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文化多樣性論文范文1
21世紀(jì)，由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，不同文化之間的交流變得暢通與自然。時(shí)間和空間已不再成為交流的障礙，每個(gè)國(guó)家的人們都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)輕松的感受到世界各地各民族豐富而具有特色的文化。由于世界各國(guó)謹(jǐn)慎地遵循著歷史傳統(tǒng)和生產(chǎn)方法，促使世界各國(guó)的動(dòng)畫生產(chǎn)也形成了比較獨(dú)立、穩(wěn)定的構(gòu)架。為了滿足本國(guó)人民的文化需求，各國(guó)的動(dòng)畫制作從題材選擇的范圍、造型設(shè)計(jì)的風(fēng)格、故事的敘述手法，到整部影片的情緒基調(diào)，都融合了當(dāng)?shù)匚幕厣蔑@出濃重的異國(guó)風(fēng)情。正是鑒于各國(guó)各地區(qū)民族文化與意識(shí)形態(tài)差異較大，以下論述中筆者主要選取世界動(dòng)畫行業(yè)中具有代表性的國(guó)家和地區(qū)來(lái)探討不同文化背景與藝術(shù)形式影響下的動(dòng)畫藝術(shù)。基于商業(yè)追求與多元文化影響的美國(guó)動(dòng)畫一個(gè)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀首先取決于其政治經(jīng)濟(jì)狀況，美國(guó)作為世界經(jīng)濟(jì)第一大國(guó)，其文化具有明顯的強(qiáng)勢(shì)意味。作為文化輸出最發(fā)達(dá)的電影傳媒行業(yè)，美國(guó)電影以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技、營(yíng)銷渠道把全球文化市場(chǎng)整合起來(lái)，通過(guò)多元的文化競(jìng)爭(zhēng)策略，占據(jù)了全球主導(dǎo)地位。特別是以迪斯尼為首的美國(guó)動(dòng)畫行業(yè)很早就發(fā)現(xiàn)了動(dòng)畫中所蘊(yùn)藏著的巨大商業(yè)價(jià)值，他們將動(dòng)畫片作為一種商品生產(chǎn)出來(lái)，并通過(guò)成熟的營(yíng)銷手段銷售出去，從中獲取了巨大的利潤(rùn)。美國(guó)動(dòng)畫不僅僅在商業(yè)上突顯其霸主地位，在故事題材與文化內(nèi)涵上更彰顯其文化的多元性與包容性。美國(guó)不僅擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，而且各國(guó)大量移民促使其文化很早就向多元化方向發(fā)展。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，各國(guó)觀眾對(duì)異地風(fēng)情、異域文化的好奇和向往，導(dǎo)致了美國(guó)動(dòng)畫從內(nèi)容題材方面的改變，一種以異域文化為背景，或者直接改編自外民族文化的影片也開始亮相銀幕。其中的故事大多是從不同國(guó)家的傳說(shuō)和文學(xué)名著中提取素材，運(yùn)用各種的表現(xiàn)技巧與方法，再以美國(guó)的現(xiàn)代價(jià)值觀念加以整合包裝，突顯人類共有的、最能引起的情感共鳴的主題。其中最具有代表性的作品如《白雪公主》、《鐘樓怪人》、《美人魚》、《木蘭》等。表現(xiàn)形式上美國(guó)動(dòng)畫運(yùn)用了大量的外民族傳統(tǒng)文化元素，從視覺和聽覺方面不斷給消費(fèi)者創(chuàng)造出新鮮感，營(yíng)造出了一個(gè)個(gè)奇幻美妙的異域場(chǎng)景。例如：來(lái)自古印度的故事《森林王子》，來(lái)自神秘阿拉伯世界的《阿拉丁》，來(lái)自印第安原始部落的《風(fēng)中奇緣》，來(lái)自非洲大草原的《獅子王》等。美國(guó)動(dòng)畫之所以能得到全球的認(rèn)可，其最主要原因就在于作品中所反映出的超越地域、民族和國(guó)家的精神。從商業(yè)角度來(lái)說(shuō)，受眾群體的準(zhǔn)確定位、不同國(guó)家新穎的故事題材以及成熟的工業(yè)制作體制使得美國(guó)動(dòng)畫在制作上精益求精，內(nèi)容上豐富多彩，無(wú)所不包。正是美國(guó)動(dòng)畫的這種制作體系使得其作品很容易被全世界觀眾所接受，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。
追求藝術(shù)探索與哲學(xué)思考的歐洲動(dòng)畫歐洲作為動(dòng)畫的發(fā)源地，其動(dòng)畫表現(xiàn)形式更多的是一種實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的短片。歐洲動(dòng)畫創(chuàng)作者從一開始就和美國(guó)等商業(yè)動(dòng)畫大國(guó)不同，他們一直探索著動(dòng)畫的藝術(shù)本質(zhì)，認(rèn)為動(dòng)畫是藝術(shù)的載體，而非商業(yè)品。創(chuàng)作者從歐洲深厚的社會(huì)文化和藝術(shù)底蘊(yùn)中尋求靈感，在歐洲豐富多樣的文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，借鑒音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)形式，進(jìn)行了多方面的探索和實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造了許多不同風(fēng)格且具有世界影響力的動(dòng)畫藝術(shù)作品。