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作者：袁杰 單位：貴陽醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部
從古至今，文化概念沒有定論，文化界定含義頗多，從詞源學(xué)意義上看，文化乃“人文教化”之義。在中國，“文化”一詞古已有之，最早見于《周易•賁卦•象傳》的記載:“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”，在這里，“人文”與“化成天下”密切聯(lián)系，“文化”本義即“以文教化”，意即通過對人倫禮儀、道德秩序的認(rèn)識(shí)，來教化民眾、治平天下。后來文化一詞幾經(jīng)演變，成為一個(gè)多義概念。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾這樣說:“也許我們知道文化和自己息息相關(guān)，然而傾自己之所知也不見得足以講出文化是什么。”［1］(P1)
但無論文化含義怎樣嬗變，始終都沒偏離人文教化的本義。概而言之，文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史活動(dòng)的積淀物，其中經(jīng)由人類社會(huì)實(shí)踐升華而形成的世界觀、科學(xué)觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，是文化的核心內(nèi)容。由此可知，文化是人類的一種生存方式。我們知道限定的基本含義是“確定……的界線或范圍”，相反，非限定性即具有“不確定……的界線或范圍”。文化的非限定性是指文化作為一種世界觀、科學(xué)觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，就其對人的“教化”的價(jià)值或意義而言具有不確定的界線或范圍，即文化對于人的影響作用具有非量化性或非確定性，其對人的影響不像單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以進(jìn)行量化和發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定。這一點(diǎn)，從文化概念的多義界定就可以了解。如果從文化是人的一種存在方式來看，情況似乎更為復(fù)雜。這正如中國著名哲學(xué)家孫正聿先生所說:“文化是人的存在方式。人類創(chuàng)造了把握世界的各種各樣的文化方式，諸如經(jīng)驗(yàn)的、常識(shí)的、神話的、宗教的、藝術(shù)的、倫理的、科學(xué)的、哲學(xué)的和實(shí)踐的文化方式。人類以文化的方式去把握世界，就形成了豐富多彩的、生生不已的人的文化世界，諸如宗教的世界、藝術(shù)的世界、倫理的世界、科學(xué)的世界等等。文化是人的生活世界”。［2］(P9)
由此可見，文化作為人的存在方式具有復(fù)雜性和不確定性，即非限定性。如果說從靜態(tài)的角度而言文化具有多義性的話，那么就文化的本義“人文教化”的動(dòng)態(tài)而言，就恰是人類的存在方式，因?yàn)槲幕仁且粋€(gè)名詞，更是一個(gè)動(dòng)詞。由于人類理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力將恒久存在，“文化作為現(xiàn)實(shí)是既定的，而自我本身則是理想性的。自我的未規(guī)定性本性促使自我從未規(guī)定性向規(guī)定性過渡。相對于未規(guī)定性，規(guī)定性本身就是一種理想性，而理想的本性又是超越現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)存事物的”。［3］(P153)
因此，作為人類求生存、求發(fā)展和不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的動(dòng)態(tài)的文化探求過程，文化的非限定性體現(xiàn)在整個(gè)人類文化的發(fā)展過程中。這個(gè)人類創(chuàng)造文化、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程就是一個(gè)不斷從“既有世界”向“應(yīng)有世界”轉(zhuǎn)化的過程。因?yàn)槲幕怯扇怂鶆?chuàng)造的，是人類所特有的社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人之為人的標(biāo)志。人所過的不只是一個(gè)自然人的生活，同時(shí)還是一個(gè)文化人的生活。人們存在于自然中，同時(shí)也存在于社會(huì)中，文化與社會(huì)是密切相關(guān)的，沒有社會(huì)就不會(huì)有文化。文化與人相伴而生，離開文化的人與離開人的文化都是不存在的。人的行為要靠人自己獲得的文化來支配，用屬于文化的知識(shí)、價(jià)值、意義支配自己的行為。“人的感性也好，人的理性也好，都是一種有文化內(nèi)涵的東西。不僅僅理性是文化的產(chǎn)物，被理性所規(guī)范的感性也是如此”。［4］(P280)人用文化來充實(shí)自己，文化是人類特有的不同于動(dòng)物的社會(huì)歷史現(xiàn)象，文化是人類特有的存在方式。
二、文化的非限定性與人的真善美
文化的非限定性注定其發(fā)展的超越性，因?yàn)?ldquo;人是超越其所是的存在”，人生活于現(xiàn)實(shí)之中，但人卻總是不滿足自己的現(xiàn)實(shí)生活，總是追求把現(xiàn)實(shí)變成自己所要求的理想的現(xiàn)實(shí)。這就是屬人的文化的超越性的向度。人類文化所具有的超越性根源于人類實(shí)踐活動(dòng)的超越性。人類實(shí)踐的這種“超越”的指向性也就是一個(gè)文化超越的過程，它要求人們通過對現(xiàn)實(shí)不斷地反思、批判和超越，建構(gòu)一個(gè)理想的真善美的世界，維系并提升人的生命意義。人類文化植根于人類的實(shí)踐活動(dòng)中，是以對理想的追求而去觀照現(xiàn)實(shí)和以對真善美的渴求去反思人類現(xiàn)實(shí)的一種存在。正如米切爾•蘭德曼所說:“如果沒有人去充實(shí)理想，文化將不存在;但是，沒有文化，人也就什么都不是。”［5］(P208)
