是“韓國(guó)”流行文化，不如說(shuō)是“我們(心中)”的“韓國(guó)流行文化”。進(jìn)一步探究“韓流”在中國(guó)大陸的盛行的文化情結(jié)。與其說(shuō)是基于彼此文化相通或相近的熟識(shí)與親近，或許也更是出自一種在西方歐美文化盛行下的一種東方式的集體自救的心理和行為，是人們呼喚更久遠(yuǎn)的東方傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同。

然而，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的文化心態(tài)呢?經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異會(huì)產(chǎn)生不同的消費(fèi)方式，而消費(fèi)觀念和消費(fèi)心理的 不同也成為影響族群認(rèn)同的重要因素。比如，在某種程度上，中國(guó)“哈韓”族與韓國(guó)消費(fèi)理念的不認(rèn)同超過(guò)了對(duì)商品和大眾文化的認(rèn)同。

由此得出結(jié)論：認(rèn)同不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、單一的實(shí)體，而是分裂的、交叉的多元和多維系統(tǒng)，包括很多不同的層面，把認(rèn)同歸結(jié)為其中任何一個(gè)方面而忽視和否認(rèn)其他方面，都是片面的。

又如：韓劇中多展示的是溫情的浪漫的、中產(chǎn)與小資的，而實(shí)際上韓國(guó)的現(xiàn)狀也有梁貴子《遠(yuǎn)村》所寫的韓國(guó)的“底層”。于是，出現(xiàn)了兩個(gè)看上去相去甚遠(yuǎn)的韓國(guó)形象，到底哪個(gè)才是韓國(guó)形象的真正代表呢?其實(shí)這兩個(gè)韓國(guó)形象是一直同時(shí)存在的，這才是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)。但是，顯然在時(shí)下絕大多數(shù)中國(guó)觀眾特別是韓迷的心目中，前者所營(yíng)造出的那個(gè)韓國(guó)形象才是唯一的答案。因此，出現(xiàn)了城市“經(jīng)驗(yàn)”與“想象”分離的深刻內(nèi)涵，在于人們對(duì)城市知識(shí)中的文化訴求。基于國(guó)人的現(xiàn)代性想象，漸漸產(chǎn)生了關(guān)于韓國(guó)的公共知識(shí)，比如韓國(guó)抵制外國(guó)貨而買國(guó)貨的普遍存在的激昂的愛(ài)國(guó)主義，其實(shí)并不是這樣簡(jiǎn)單的。可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中這一超越經(jīng)驗(yàn)的韓國(guó)流行文化有著意識(shí)形態(tài)特性以及意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程，并有意無(wú)意中推廣開(kāi)來(lái)。

現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文6

關(guān)鍵字:吉祥物;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代精神

中圖分類號(hào):J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)09-0039-01

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥物是優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn),具有悠久的歷史、廣泛的社會(huì)影響和極高的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)吉祥物,作為中國(guó)民俗文化的瑰寶,我們應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)光大,而不是遺忘與拋棄;作為一種優(yōu)勢(shì)的民俗文化資源,我們應(yīng)該保護(hù),更應(yīng)該開(kāi)發(fā)與利用,讓它在社會(huì)主義現(xiàn)代化文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。2008年的奧運(yùn)會(huì),2009年的全運(yùn)會(huì)以及正在舉行的2010年上海世博會(huì),都給我們的帶來(lái)了高漲的熱情。我們?cè)陉P(guān)注它們宏大氣勢(shì)的同時(shí),也對(duì)它們親近可人的吉祥物很關(guān)注。本文將從宏觀的角度對(duì)傳統(tǒng)吉祥物的現(xiàn)代應(yīng)用進(jìn)行闡釋,探討其產(chǎn)生的審美文化背景及其審美文化特征。