從題材和內(nèi)容的選擇上看，歐洲動(dòng)畫作品中夾雜著不同的思想文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)哲理性的思辨和特殊情緒的渲染，進(jìn)而給人以啟示和教益。這些啟示和教益不僅僅在人物、故事的表面，而且滲透到對(duì)人類的思考、人性的感悟、社會(huì)的問(wèn)題和哲學(xué)的反省之中。在他們的作品中很少有像商業(yè)動(dòng)畫中的噱頭和荒誕搞笑的感官刺激，但是為了藝術(shù)的追求卻不乏高雅的幽默和令人回味不盡的藝術(shù)美感。代表作有德國(guó)Lauenstein兄弟制作的動(dòng)畫片《平衡》、希臘導(dǎo)演NicoleVanGoethem的《希臘悲劇》等。從表現(xiàn)形式上看，由于動(dòng)畫的誕生就是源自一種技術(shù)和藝術(shù)上的探索，導(dǎo)致其與生俱來(lái)就有不斷嘗試的精神。歐洲動(dòng)畫創(chuàng)作者們?cè)诒憩F(xiàn)形式上不僅僅限制于傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫，他們利用油畫、水彩、木偶、石雕、實(shí)物甚至真人，在視覺上追求各種創(chuàng)新與突破，將生活高度地抽象化、象征化、荒誕化，以簡(jiǎn)練的線條和色塊、近乎單一的場(chǎng)景和主體人物來(lái)傳達(dá)概念化的理念，探索動(dòng)畫表現(xiàn)力的可能性。正是歐洲動(dòng)畫制作者們的這種不斷嘗試與創(chuàng)新，才有了動(dòng)畫現(xiàn)在的藝術(shù)性與多樣性，從而使得歐洲動(dòng)畫藝術(shù)在全球范圍內(nèi)得到了普遍的尊重與歡迎。強(qiáng)調(diào)民族精神與人文關(guān)懷的日本動(dòng)畫日本素有“動(dòng)漫王國(guó)”的美譽(yù)，是全球最大的動(dòng)漫制作和輸出國(guó)之一。在日本，99%以上的人都屬于大和民族，種族構(gòu)成的純粹性很容易形成文化上的同質(zhì)性。這種文化的同質(zhì)性不僅使日本避免了民族矛盾的紛擾，而且使日本在整體上既能吸收各國(guó)優(yōu)秀的文化的同時(shí)，保持自己本民族固有特性。這種表現(xiàn)在日本動(dòng)畫上尤為突出，日本動(dòng)畫在題材和形式上大量借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化以及歐美文化元素，并將其與本國(guó)的國(guó)民精神融會(huì)貫通，創(chuàng)作出獨(dú)特風(fēng)格的動(dòng)畫作品。例如動(dòng)畫作品《三國(guó)志》、《七龍珠》、《變形金剛》等。這種做法不僅促進(jìn)了日本動(dòng)漫產(chǎn)品在種類上的豐富多彩，而且有力地幫助日本動(dòng)漫產(chǎn)品在歐美市場(chǎng)的推廣，同時(shí)也促進(jìn)了日本價(jià)值觀和理念的傳播。關(guān)注人類生存，追求人類幸福，是文學(xué)藝術(shù)追求的永恒主題。日本作為動(dòng)畫文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)，把教育、商業(yè)和藝術(shù)放在同等重要位置來(lái)對(duì)待。從題材和內(nèi)容上看，日本動(dòng)畫具有鮮明的藝術(shù)特征，注重故事內(nèi)涵和思想深度，日本動(dòng)畫不像歐美動(dòng)畫那樣充滿藝術(shù)氣息和歡快、樂(lè)觀的氣氛，其大多是表現(xiàn)成長(zhǎng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、人與自然的關(guān)系等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如宮崎駿的動(dòng)畫《風(fēng)之谷》、《千與千尋》、大友克洋的動(dòng)畫《AKIRA》《蒸汽男孩》等。日本動(dòng)畫所具有的民族精神與價(jià)值觀不僅僅和創(chuàng)作者的主觀情感、深入思考有關(guān)系，而且與日本社會(huì)的文化心理、民族的審美習(xí)慣以及接受定勢(shì)等等有關(guān)。日本動(dòng)畫帶給人的情感體驗(yàn)是多樣性的，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是成熟與復(fù)雜的，正是這樣的情感體驗(yàn)更加豐富了世界動(dòng)畫的藝術(shù)領(lǐng)域，這也是日本動(dòng)畫片贏得世界各國(guó)人民青睞的原因。賦予民族特色與傳統(tǒng)意識(shí)的中國(guó)動(dòng)畫中國(guó)擁有五千年悠久歷史，文化底蘊(yùn)深厚，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中逐漸形成本民族特有的文化價(jià)值觀。中國(guó)本身就是一個(gè)非常注重人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的國(guó)家。所以在文學(xué)藝術(shù)的題材和內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)其社會(huì)作用，講求“詩(shī)言志”、“文以載道”、“寓教于樂(lè)”。