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當(dāng)今社會(huì)生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化和人類精神的危機(jī)。生態(tài)文明是對(duì)當(dāng)今社會(huì)生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)，它首先意味著人類思維方式和價(jià)值觀念的新變化。因此，在建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中，最為重要的環(huán)節(jié)應(yīng)從生態(tài)文化著手，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。而在實(shí)行生態(tài)價(jià)值觀轉(zhuǎn)換過(guò)程中，不應(yīng)忽略和忽視傳統(tǒng)文化的思想和資源，應(yīng)積極借鑒傳統(tǒng)文化的思想和價(jià)值去回應(yīng)目前處于臨界狀態(tài)的生態(tài)危機(jī)。寒山文化中有關(guān)生態(tài)文化的內(nèi)容可為我們樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀以許多借鑒，本文對(duì)此試作初步探討。 一、生態(tài)文化建設(shè)必須借鑒傳統(tǒng)的思想與資源 生態(tài)文化在一定程度上反映了人們對(duì)人和自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的整體水平，也反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和實(shí)踐中人們對(duì)待自然環(huán)境的態(tài)度和政策的狀況。生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵在于樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。價(jià)值觀問(wèn)題在生態(tài)文化的形成和發(fā)展中具有基礎(chǔ)性的地位和作用，它對(duì)生態(tài)文化的形成和發(fā)展具有一種“方向盤”作用。然而，現(xiàn)代文化是以個(gè)人主義、快樂(lè)主義、物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、科學(xué)主義、人類中心主義為基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向具有明確的反自然意識(shí)，“從而表現(xiàn)出最強(qiáng)烈的反自然傾向，并造成了最為嚴(yán)重的生態(tài)破壞———全球性的生態(tài)破壞。”[1]這種生態(tài)價(jià)值觀是造成當(dāng)今社會(huì)生態(tài)危機(jī)的重要原因。雖然我們意識(shí)到這種生態(tài)價(jià)值觀錯(cuò)誤，并為此做了不少努力，但當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文化本質(zhì)上沒有離開“人類中心主義”的價(jià)值取向。因此，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值觀的切實(shí)轉(zhuǎn)變應(yīng)該是當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文化建設(shè)的第一要?jiǎng)?wù)。這也決定了生態(tài)文化必須超越現(xiàn)代文化的價(jià)值取向，樹立區(qū)別于現(xiàn)代文化的非物質(zhì)主義、非經(jīng)濟(jì)主義、整體主義、非人類中心主義、超驗(yàn)自然主義生態(tài)價(jià)值觀。用這種價(jià)值取向來(lái)處理人與自然的關(guān)系，既關(guān)注人類，又關(guān)注自然;既維護(hù)人類的利益，又維護(hù)自然的生態(tài)平衡，并最終確保社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)共存共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。 中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想和資源能為當(dāng)代生態(tài)文化所借鑒。