一、現(xiàn)代吉祥物的審美文化背景

何為吉祥物?顯而易見(jiàn),吉祥物是體現(xiàn)吉祥觀念的事物,是吉祥觀念的載體。但是,并不是所有的事物都可以成為吉祥物,而是“人們?cè)谑挛锼逃械膶傩院吞攸c(diǎn)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)著意的加工,用以表達(dá)人類向往和追求吉祥幸福、喜慶歡樂(lè)、和諧美滿等情感和愿望的事。”通過(guò)這個(gè)概念,我們可以得出吉祥物是由兩方面構(gòu)成的,一方面是其外在的固有屬性,另一方面是其內(nèi)在的人為賦予的審美情感。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展,及對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的加深,人類對(duì)自然界的畏懼色彩逐漸減少,征服與把玩的意味增加。從圖騰崇拜、青銅饕餮到剪紙窗花、毛絨玩具,吉祥觀念從膜拜祈福轉(zhuǎn)而為美好愿望,隨歷史長(zhǎng)河伴人類左右。追求幸福和吉祥,憧憬著未來(lái),遐思著美好,世世代代的人,無(wú)不如此。“人有精神生活,要營(yíng)造精神家園,這才是人的本性。”人類早期在創(chuàng)造吉祥物的時(shí)候,相比較而言更多地是側(cè)重于吉祥物被賦予的審美理想,而較少考慮其固有屬性。“它們大都不是寫實(shí)的,很大程度上是綜合了幾種動(dòng)物的特點(diǎn)“造”出來(lái)的。”隨著科技的發(fā)展及人們審美觀念的改變,人類在更加深刻地認(rèn)識(shí)了自我的同時(shí),也進(jìn)一步弄清了人與世界的關(guān)系。這種科學(xué)意識(shí)的飛躍,必然使吉祥物身上所披掛的神秘外衣受到?jīng)_擊和清除。這場(chǎng)沖擊和清除的最后結(jié)果,使寓意著陳腐觀念的吉祥物被摒棄或被改造;使象征當(dāng)代人思想觀念的吉祥物被孕育、被創(chuàng)造,躋身并崛起在吉祥物王國(guó)中。

生產(chǎn)與藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中交叉,面對(duì)新的情況,吉祥物不再是一成不變的,我們開(kāi)始積極地設(shè)計(jì)創(chuàng)造符合我們要求的吉祥物。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的福娃,2009年濟(jì)南全運(yùn)會(huì)的泰山童子,以及炙手可熱的2010年上海世博會(huì)的海寶,都是在現(xiàn)代環(huán)境下產(chǎn)生的。現(xiàn)代吉祥物從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代,這既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承,又是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人性化發(fā)展的結(jié)果,其觀念外化和視覺(jué)直觀性容易激發(fā)觀者之間的情感共鳴,增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)活動(dòng)的信任感與親近感,增強(qiáng)活動(dòng)的感知力。

二、現(xiàn)代吉祥物的審美文化特征

現(xiàn)代社會(huì)的大活動(dòng)不僅吸大量的觀眾,高級(jí)建筑師,也吸引了大量設(shè)計(jì)人才。吉祥物,凝聚了設(shè)計(jì)者對(duì)于活動(dòng)理念的獨(dú)特見(jiàn)解,表現(xiàn)出舉辦地悠久深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵,同時(shí)也具有極高的審美文化價(jià)值。

現(xiàn)代吉祥物融合了現(xiàn)代化社會(huì)的形式要求與傳統(tǒng)社會(huì)美好的內(nèi)蘊(yùn),既有對(duì)活動(dòng)主題的闡釋,又是有悠久的歷史文化作為背景。例如剛剛在開(kāi)幕的上海世博會(huì)吉祥物海寶,它以漢字“人”為創(chuàng)作原型,既保留其質(zhì)樸、有深厚的傳統(tǒng)文化屬性,又采用藝術(shù)手段賦予其靈活生動(dòng)、活潑向上之感,很好地詮釋了中國(guó)積極樂(lè)觀、健康向上的精神面貌。同時(shí),在國(guó)際大型活動(dòng)吉祥物設(shè)計(jì)中首次嘗試以文字作為吉祥物設(shè)計(jì)的創(chuàng)意,實(shí)在是一次創(chuàng)新。“人”字既揭示了美好生活要靠你我共創(chuàng)的理念,在世界范圍上,也反映出“人”的相互支撐,人與社會(huì)、人與人之間和諧相處,人與自然的和諧,這樣的城市才會(huì)讓生活更加美好。2009年全運(yùn)會(huì)的泰山童子是黃色的皮膚,紅色的上衣,清楚的輪廓,一個(gè)擬人化小男孩形象栩栩如生。設(shè)計(jì)者在細(xì)節(jié)上也是精益求精,泰山童子的耳朵形如泰山云朵,象征吉祥如意等。在展現(xiàn)現(xiàn)代體育精神的同時(shí),也傳達(dá)出齊魯文化精神,如自強(qiáng)不息的剛健精神、人定勝天的能動(dòng)精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等, 這些精神打動(dòng)著人們。它代表著一個(gè)美好的祝愿,即繁榮、歡樂(lè)、激情、健康、好運(yùn),代表了齊魯兒女對(duì)全國(guó)人民的熱烈歡迎和真摯祝福,并傳遞人與自然和諧相處的美好愿望。