中國(guó)動(dòng)畫受其影響在民族風(fēng)格與思想內(nèi)涵上進(jìn)行了大量的探索，不斷與從傳統(tǒng)繪畫、書法、壁畫、年畫、皮影、民間工藝和戲曲等等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域汲取養(yǎng)料，并結(jié)合中國(guó)歷史上的人物故事、神話傳說(shuō)、優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)和豐富的童話寓言創(chuàng)作了一大批具有國(guó)際影響力的動(dòng)畫作品。例如：傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫《驕傲的將軍》、剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》、木偶動(dòng)畫《神筆》、動(dòng)畫長(zhǎng)片《大鬧天宮》等等。中國(guó)動(dòng)畫除了與世界動(dòng)畫共有的夸張性、娛樂(lè)性等藝術(shù)特征之外，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想的影響，中國(guó)動(dòng)畫最突出的特點(diǎn)就體現(xiàn)在寫意性上。其中以極具濃郁的東方美學(xué)特點(diǎn)和中國(guó)民族風(fēng)格的中國(guó)水墨動(dòng)畫尤為突出。代表作有《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等，這些極具鮮明民族風(fēng)格和濃郁的中國(guó)文化傳統(tǒng)氣息的動(dòng)畫樣式，促使中國(guó)動(dòng)畫形成了獨(dú)具中華民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，形成了享譽(yù)世界的“中國(guó)學(xué)派”。
動(dòng)畫從誕生到今天已經(jīng)有120多年的歷史，世界各國(guó)各地區(qū)的動(dòng)畫藝術(shù)家們所創(chuàng)作的動(dòng)畫作品是我們?nèi)祟悓氋F的精神財(cái)富。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織在2001年11月2日《世界文化多樣性宣言》中所說(shuō)那樣：“文化由于時(shí)間和空間的不同而呈現(xiàn)出多樣性。這種多樣性體現(xiàn)于不同的人類群體和社會(huì)認(rèn)同的獨(dú)特性和復(fù)雜性。作為一種資源的交換，革新、創(chuàng)造及文化的多樣性對(duì)于人類如同生物多樣性對(duì)于自然一樣，是必要的。基于這一認(rèn)識(shí)，多樣性的文化是人類共同的遺產(chǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)定、并應(yīng)該確認(rèn)，這種多樣性有益于人類的當(dāng)代和未來(lái)。”由此可見，文化多元性與多樣性是每個(gè)社會(huì)得以生存和保持競(jìng)爭(zhēng)力的根源。每一種文化都有獨(dú)特的淵源和適應(yīng)范圍，有最能夠發(fā)揮自己功能的社會(huì)條件。因此，當(dāng)今任何民族、任何國(guó)家的文化如果放棄全球化的視野，孤立地談自己的發(fā)展，或脫離自身文化傳統(tǒng)去談發(fā)展都難以面向未來(lái)。也正因?yàn)橛辛宋幕牟町惡投鄻有裕庞辛烁?jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力，才給予人類更多樣的選擇。如果沒有文化的多元性也就不可能出現(xiàn)形式上的多樣性，更不可能有今天絢麗多彩的人類動(dòng)畫藝術(shù)。因此，立足于多元文化的世界觀，通過(guò)各國(guó)民族自身形式多樣的藝術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)動(dòng)畫藝術(shù)的不斷發(fā)展，是每個(gè)動(dòng)畫藝術(shù)工作者的歷史使命！
本文作者：趙一鑫張寧工作單位：四川美術(shù)學(xué)院
文化多樣性論文范文2
本屆大會(huì)得到了國(guó)際學(xué)界的廣泛認(rèn)同。中國(guó)作為“和諧社會(huì)”和“和諧世界”理念的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，秉承“和而不同”的多元文化理念，對(duì)不同文化的認(rèn)識(shí)、理解和尊重，必將促進(jìn)不同文化間的相互依存和兼收并蓄。我們希冀本次大會(huì)總結(jié)和闡釋民族、民間和地方性知識(shí)，以探索更為健全和可持續(xù)發(fā)展的理念和方式，更全面地理解人類的根本需求和發(fā)展的內(nèi)在含義，更深入地探討在保障生態(tài)安全和文化多樣性的基礎(chǔ)上發(fā)展路徑的選擇，更積極地發(fā)揮人類學(xué)、民族學(xué)在構(gòu)建人文與自然和諧的世界方面的重大作用。
本屆大會(huì)日程安排包括開、閉幕式，主旨發(fā)言，分機(jī)構(gòu)會(huì)議，專題會(huì)議，學(xué)者論壇，影視及各類展映、展覽，學(xué)術(shù)考察等，其中專題會(huì)議是本次世界大會(huì)的主體內(nèi)容。大會(huì)還將借助云南省豐富的民族民俗資源，組織與會(huì)的數(shù)千名學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，考察地點(diǎn)既有民族博物館，也有原生態(tài)民族鄉(xiāng)村。此外，大會(huì)還將展映24部由學(xué)者提供的人類學(xué)影視片，舉辦若干場(chǎng)影視人類學(xué)學(xué)術(shù)專題會(huì)議，會(huì)議進(jìn)程間隙將安排有精彩演出和其他文化活動(dòng)。