人類為了滿足自己的需要，就要去探索世界“為何如此”———求真;去追尋世界“應(yīng)當(dāng)怎樣”———向善;去實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律性”(真)與“合目的性”(善)的統(tǒng)一———尚美。也就是以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行反思、批判和超越，才能把世界變成對人類來說是真善美統(tǒng)一的世界。而真善美統(tǒng)一世界的理想的實(shí)現(xiàn)是具有超越性的人類實(shí)踐活動(dòng)。“這是因?yàn)?人創(chuàng)造了自己，并永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自己，人永遠(yuǎn)是超越自身存在的未完成的存在;人創(chuàng)造了自己的世界，并永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自己的世界，人的世界永遠(yuǎn)是超越既成狀態(tài)的未完成的存在”。［6］(P196)這恰恰證明作為人類存在方式的文化，在“教化”的實(shí)踐過程中，具有其發(fā)展趨勢和價(jià)值意義的非限定性的開放性的特質(zhì)。這正如德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家恩斯特•卡西爾說，“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為不斷自我解放的歷程”。“人是歷史性的存在，因而人是創(chuàng)造性的存在，開放性的存在，理想性的存在”。［7］(P166)列寧指出:“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”［8］(P229)
馬克思說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［9］(P57)馬克思認(rèn)為，文化構(gòu)成了人的存在方式，文化的“教化”是一個(gè)人類為不斷實(shí)現(xiàn)自身解放，以真、善、美的價(jià)值理想為核心的文化探求過程。因此，人類對“真”的追求，并不僅僅是為了獲得某種“普遍必然性”的知識(shí)，從而對世界的多樣性作出解釋。人類求真的深層底蘊(yùn)在于向善。人類的偉大就在于不斷地以自己把握世界的各種方式去創(chuàng)造對人來說是真、善、美相統(tǒng)一的理想世界。因而作為文化具體表征的真善美，就具了某種非限定性，即文化對于人的影響具有的非量化性或非確定性。總書記在《中共中央關(guān)于深化文化體制改革的決定》中，也只是講，“為把我國建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國而努力奮斗!”并沒有作出具體的量化規(guī)定，就算我們在文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)的支出中，在文化設(shè)施建設(shè)的數(shù)量上具有一些量化性的規(guī)定，但文化“教化”功能所產(chǎn)生的價(jià)值意義也是難以進(jìn)行量化的。#p#分頁標(biāo)題#e#
與“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中”的人的本性相一致。人總是面臨著“是”與“應(yīng)當(dāng)”的矛盾、“是如此”與“應(yīng)如此”的矛盾。因此屬人的文化便必然具有一種開放性，并在“是”與“應(yīng)當(dāng)”、“是如此”與“應(yīng)如此”的矛盾中致力于解構(gòu)“是”與“是如此”，而建構(gòu)“應(yīng)當(dāng)”與“應(yīng)如此”。文化對現(xiàn)存世界的超越，蘊(yùn)涵著對真、善、美相統(tǒng)一的理想世界的渴望。文化對于世界“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)是”問題的思維和行為指向是人追求自身解放的一種表現(xiàn)。反之，如果文化處于封閉、落后、缺乏創(chuàng)新的狀態(tài)，以某種限定的方式去施加予文化發(fā)展和文化發(fā)展對人“教化”價(jià)值效果的量化目標(biāo)設(shè)定，必然意味著文化的腐朽和死亡，也必然意味著文化失去了其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力———人對真善美相統(tǒng)一理想世界的渴望。因此，文化要能得到自由發(fā)展，體現(xiàn)文化發(fā)展的開放性或非限定性，就需要有科學(xué)的發(fā)展模式。也就是要建立一個(gè)馬克思所說的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的真善美的文化。
三、馬克思主義實(shí)踐與真善美的辯證關(guān)系