中國(guó)古代就有原始的生態(tài)觀，如遠(yuǎn)古神話有表現(xiàn)人與天地萬(wàn)物合一、割舍不斷的情感紐帶;有表現(xiàn)人類與自然萬(wàn)物“同源共祖”的觀念;有表現(xiàn)人類對(duì)自然萬(wàn)物的依賴和敬畏的圖騰崇拜;有人們希望借助于巫術(shù)儀式這種神圣和特殊的力量，實(shí)現(xiàn)人與自然平衡的愿望等。從傳統(tǒng)思想角度來(lái)說(shuō)，儒家提倡“天人合一”的人與自然的和諧發(fā)展思想、“樂(lè)山樂(lè)水”尊重生命的生態(tài)倫理原則、“與天地相參”的生態(tài)資源節(jié)用觀;道家“道法自然”的生態(tài)平等觀、“天網(wǎng)恢恢”的生態(tài)整體觀、“知常日明”的生態(tài)保護(hù)觀、節(jié)制物欲的資源節(jié)約觀;佛家以“緣起論”為理論基礎(chǔ)的生態(tài)哲學(xué)、無(wú)情有性的自然觀、眾生平等的生命觀、普度眾生的生活觀、無(wú)量清凈的理想觀等等生態(tài)思想與智慧，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。從傳統(tǒng)生產(chǎn)生活實(shí)踐來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與衣食住行等方面也形成較為獨(dú)特的習(xí)慣與風(fēng)俗，體現(xiàn)了人與自然整體平衡、協(xié)調(diào)的觀念。另外，一些少數(shù)民族地區(qū)的習(xí)俗和禁忌，成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要資源，如在狩獵民族中，有不捕殺幼獸、少捕殺母獸，秋冬狩獵、春夏禁獵等約定俗成的規(guī)范;在森林保護(hù)方面，合理種植與利用森林資源。這些思想與資源成為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建生態(tài)文化有益的成分。作為傳統(tǒng)文化一部分的寒山文化，起源于唐代兩位高僧寒山與拾得。明清時(shí)，寒山、拾得在民間也有很大的影響力，清雍正皇帝甚至敕封他們?yōu)?ldquo;和合二圣”。作為文化，寒山文化包含三個(gè)層次方面的內(nèi)容:一是最外在的物象文化，即寒山、拾得留下詩(shī)言和與他們相關(guān)的圖像文化;二是寒山追求心靈超脫的隱逸，且由于隱逸而回歸自然、與自然融為一體的恬淡和寧?kù)o;三是寒山、拾得作為“和合二仙”所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，即儒釋道文化精髓———和合文化。這三個(gè)層次的文化都包含了豐富的生態(tài)文化內(nèi)容，也應(yīng)成為我們構(gòu)建生態(tài)文化進(jìn)一步挖掘和借鑒的對(duì)象。 二、寒山文化中豐富的生態(tài)文化內(nèi)容 寒山文化包含了豐富的生態(tài)文化內(nèi)容，其生態(tài)文化深受儒家文化、道家文化、佛教文化的影響。寒山、拾得長(zhǎng)期隱居在浙江天臺(tái)寒山的寒巖，他隱居大半生都在享受自然的秀美，對(duì)天臺(tái)山的日月云水、山川花木、飛禽走獸和四季變化進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察和生動(dòng)的記錄，展現(xiàn)了大自然一幅幅美妙的畫卷，字里行間透露出了對(duì)大自然的摯愛。天臺(tái)山的自然風(fēng)光給寒山、拾得追求回歸自然、與自然融為一體的恬淡和寧?kù)o的生活提供了無(wú)限的機(jī)會(huì)，再加上寒山、拾得本身為佛教弟子，儒釋道文化中生態(tài)思想對(duì)寒山、拾得帶來(lái)很大影響，這使得寒山生態(tài)文化具有獨(dú)特的內(nèi)容。 (一)人與自然萬(wàn)物都應(yīng)平等 有研究者就指出:從隋代開始，歷代天臺(tái)高僧多有苦修“頭陀行”的行歷，寒山獨(dú)居寒巖，過(guò)著“頭陀行”出世生涯。[2](P903)雖然獨(dú)居，他并沒有斷絕與佛家及僧人之間的交往，他與天臺(tái)山國(guó)清寺的豐干、拾得交往密切，甚至結(jié)下了深厚的情誼。因此，從寒山現(xiàn)存的詩(shī)中，我們?nèi)匀荒芸吹皆S多佛教天臺(tái)宗生態(tài)倫理思想的影子。從生態(tài)倫理的觀點(diǎn)來(lái)看，天臺(tái)宗“十界互具”強(qiáng)調(diào)的是人與動(dòng)物的基本權(quán)利是平等的，而“無(wú)情有性”卻進(jìn)一步泛化，包含著一塵一心、一草一木、一纖一絲、直至虛空等都有佛性、都是“一切平等”的生態(tài)倫理思想。雖然我們很難區(qū)分寒山究竟受哪一觀點(diǎn)的影響，但其強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物都是有生命的，人與萬(wàn)物應(yīng)平等相處是基本事實(shí)，在很大程度上不能不說(shuō)是受到佛教天臺(tái)宗的影響。