體育人類學(xué)專題會(huì)議，在華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院胡小明教授領(lǐng)銜的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)的策劃下，于2007年初著手申請(qǐng)專題會(huì)議，2007年6月“體育人類學(xué)的國(guó)際視野”與“發(fā)展中的中國(guó)體育人類學(xué)”兩個(gè)專題會(huì)議獲大會(huì)組委會(huì)確認(rèn)并著手征集專題會(huì)議論文。“體育人類學(xué)的國(guó)際視野”專題，主要是對(duì)體育人類學(xué)的研究進(jìn)展進(jìn)行總結(jié)，關(guān)注體育人類學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究，探討各種身體運(yùn)動(dòng)文化在世界范圍的起源、進(jìn)化、發(fā)展、傳播和變異，在人類整個(gè)文化制度中的功能以及與其他要素之間的關(guān)系等。“發(fā)展中的中國(guó)體育人類學(xué)”專題，關(guān)注體育人類學(xué)在中國(guó)的學(xué)科建設(shè)及研究成果，全球化和民族文化多樣性下的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化問(wèn)題，同質(zhì)化與多樣性對(duì)民族體育的影響，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，生態(tài)體育與休閑娛樂(lè)等。為推動(dòng)體育人類學(xué)的研究方法在開發(fā)西部文化資源中的應(yīng)用，胡教授近期率青年研究人員與貴州民族學(xué)院教師組成苗族獨(dú)木龍舟聯(lián)合考察隊(duì)，前往黔東南進(jìn)行田野調(diào)查工作，為專題會(huì)的學(xué)術(shù)交流提供最新鮮的實(shí)證材料。
截至2009年4月，體育人類學(xué)專題會(huì)議籌備組先后兩次征集與會(huì)代表論文，共收到日本、韓國(guó)、愛爾蘭、中國(guó)的70余位學(xué)者提交的論文議題與摘要。論文經(jīng)認(rèn)真評(píng)選，并報(bào)國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆世界大會(huì)審核，確定本次體育人類學(xué)專題會(huì)議將邀請(qǐng)正式代表30人、非正式代表10人參加。根據(jù)大會(huì)組委會(huì)安排，體育人類學(xué)專題會(huì)議將于7月27日參加會(huì)議開幕式及主旨報(bào)告，28~29日將安排參觀云南省少數(shù)民族村寨與博物館。與會(huì)學(xué)者還將商討籌建東亞體育人類學(xué)研究會(huì)等事宜。美國(guó)佐治亞西南州立大學(xué)(Georgia Southwestern State University，GSW)校長(zhǎng)、世界第一部體育人類學(xué)專著(The Anthropology of Sport An Introduction，1985)的作者肯達(dá)爾•布蘭查德教授(Pro. Kendall Blanchard)，得悉體育人類學(xué)專題會(huì)議即將召開的消息后，欣然發(fā)來(lái)賀信。
專題會(huì)議相關(guān)信息可登陸本屆大會(huì)網(wǎng)站(省略)與體育在線論壇“體育人類學(xué)專題會(huì)議”板塊()查詢。會(huì)后，我們將選擇優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，出版會(huì)議論文選集。相信本次世界體育人類學(xué)專題會(huì)議，定將在加強(qiáng)東亞體育人類學(xué)學(xué)界的聯(lián)系，促進(jìn)世界體育文化交流，推動(dòng)體育人類學(xué)在中國(guó)和世界的發(fā)展等方面作出貢獻(xiàn)。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！
文化多樣性論文范文3
關(guān)鍵詞：新媒體，廣播節(jié)目制作人員，素質(zhì)
從新媒體發(fā)展歷程的角度來(lái)看，數(shù)字技術(shù)的變革由技術(shù)領(lǐng)域逐步擴(kuò)展到內(nèi)容生產(chǎn)，逐漸動(dòng)搖傳統(tǒng)媒介（出版、廣播電視等）的制作播出秩序。作者通過(guò)參與國(guó)家廣電總局課題中子課題：新媒體發(fā)展對(duì)廣播電視節(jié)目制播機(jī)制的影響（編號(hào)：GD0851）中對(duì)廣播節(jié)目與新媒體結(jié)合情況的調(diào)查，分析了互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體的發(fā)展對(duì)于廣播節(jié)目制作的影響程度及新媒體對(duì)廣播節(jié)目制作制作人員提出的要求。
1.新媒體的特點(diǎn)簡(jiǎn)述
新媒體，主要是指區(qū)別于電影、廣播電視、新聞出版等主流媒體的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶外媒體、移動(dòng)媒體等新興的數(shù)字化傳播平臺(tái)。其主要有：信息的多樣性、接收終端的多樣性、信息的非線性等特點(diǎn)。
信息的多樣性，主要是指信息人在新媒體的平臺(tái)上，通過(guò)普及化的設(shè)備（手機(jī)、電腦等）提供信息，相對(duì)于主流媒體播出機(jī)構(gòu)和出版機(jī)構(gòu)，不其信息提供者存在多樣性。理論上，任何一個(gè)人利用手機(jī)或電腦，就是能夠成為一個(gè)信息者。