在吉祥物的創(chuàng)作過(guò)程中,體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕彩侵匾臉?biāo)準(zhǔn)。奧運(yùn)會(huì)的福娃,即可當(dāng)做中國(guó)特色的代表;全運(yùn)會(huì)的泰山童子,可以是齊魯大地的代表。泰山作為齊魯大地的代表,以其優(yōu)越的地理位置,雄偉的自然景觀,悠久的歷史文化進(jìn)入設(shè)計(jì)者的視野。山為石形,石為山骨,設(shè)計(jì)者以此為契機(jī),創(chuàng)造性的以泰山石為創(chuàng)作原型,融入主觀的審美理想來(lái)完善和豐富泰山童子的審美內(nèi)涵。“作品中的特征越顯著越占支配地位,作品越精彩。”泰山童子作為一個(gè)藝術(shù)形象,充分的體現(xiàn)了其山東特色,通過(guò)這一的健康形象,不僅體現(xiàn)出泰山作為山東標(biāo)志性地理的特色,又傳達(dá)出“和諧中國(guó),全民全運(yùn)”的主題和健康的生活觀念。世博會(huì)的海寶,可以當(dāng)做上海的代表。2010年上海世博會(huì)是全球盛會(huì),吉祥物設(shè)計(jì)必須包含中國(guó)的文化特征,彰顯中國(guó)的文化精神,反映上海世博會(huì)中外文化交流的特征。

吉祥物一旦生成,便作為活動(dòng)精神的載體,隨各種活動(dòng)會(huì)在空間上迅速展開(kāi),擴(kuò)大了吉祥物的影響,推廣了活動(dòng)精神。更重要的是,其吉祥物有著外在的可愛(ài)形象和內(nèi)在的豐富人文內(nèi)涵,必然使它突破年齡隔膜和地域限制在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)流行起來(lái),為廣大的人民群眾所熟知和喜愛(ài)。從而,使得它能夠作為一個(gè)有紀(jì)念性和文化內(nèi)涵的標(biāo)志銘記在人們的心中。各種形式的紀(jì)念品和發(fā)行物也將承載著一定的意蘊(yùn),變成具有永恒收藏和紀(jì)念價(jià)值的物品,永遠(yuǎn)的留存。作為一個(gè)吉祥物,它既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥物的繼承與發(fā)展,又是未來(lái)吉祥物的創(chuàng)作典范。作為一個(gè)藝術(shù)品,如同許多藝術(shù)品一樣,多年之后人們?nèi)阅軓闹蝎@得。吉祥物的形象作為一個(gè)藝術(shù)品的代表,在兼具時(shí)代性和歷史性的情況下,以其自身的藝術(shù)性將時(shí)間凝凍起來(lái),成為一個(gè)永久的現(xiàn)在,在時(shí)間的橫軸與縱軸上流傳。

三、現(xiàn)代吉祥物的審美文化價(jià)值

現(xiàn)代吉祥物是創(chuàng)作者智慧的結(jié)晶,它作為一個(gè)具體的審美對(duì)象,對(duì)社會(huì)起著廣泛的審美文化價(jià)值作用。例如其內(nèi)涵的文化意蘊(yùn),滿足和擴(kuò)展了人們的審美文化需要;其簡(jiǎn)介傳神而美好的形象,積累了人們的審美文化經(jīng)驗(yàn);其反應(yīng)的現(xiàn)代性及前瞻性,開(kāi)拓了人們的審美文化想象。

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