寒山首先從佛教戒律出發(fā)，諷刺批判了世人殺生食肉的行為，警示殺生食肉者，今生飽口福，來(lái)生就要受到懲罰，這在寒山的詩(shī)中得到體現(xiàn)。如他批判食肉者“不知他命苦，祗取自家甜”①，告誡食肉者“只取今日美，不畏來(lái)生憂”，并警示他們“今生過(guò)去種，未來(lái)今日修”。寒山還勸誡世人“無(wú)衣自訪覓，莫共狐謀裘。無(wú)食自采取，莫共羊謀羞。”他還認(rèn)為買魚、買肉者，“擔(dān)歸喂妻子”，“妻子成快活”而這種行為已“招罪累”，“此非天堂緣，純是地獄滓”。寒山的這些觀點(diǎn)，體現(xiàn)了佛教不殺生的生態(tài)觀，體現(xiàn)了佛教眾生平等的慈悲精神:眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，一切眾生都有生存的權(quán)利和自由。其次，寒山珍愛自然，崇尚質(zhì)樸自然的生活方式，決定了他對(duì)待自然界一切無(wú)生命自然萬(wàn)物的態(tài)度———即使過(guò)著極其艱苦的生活，也不破壞自然的一草一木。如他對(duì)自己住處寒巖的描寫，“宅中無(wú)欄隔”、“堂中見天碧”、“其中一物無(wú)”、“不學(xué)田舍翁，廣置牛莊宅”以及“桂棟非吾宅，松林是我家”等，均體現(xiàn)了他崇尚質(zhì)樸自然的生活態(tài)度。即使生活如此艱苦，他仍堅(jiān)持認(rèn)為“夫物有所用，用之各有宜”，寧愿冷了燒火烤，餓了煮菜吃，而不過(guò)多地破壞自然界的一草一木。寒山從佛教倫理的角度說(shuō)明了人與自然萬(wàn)物都應(yīng)平等，人既不能虐殺自然界的一切有生命的動(dòng)物，也不應(yīng)該破壞自然界的一草一木。雖然他沒有從現(xiàn)代生態(tài)倫理的角度來(lái)說(shuō)明人的生存與自然界不可分，但從宗教的角度說(shuō)明了自然萬(wàn)物與人一樣所具有的地位，因而具有重要的生態(tài)倫理意義。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# (二)人應(yīng)回歸自然，與自然融為一體 寒山子隱居天臺(tái)，在純樸的田園生活和優(yōu)美的大自然中，體會(huì)到心無(wú)塵染、徹底擺脫一切束縛、修身養(yǎng)性的山林幽隱情趣，寒山子的心靈不斷得到凈化，內(nèi)心的矛盾、苦悶與無(wú)奈，在自然的凈化下漸漸平靜下來(lái)。寒山因寒石山而得名，寒石山亦因寒山而具有靈性。在寒山的隱逸生活里，終日與白云為伴，以寒石為枕，讀古人書，觀四時(shí)景，晨曦夕影，云山霧水，寒石山的種種美麗盡收寒山眼中，故而在寒山的詩(shī)歌中，對(duì)于自然界中的山水草木、寒巖澗水都融入了他深深的情感。如寒山對(duì)其住處寒巖的描寫，“新藤垂繚繞，古石豎?巖。山果獼猴摘，池魚白鷺銜。”展現(xiàn)出了人、動(dòng)物及花草樹木和諧共處的美麗畫卷。大自然在寒山的眼中是俊美的，是美的化身，他把自己完全融入了氣象萬(wàn)千的自然世界，對(duì)自然界的一山一水、一花一木，飛禽走獸和四季交替都進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察和生動(dòng)的記錄，字里行間充滿了對(duì)大自然的摯愛。寒山的多首詩(shī)都體現(xiàn)了他回歸自然，與自然其樂(lè)融融的畫面，且身心在自然的凈化下并與自然融為一體的景象。寒山以詩(shī)人的情懷吟詠山水、雨雪、曙光、暮色;以樸實(shí)的語(yǔ)言描繪自然界的種種聲音———蟲鳴、鳥叫、雞啼、狗吠，他在自然中漫步、思索，在思考中比較、感悟。寒山在天臺(tái)自然山水中，身心徹底平靜、愉悅、無(wú)塵世煩惱的狀態(tài)，如，“粵自居寒山，曾經(jīng)幾萬(wàn)載。任運(yùn)遁林泉，棲遲觀自在。寒巖人不到，白云常愛逮。細(xì)草作臥褥，青天為被蓋。快活枕石頭，天地任變改。”在寒山詩(shī)中，這類詩(shī)還有很多。均是他回歸自然，與自然融為一體的真實(shí)寫照。自然能陶冶一個(gè)人的情操，美化人的精神世界。因此，這種回歸不僅是生活的回歸，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，更應(yīng)是一種精神的回歸，需要在精神上與自然融合，將自己作為自然的一部分，呈現(xiàn)出人與自然和諧共存的美好畫卷。舊時(shí)《四睡圖》描繪了寒山、拾得、豐干與虎共睡的故事，即為明證。寒山對(duì)自然界的贊美與其回歸自然、與自然融為一體的畫面，充分體現(xiàn)了他與儒學(xué)中倡導(dǎo)的“天人合一”思想、佛教中“無(wú)情有性”的自然觀、道家的“道法自然”的哲學(xué)思想相一致，也表達(dá)了他的人與自然和諧無(wú)礙、人是大自然界的一個(gè)組成部分、人不是自然界的征服者、人應(yīng)在與自然和諧相處中做到心境渾然一體的觀點(diǎn)。 (三)批判以物質(zhì)為中心的價(jià)值取向 佛家認(rèn)為:人類的種種苦難(如煩惱、爭(zhēng)斗等)主要來(lái)源于自身的貪欲心、怒心和愚癡心，即所謂“三毒”:貪、嗔、癡。正是因?yàn)檫@“三毒”，才使得人類相互間爭(zhēng)奪不已、仇恨不已，以至永遠(yuǎn)不知道解脫苦難的真正道路在哪里。寒山從佛家的角度，猛烈抨擊貪婪與吝嗇不會(huì)有好報(bào)，昭示人們應(yīng)戒除造成這苦難的根源。同時(shí)，寒山還深刻揭露了人在世時(shí)風(fēng)光快活，貪圖物質(zhì)享樂(lè)，死后可悲下場(chǎng)，因而奉勸人們不可貪圖享樂(lè)。“有酒相招飲，有肉相呼吃”、“玉帶暫時(shí)華，金釵非久飾”，這些只是人世間短暫的過(guò)客，人死后什么都沒有。縱有“田舍多桑園，牛犢滿廄轍”，一旦“消磨盡，當(dāng)頭各自活”，最終落下“到頭凍餓殺”的下場(chǎng)。他舉例證明歷史上多少所謂的英雄豪杰，活著的時(shí)候過(guò)的是什么生活，死的時(shí)候又是怎樣的下場(chǎng)，如“國(guó)大臣”、“石齊奴”，在世之時(shí)過(guò)的是何等奢華的生活，最終卻“食無(wú)一粒粟”、“凍餓苦凄凄”，以此警醒世人。寒山還指出無(wú)論是追求物質(zhì)享樂(lè)，還是追求功名利祿，總不免于最后一死。即“膝坐綠熊席，身披青鳳裘。哀傷百年內(nèi)，不免歸山丘。”因此，不管你在世之時(shí)吃山珍海味、穿綾羅綢緞，都難免一死。它從佛教的角度，認(rèn)為財(cái)多害人，“散之即福生，聚之即禍起”，“無(wú)財(cái)亦無(wú)禍”。從而奉勸人們應(yīng)摒棄物質(zhì)主義。寒山以佛教義理規(guī)勸世人戒除“貪、嗔、癡”，戒除欲望，拯救世人于貪欲的苦難之中。寒山對(duì)物欲的批判，是符合生態(tài)文化非物質(zhì)主義的。 三、當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)對(duì)寒山文化的借鑒 正如前文所述，人類所面臨的生態(tài)危機(jī)從根本上講是源于人類中心主義這樣一種價(jià)值觀，擺脫生態(tài)危機(jī)這種困境的唯一出路就是改變那種以人的價(jià)值觀念和倫理觀念去理解、對(duì)待自然的做法，應(yīng)從思想觀念上承認(rèn)自然的價(jià)值，承認(rèn)自然本身的權(quán)力，從而建立起人與自然的和諧關(guān)系。而寒山文化所包含的生態(tài)內(nèi)容對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文化具有重要的意義。 (一)借鑒寒山文化中的生態(tài)價(jià)值取向 自然環(huán)境是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的基礎(chǔ)和必要條件，人類要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就必須要保護(hù)自然環(huán)境，因而必須確立起善待自然的價(jià)值取向。寒山文化所蘊(yùn)含的生態(tài)內(nèi)容顯然有益于這樣一種價(jià)值取向的確立:首先，寒山強(qiáng)烈地批判人們的物質(zhì)貪欲，對(duì)人們追求物質(zhì)享樂(lè)強(qiáng)烈譴責(zé)。雖然寒山是從佛教的角度來(lái)表達(dá)這一觀點(diǎn)，但無(wú)疑是符合現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值取向的，因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)警醒人們不能過(guò)度地追求物質(zhì)快樂(lè)而破壞自然。他實(shí)際告訴我們，人活著的價(jià)值不在于得到物質(zhì)利益，更應(yīng)注重自己的精神世界的安寧和快樂(lè)。這種非物質(zhì)主義、非經(jīng)濟(jì)主義有利于我們不去過(guò)度地掠奪自然、破壞自然，使人類與自然保持協(xié)調(diào)良好的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)的發(fā)展。其次，寒山文化與當(dāng)代人類中心主義不同，它主張人應(yīng)回歸自然、與自然融為一體。人類中心主義以人的利益為重，將人類與自然分割為兩個(gè)部分，人類是這個(gè)世界的主人，人可以隨意處置自然，這必然導(dǎo)致自然遭到人類無(wú)情的肆虐和破壞。寒山文化則認(rèn)為，人只有把自己作為自然的一份子、一部分，才可能珍愛自然，進(jìn)一步保護(hù)自然，從而把自然作為自己的家園，才可能使人類得到進(jìn)一步繁衍和發(fā)展。