接收終端的多樣性，主要是指信息終端接收者，不在依靠單一的設(shè)備接收單一形式的信息。例如：收看電視接收電視節(jié)目，閱讀報(bào)紙接受文字信息等。信息接收者可以通過(guò)一個(gè)終端接受多樣的節(jié)目。
信息的非線性，主要體現(xiàn)在信息接收者（同時(shí)也可能是信息的者），可以通過(guò)主動(dòng)選擇來(lái)獲取信息，而非被動(dòng)地接收。
2.新媒體對(duì)廣播節(jié)目制作的影響
當(dāng)前，由于信息化迅速發(fā)展，廣播節(jié)目制作播出的發(fā)展環(huán)境，不但面臨數(shù)字化技術(shù)設(shè)備（自動(dòng)播出和硬盤播出、節(jié)目集成平臺(tái)）的使用，在節(jié)目制作與傳輸中也面臨網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體不同類型、不同程度的合作與競(jìng)爭(zhēng)。
2.1節(jié)目素材獲取渠道的轉(zhuǎn)變
在我國(guó)廣播播出機(jī)構(gòu)中，傳統(tǒng)的節(jié)目制作素材獲取渠道主要是：上級(jí)提供素材、記者現(xiàn)場(chǎng)搜集、其他新聞機(jī)構(gòu)或單位組織提供。然而由于數(shù)字設(shè)備的普及以及網(wǎng)絡(luò)提供的海量信息，這種狀況正在發(fā)生改變。通過(guò)對(duì)40位廣播節(jié)目主持人的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新媒體對(duì)于廣播從業(yè)人員獲取節(jié)目素材渠道的影響范圍更大，程度更廣。例如：音樂(lè)類節(jié)目的主要素材由于需要緊跟時(shí)尚前沿，除了專門老歌曲欄目和歌手新歌推介活動(dòng)之外，76%的節(jié)目直接來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)下載，8%的來(lái)自于CD，16%來(lái)自于本臺(tái)提供的硬盤素材（圖1-1）。
圖1-1 廣播節(jié)目素材獲取渠道
2.2節(jié)目播出渠道的豐富
2.2.1在線直播
從本世紀(jì)初開始，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，廣播電臺(tái)開始逐漸自己的網(wǎng)站。并開始在自己的網(wǎng)站進(jìn)行廣播節(jié)目直播。例如：中國(guó)廣播網(wǎng)在線提供《中國(guó)之聲》節(jié)目直播；河南廣播網(wǎng)提供交通廣播、音樂(lè)廣播、MYradio等頻率直播；北京廣播網(wǎng)也提供17個(gè)廣播頻道。
2.2.2互聯(lián)網(wǎng)直播軟件
如PPlive、PPS網(wǎng)絡(luò)直播、深度電視直播等流行軟件插件在直接提供電視直播業(yè)務(wù)的同時(shí)，也可以收聽廣播節(jié)目，而不用登錄網(wǎng)站。
2.3廣播節(jié)目的延伸
在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，廣播節(jié)目主持人的除了在電臺(tái)本身的渠道之外，還利用新媒體將自己的節(jié)目延伸，通過(guò)博客、節(jié)目網(wǎng)站、播客、QQ群，論壇等形式和聽眾進(jìn)行交流。其中：開設(shè)了節(jié)目博客的75%，播客的8%，有獨(dú)立節(jié)目網(wǎng)站的25%，有節(jié)目論壇的50%。并且在音頻節(jié)目的基礎(chǔ)上，有些廣播電臺(tái)還提供播音間的視頻直播，極大改變了傳統(tǒng)的節(jié)目播出。
2.4面向不同受眾的節(jié)目制作
音頻節(jié)目制作人員需要考慮到新媒體的播放特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的廣播制播出流程中，節(jié)目往往是按照播出的要求來(lái)制作的。節(jié)目的制作要充分考慮廣播線性播出的特點(diǎn)，時(shí)間段、頻道定位等因素制約著制作人員的制作。音頻和視頻節(jié)目的創(chuàng)作人員，除了要遵循廣播的線性化、單項(xiàng)傳播等特點(diǎn)外，還要開發(fā)能夠被主動(dòng)搜索、非線性、滿足點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播方式的新的音頻視頻節(jié)目。
3.新媒體的發(fā)展對(duì)廣播節(jié)目制作人員素質(zhì)的要求
3.1加強(qiáng)搜集和處理信息的能力
新媒體信息傳播的速度是驚人的，廣播節(jié)目制作人員要認(rèn)清信息的負(fù)面影響，趨利避害。科技論文。目前，網(wǎng)上新聞的播發(fā)者多數(shù)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的新聞機(jī)構(gòu)，它們依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的傳播手段，向不發(fā)達(dá)國(guó)家輸出其文化思想和生活方式，文化沖突會(huì)有不斷加劇的趨勢(shì)。特別是獲取素材時(shí)，要避免信息垃圾乘機(jī)滲入。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)并由信息過(guò)濾和加工的能力。科技論文。
3.2 培養(yǎng)適應(yīng)新媒體特點(diǎn)的技術(shù)能力