“文化”與“實(shí)踐”這兩個(gè)概念都是指人的活動(dòng)，文化是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特質(zhì)。“依赫拉克利特，在世界上沒有一件東西能夠超過它的限度，而這些限度即是時(shí)間和空間的限制”。［10］(P61)然而在時(shí)空的經(jīng)緯線里，文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，貫穿于人類的全部社會(huì)生活之中，是人類文明得以存續(xù)和綿延的內(nèi)在動(dòng)力。因此，實(shí)踐即成為人類文化生發(fā)的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而文化反過來又成為人類不滿足于現(xiàn)實(shí)限定，而進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的精神力量，人的理想的存在方式就是通過現(xiàn)實(shí)和理想沖突的解決途徑，即馬克思主義實(shí)踐，在不斷地追求真善美的過程中獲得自身的自由和解放。文化發(fā)展的終極關(guān)懷就是對“真善美”的價(jià)值追求。文化發(fā)展的過程，也就是人不斷追求更高層次的真善美統(tǒng)一的理想世界的過程。文化史上對于文化價(jià)值爭論不休，原因就在于忽略實(shí)踐的價(jià)值意義，排斥實(shí)踐而述諸于純理論的思辯，用靜止的眼光看待文化，從而把文化理解為某種限定性的結(jié)果，把文化僅僅視為某種穩(wěn)定精神或穩(wěn)定觀念的存在，忽略了文化與實(shí)踐關(guān)系的互動(dòng)態(tài)辯證關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人的生命存在方式是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。文化“教化”作為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，是一個(gè)從現(xiàn)在走向未來的開放的過程。“人作為實(shí)踐的存在，總是為自己懸設(shè)某種基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的理想，否定自己的現(xiàn)實(shí)存在，把現(xiàn)實(shí)變?yōu)楦鼮槔硐氲默F(xiàn)實(shí)。人類追求和實(shí)現(xiàn)理想的過程，就是創(chuàng)造生活意義的過程。哲學(xué)的辯證智慧引導(dǎo)人們在理想與現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)保持一種“必要的張力”，從而使人們在自己的全部活動(dòng)中保持生機(jī)勃勃的求真意識(shí)、向善意識(shí)和審美意識(shí)，永遠(yuǎn)敞開創(chuàng)造生活意義的空間。
馬克思主義的實(shí)踐觀把人的超越性的實(shí)踐活動(dòng)理解為人類解放的基礎(chǔ)。屬于人的文化現(xiàn)象，根源于實(shí)踐，并通過實(shí)踐對客觀世界進(jìn)行改造，將文化理念或文化精神通過實(shí)踐主體傳達(dá)給客體，創(chuàng)造出真善美統(tǒng)一的物事滿足人類自身的需要，由此真善美這一人類文化發(fā)展的永恒命題便和人類實(shí)踐有著密不可分的關(guān)系。不論是對客觀世界關(guān)照的求“真”，還是對倫理境界提升的至“善”，還是對內(nèi)在心性完善的達(dá)“美”，其最終的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)歸宿都只能是馬克思主義的現(xiàn)實(shí)的感性的實(shí)踐活動(dòng)。真善美是人類的現(xiàn)實(shí)需要和終極精神追求，是人類精神追求的最高價(jià)值目標(biāo)。作為一種培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人，促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極指向的文化現(xiàn)象，實(shí)踐始終是人類這一價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)途徑，是人生意義實(shí)現(xiàn)的必由之路。需要我們以唯物辯證的思維方式去理解人類以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的對真、善、美的探索與追求，人的文化不是一種凝固性的東西，而是不斷要求通過實(shí)踐主體把真善美的價(jià)值理念傳達(dá)給客體的一種創(chuàng)造性行為，并在不斷地創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的真善美。在馬克思看來，實(shí)踐活動(dòng)就是人的真善美的存在方式，人類文化的真善美統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐。在人類的生存狀態(tài)中，實(shí)踐是人類文化真善美有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這正如列寧指出的那樣:“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”一方面人創(chuàng)造、生成文化，促進(jìn)文化的發(fā)展;另一方面文化也創(chuàng)造、生成人，促進(jìn)人的發(fā)展。總之，人就是人，人的存在就是人的實(shí)踐活動(dòng)和人的文化存在。現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)是文化生成的基礎(chǔ)，正如馬克思指出的那樣，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。［11］(P88)實(shí)踐與文化的動(dòng)態(tài)辯證關(guān)系啟示我們，只有通過實(shí)踐，人才能創(chuàng)造文化，同時(shí)也只有在創(chuàng)造文化的實(shí)踐過程中，人才能成為真正文化的人。這或許就是文化發(fā)展的非限定性對于人類通過實(shí)踐追求真善美相統(tǒng)一的理想世界具有的理論意義及現(xiàn)實(shí)意義。