這是一種整體主義、非人類中心主義的觀點(diǎn)，正是現(xiàn)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)文化所追求的價(jià)值取向。 (二)借鑒寒山文化中的精神追求 強(qiáng)調(diào)人類的利益應(yīng)成為人類處理自身與外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本價(jià)值尺度，必然導(dǎo)致人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，大肆向自然索取。而人類為提高生活水平，改變生活方式正是這一行動(dòng)的體現(xiàn)。當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平的提高，生活方式發(fā)生了改變，這也造成了資源短缺、環(huán)境污染等問(wèn)題。寒山極其簡(jiǎn)單也很艱苦的生活對(duì)我們解決這一問(wèn)題具有重要的啟示。寒山穿的衣服，是典型的“百衲衣”;寒山的食物是天臺(tái)國(guó)清寺的“殘食菜滓”及山中野菜;住的方面，他獨(dú)居寒巖，其洞空曠，極少物品。但寒山并沒有因此而改變自己的生活方式，沒有因生活的清苦而去改善。相反，寒山不斷地告訴人們生活應(yīng)盡量節(jié)儉、簡(jiǎn)單，避免奢華，他自己且在清苦的生活中享受著精神上的愉悅和快樂(lè)。雖然他苦行僧式的生活不一定符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但是，寒山生活清苦精神愉悅的生活方式和生活理念，給我們現(xiàn)代人的生活方式的取向以許多啟示:即首先，現(xiàn)代高科技及工業(yè)化的進(jìn)步帶給人們物質(zhì)上安逸舒適的生活方式對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展未必是有利的，建立在掠奪、浪費(fèi)自然資源基礎(chǔ)上的社會(huì)進(jìn)步實(shí)際上是一種退步。人類在保持自己基本的物質(zhì)生活的基本要求后，應(yīng)進(jìn)行較高層次的精神追求，應(yīng)盡可能地避免生產(chǎn)不必要的產(chǎn)品，造成資源浪費(fèi)，環(huán)境污染。其次，簡(jiǎn)樸的生活是符合人類本性的生活，人們可以在簡(jiǎn)樸的生活中避免衣食之憂，享受人生的快樂(lè)。只有在自然簡(jiǎn)樸的生活之中，人類才更有可能實(shí)現(xiàn)精神的回歸。這也是當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建生態(tài)文化所遵循的價(jià)值取向。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# (三)吸收寒山文化中的“和合”精神 “和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，儒家提倡“和為貴”，道家提倡“天人合一”，佛教則在中國(guó)化的過(guò)程中，與儒、道融合，吸收了儒、道的“和合文化”精神。從寒山、拾得遺留下來(lái)的詩(shī)句中，我們很容易看到，寒山實(shí)現(xiàn)了儒釋道在其身上的和合。故寒山文化的代表寒山、拾得在中國(guó)民間被尊稱為“和合二仙”、“和合二圣”，很好地詮釋了寒山文化融通著儒釋道文化的精華，既一脈相承地守護(hù)又繼往開來(lái)地孕育了和合文化。 人類目前面臨的生態(tài)危機(jī)表面上看是人與自然的關(guān)系危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代人的價(jià)值信仰危機(jī)，更深層面的是現(xiàn)代人的文化危機(jī)。這種文化危機(jī)實(shí)際表現(xiàn)為在強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、社會(huì)的占有主體性的同時(shí)，人自身也受到自然和社會(huì)的無(wú)情反抗。當(dāng)代社會(huì)所面臨的生態(tài)危機(jī)無(wú)一不是這種文化危機(jī)。而解決這一文化危機(jī)，也只能從文化的角度去尋找。因此，要構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文化，去化解生態(tài)危機(jī)，可以借鑒張立文先生提出的和合文化中的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理，使人與自然共生、共處，徹底超越主客二分的人類中心主義，建立起以人與自然和諧相處的生態(tài)文化。而寒山文化所崇尚的和合精神，無(wú)疑為當(dāng)代社會(huì)化解生態(tài)危機(jī)提供一道良方。