基于新媒體的廣播節(jié)目制作，有了必須的硬件設(shè)備，還需要能夠掌握這些硬件及軟件人才。廣播節(jié)目制作人員必須熟悉各種編輯軟件的應(yīng)用，包括在新聞采錄的時(shí)候?qū)z像機(jī)、照相機(jī)的運(yùn)用都是必不可缺的技能，需要的不僅是新聞、編導(dǎo)、播音等專業(yè)技術(shù)，還需要掌握非編、線編等編輯軟件，要懂得使用3d和flash軟件，特別是有些節(jié)目還需要掌握音樂(lè)編輯軟件。因此，廣播節(jié)目制作人員需要在實(shí)踐中加強(qiáng)動(dòng)手能力的培養(yǎng)。
3.3 基于新媒體的節(jié)目創(chuàng)新能力
基于新媒體的受眾人群，接收方式的特點(diǎn)。在制作廣播節(jié)目時(shí)，我們可以看到如圖3-1所示：節(jié)目的制作要同時(shí)適應(yīng)新媒體和廣播的播出方式。科技論文。完全依靠原來(lái)的節(jié)目在新媒體上播出（特別是音樂(lè)等直接可以從網(wǎng)絡(luò)下載的節(jié)目）是不可行的。這樣就要求廣播節(jié)目的制作人員增加原創(chuàng)節(jié)目的能力，這些節(jié)目還要適應(yīng)新媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等終端的應(yīng)用習(xí)慣及文化形態(tài)。
圖3-1廣播節(jié)目的播出形態(tài)
參考文獻(xiàn)
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文化多樣性論文范文4
北京考試報(bào)訊 在成人高校文史中醫(yī)類專升本考試中，除必考外語(yǔ)、政治2門公共課外，還要加考大學(xué)語(yǔ)文。根據(jù)《復(fù)習(xí)考試大綱》要求，2009年大學(xué)語(yǔ)文試題材料80%為綱內(nèi)篇目。
大學(xué)語(yǔ)文《復(fù)習(xí)考試大綱》對(duì)考生提出了4點(diǎn)要求：學(xué)習(xí)古今中外的名家名作，了解文化的多樣性、豐富性，繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和道德情操，提高人文素質(zhì)；能準(zhǔn)確地閱讀、理解現(xiàn)當(dāng)代作品，能讀懂難度適中的文言文，并能解釋常見的字詞和語(yǔ)言現(xiàn)象；能夠較準(zhǔn)確地分析文章的思想內(nèi)容和寫作手法，具備一定的文學(xué)鑒賞和綜合分析能力；掌握常用的文體寫作知識(shí)，能夠綜合運(yùn)用各種表達(dá)方式，具有較高的寫作能力。
考試大綱規(guī)定，漢語(yǔ)基本知識(shí)部分，考生要掌握文言文詞語(yǔ)、修辭格等漢語(yǔ)基本知識(shí)；作家作品知識(shí)部分，要掌握中外作家的名號(hào)、國(guó)別、時(shí)代及代表作，了解主要思想傾向、文學(xué)主張、藝術(shù)成就、所屬流派（社團(tuán)）及在文學(xué)的貢獻(xiàn)；要掌握議論文、記敘文、詩(shī)詞曲賦、小說(shuō)、戲劇等5類文體的基本知識(shí)；要掌握文章主題、材料、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言等內(nèi)容；要了解課文的題材，理解課文的主旨，把握結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，掌握表現(xiàn)手法，體味作品的語(yǔ)言及審美情趣，提高人文素質(zhì)和表達(dá)能力。要求考生閱讀的篇目為60篇，其中議論文14篇，記敘文13篇，詩(shī)詞曲賦25篇，小說(shuō)戲劇8篇。35篇為精讀篇目。
根據(jù)《復(fù)習(xí)考試大綱》規(guī)定，大學(xué)語(yǔ)文試卷總分為150分。容易題、中等難度題和較難題比例為3∶5∶2；選擇題占27%、文言文閱讀占20%、現(xiàn)代文閱讀為20%、作文占33%。
文化多樣性論文范文5
論文關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃，國(guó)家視角，人民視角
一．引言
生活在北京的普通市民大都有出行難，交通擁堵，生活不便，以及市民社會(huì)萎縮，社會(huì)聯(lián)系疏離的感概。是什么造成了今天的境況？其中一個(gè)重要原因是，北京近年來(lái)進(jìn)入了一種加速的“超城市化”進(jìn)程，但城市規(guī)劃多為應(yīng)變式的物質(zhì)藍(lán)圖規(guī)劃，難以適應(yīng)和制約超城市突變中的問(wèn)題，這些問(wèn)題背后是城市規(guī)劃中的“國(guó)家視角”和“人民視角”的深刻沖突。
二、城市規(guī)劃中的國(guó)家視角與人民視角
城市規(guī)劃建設(shè)的“國(guó)家視角”是指在建設(shè)社會(huì)工程的過(guò)程中，國(guó)家的采取一種簡(jiǎn)單化、清晰化和標(biāo)準(zhǔn)化的方式，以便于國(guó)家對(duì)社會(huì)實(shí)施管理和控制等的一種宏大的極端現(xiàn)代主義視角。于此相反的是“人民視角”，面向人民日常生活，“以人為本”，強(qiáng)調(diào)過(guò)程、復(fù)雜性、多樣性和開放性，基于局部知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的演化主義城市規(guī)劃和建設(shè)理念。
表一、城市規(guī)劃國(guó)家視角與人民視角的比較
國(guó)家視角
人民視角
對(duì)城市秩序的理解
注重視覺秩序
更重視功能秩序（經(jīng)驗(yàn)秩序）
城市規(guī)劃的目的
便于控制、管理，表現(xiàn)國(guó)家的權(quán)力
以人為本
對(duì)科技的態(tài)度
崇尚技術(shù)
技術(shù)的運(yùn)用以人為尺度
城市美學(xué)
簡(jiǎn)單、功能單一、熱愛幾何圖形
復(fù)雜化、多樣化
街區(qū)形成方式
大規(guī)模規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)
漸進(jìn)的零星的生成
城市與自然地關(guān)系
城市是自然的對(duì)立
城市是自然的一種形式
城市治理
單一中心權(quán)力管理
多中心自主治理
1.環(huán)狀道路阻斷路網(wǎng)系統(tǒng)。北京市城區(qū)的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)以矩形環(huán)狀為主，道路多以此為依托，與經(jīng)緯線平行網(wǎng)狀分布。先后依托城市擴(kuò)展，建設(shè)了二、三、四、五和六環(huán)路。這些道路被定義為城市的第一等級(jí)道路，無(wú)論是寬幅，還是隔離措施，都是往極致處做。所經(jīng)過(guò)之處，行人、附近道路、建筑一律為其讓道。這是一種道路的特權(quán)和等級(jí)化，所到之處生硬地?cái)財(cái)嘣凶园l(fā)演化出來(lái)的細(xì)密毛細(xì)血管似的道路系統(tǒng)。這種人為強(qiáng)加的秩序界定了城市的邊界，環(huán)里環(huán)外形成了不同的等級(jí)。環(huán)線還壓縮了非機(jī)動(dòng)車與行人的交通空間，使周邊社區(qū)對(duì)道路的分享程度大為降低。環(huán)路結(jié)構(gòu)封閉，出入口少，容易形成讓交通動(dòng)脈流動(dòng)不暢的“死結(jié)”。
圖2.北京環(huán)狀特征道路系統(tǒng)和上海網(wǎng)狀特征道路系統(tǒng)對(duì)比
以豐臺(tái)南路來(lái)具體分析，原本是北京西南部一條完整的區(qū)域性重要通道，四環(huán)修通后，生硬地將豐臺(tái)南路從中截?cái)啵o靠四環(huán)的北部一段，已經(jīng)廢棄，僅樊羊路與之交叉點(diǎn)往西尚沒有“去功能”。截?cái)嘭S臺(tái)南路的后果是，在當(dāng)?shù)貛坠镏畠?nèi)，凡是往南越過(guò)四環(huán)的交通流，必須繞道東邊馬家樓橋，或西邊花鄉(xiāng)橋，兩座橋之間，無(wú)意中形成城市死寂地帶。由于死寂地帶無(wú)法形成交通流。大量的交通流量，無(wú)論越過(guò)四環(huán)向南，還是越過(guò)四環(huán)向北，還是試圖上四環(huán)東行或西行，都必須繞道，形成東部京開路和西部樊羊路的越來(lái)越密集的流量。
圖3南四環(huán)花鄉(xiāng)-馬家樓橋間被阻斷的交通
2.城市隔離欄剪除地方性知識(shí)。正如羅杰.特蘭西克說(shuō)，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和當(dāng)今規(guī)劃的趨勢(shì)最具破壞性的方面在于，設(shè)計(jì)師過(guò)分的夸大自己的角色和對(duì)人性需求過(guò)于簡(jiǎn)單的臆斷。[10]從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是由于人們手中掌握的地方知識(shí)（局部知識(shí)）被人忽略才會(huì)導(dǎo)致城市的活力不足，人性缺失。北京到處可見隔離欄的建設(shè)，正是設(shè)計(jì)師理性僭越的結(jié)果。隔離欄設(shè)立的初衷是保障雙向道路的通行不受橫穿行人和車輛的影響。無(wú)疑，通過(guò)隔離欄的建設(shè)，的確能夠起到這個(gè)作用。然而，這種隔離欄的濫用在北京達(dá)到了瘋狂的狀態(tài)。舉例說(shuō)，以北京大學(xué)東門前面的成府路為例，這條道路是東西雙向四車道。北邊是清華大學(xué)、語(yǔ)言大學(xué)、科技園區(qū)，南邊是北京大學(xué)、中科院、北京科技大學(xué)，這個(gè)區(qū)域的商業(yè)和生活氣息原本很濃，不需要南北隔離；第二，這條道路的車輛流量不是多到要隔離才能緩解。現(xiàn)在的成府路被隔離，極大不利于南北兩側(cè)的人流和物流流動(dòng)。當(dāng)然，不能靜態(tài)地分析一條道路的情況。有人肯定會(huì)說(shuō)，成府路本來(lái)已經(jīng)超流量利用了，一旦撤除隔離欄，肯定交通癱瘓。其實(shí)不然，如果把成府路四周的道路毛細(xì)血管聯(lián)通好，撤出隔離欄交通將更暢通。第二例，北京南站。北京南站的南廣場(chǎng)，地鐵出口出來(lái)以后，可以看見南廣場(chǎng)公交樞紐被隔離。隔離地區(qū)的寬幅大致就是六個(gè)車道。這種隔離既不利于旅客搜尋自己需要的公交車，一旦走錯(cuò)地鐵出口，得繞道很遠(yuǎn)。其實(shí)隔離只是逼迫人流改道而已，它并不旨在疏導(dǎo)人流車流。第三例，北京奧運(yùn)大廈西邊南北道路被人為封鎖，裝上隔離欄。可以看見，北京奧運(yùn)大廈的西邊，原有一條南北向較窄的道路，兩邊整齊的林木仍然清晰可見。但是，一道隔離欄阻斷了這條南北向道路，使花園橋西邊向北的車輛和人流必須東行到立交橋地下再向北行使。好端端一條分流南北向車流的道路被人為封鎖了。
以上三例充分表明，隔離欄隔離欄試圖建設(shè)快速城市通道的代價(jià)是截?cái)嘣邢衩?xì)血管一樣的寬窄不一的道路系統(tǒng)，阻礙了街區(qū)的交往，阻礙了原本可能的繁榮，阻礙了街區(qū)內(nèi)市民出行線路的選擇可能性，反而造成交通流阻滯，或者把一地區(qū)交通流阻滯轉(zhuǎn)移位置。隔離欄背后是一種簡(jiǎn)單的直觀的、單向思維模式，忽略多樣性和動(dòng)態(tài)性。隔離者只是靜態(tài)地想到從某地A到某地B的快捷可達(dá)，而沒有想到在一個(gè)地理區(qū)域，分布著無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)，無(wú)數(shù)種點(diǎn)點(diǎn)連線通行需求。設(shè)計(jì)者隔離出來(lái)的道路并不能代表那種方向的通行具有頭等主要性。隔離欄以隔離者的專斷替代了無(wú)數(shù)城市居民出行線路決策。這是一種獨(dú)斷，一種單一中心秩序取代多中心秩序。這樣做的后果其實(shí)是刪除了大量的局部信息和本地知識(shí)，代之以設(shè)計(jì)者的獨(dú)斷命令。
3.街道多樣性和活力的缺失。街道和人行道是城市的主要公共區(qū)域，是城市最總要的器官。多樣性的產(chǎn)生在雅各布那里有四個(gè)必不可少的條件：（1）地區(qū)以及其竟可能多的內(nèi)部區(qū)域的主要 功能必須要多于一個(gè)，最好是多于兩個(gè)；（2）大多數(shù)的街道必須要短，在街道上要很容易拐彎；（3）一個(gè)地區(qū)的建筑物應(yīng)該各色各樣，年代和狀況各不相同，應(yīng)包括相當(dāng)比例的老建筑。（4）人流的密度要到達(dá)足夠高的程度。[11]然而北京城市規(guī)劃中只注重物質(zhì)空間和建筑空間，強(qiáng)調(diào)美學(xué)秩序，將大部分精力用在不斷拆毀舊的建筑環(huán)境，新建單調(diào)的公共綠地和大型的商業(yè)用地，忽視了真正象征城市本質(zhì)的多樣性，違背了生活的邏輯，忽視城市真正功用和人性化目標(biāo)。用統(tǒng)一取代了差異，用數(shù)量取代了質(zhì)量，用經(jīng)濟(jì)取代了文化。車行干道一再拓寬，步行和自行車空間一再被擠壓，使城市的人性空間和活力不斷受到侵；一個(gè)個(gè)活生生的“城中村”是如何被無(wú)情地“鏟除”消滅，街邊針扎著生長(zhǎng)出的小攤小販們，或者是形形的特色零售街、藝術(shù)家村，被警車和推土機(jī)當(dāng)作有礙市容的垃圾，被周期性地鏟除，充滿活力的街道生活無(wú)不在美化和凈化的名義下不分青紅皂白地不斷受到遏制；一個(gè)個(gè)居住小區(qū)被圍困在各自的鐵欄圍墻內(nèi)，與城市和街道分的清清楚楚，充滿活力的街道生活正在被拋棄，隔閡與冷漠正在城市中滋生。[12]
四、回歸人民生活的視角
城市是個(gè)活的有機(jī)體，城市規(guī)劃本身也是一個(gè)富有生命的活的過(guò)程，城市規(guī)劃的目的在于催生和協(xié)調(diào)多種功用來(lái)滿足不同人多樣而復(fù)雜的需求。要挽救大城市的活力，必須體驗(yàn)真實(shí)的城市人的生活，必須理解城市中復(fù)雜多樣的過(guò)程和聯(lián)系，謹(jǐn)慎而精心地，非粗魯而簡(jiǎn)單地城市的改造和建設(shè)。
（一）孵化多樣化、有生氣活力的城市
城市規(guī)劃的第一要旨在于如何實(shí)現(xiàn)多種功用的混合、為各種功用提供足夠的空間。城市功用的豐富多樣性，才使城市有了活力，城市文明才得以延續(xù)和繁榮。
首先，有生氣活力城市的關(guān)鍵在于選擇多樣化，街道用途多樣化，建筑形式、年代多樣化，允許形形的人存在。一個(gè)有活力的城市，必須做到每個(gè)地區(qū)最大程度地在形式上和數(shù)量上刺激和催生各種城市用途，規(guī)劃者要做的像醫(yī)生一樣給缺乏多樣性的地方做出診斷，具體到每一個(gè)地方畢業(yè)論文ppt，研究到底是哪一個(gè)環(huán)節(jié)上缺乏多樣性。然后對(duì)癥下藥的提供缺乏生發(fā)多樣性的條件。
其次，城市的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于交易活動(dòng)的存在。交易活動(dòng)得以順利完成是城市有活力安全的保障。正如雅各布所說(shuō)，城市秩序不是由警察來(lái)維護(hù)的，而是由一個(gè)相互關(guān)聯(lián)和非正式的網(wǎng)絡(luò)來(lái)維持的。[13]這個(gè)非正式的網(wǎng)絡(luò)如何形成？首先，我們要在沿著人行道的邊上三三兩輛地布置足夠數(shù)量的商業(yè)點(diǎn)或其他公共場(chǎng)所，這些小場(chǎng)所在人行道邊上，給人們提供了使用人行到的理由；尤其是在晚上或夜間能開放，比如商店、酒吧、咖啡廳和二十四小時(shí)便利店等，它們能夠以綜合的不同的方式維持街道的安全和活力。第二，一片城市區(qū)域中的商業(yè)應(yīng)該頻繁分布，應(yīng)該有不同類型的小企業(yè)，小商鋪，這樣可以使沒有公共場(chǎng)所的地方也能擁有很多行人，并讓人們可以有理由橫穿街道。第三，店主和小企業(yè)主本身也是典型的安寧和秩序的堅(jiān)決支持者。第四，人們上街辦事和買食品飲料本身是很吸引人的”[14]。例如，在我曾住的育芳園小區(qū)街道它不是很寬，但人行道的兩邊有很多小餐館、干洗店、小便利店、水果攤、報(bào)刊廳、咖啡廳和酒吧等。路上總有很多買東西、賣東西和看熱鬧的行人，即使是到了夜間，路燈加上咖啡店和酒吧里總會(huì)傳出一些歡鬧聲和人聲，讓你不再覺得夜行是件恐怖的事。而一個(gè)相反的例子是，國(guó)貿(mào)那邊到處高樓密布，街道很寬，白天車水馬龍，熱鬧非凡。可是，當(dāng)你下了夜班回家的時(shí)，它卻變成另一張面孔，零星的小店，三三兩兩的行人，在路燈的照耀下，倍顯孤獨(dú)和寂寞。這會(huì)使你完全忘記了白天的繁華和熱鬧，而感覺到那是一個(gè)讓人多么不安全的街道。
（二）區(qū)分藝術(shù)與生活，遵循“經(jīng)驗(yàn)秩序”
城市始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中包容了動(dòng)態(tài)的、豐富的生活。城市不會(huì)是一件凝固的藝術(shù)品。藝術(shù)是生活的抽象，與真實(shí)總有一定差距，而城市里時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生的則是活生生的、真實(shí)的生活。因此，我們必須理解和認(rèn)識(shí)到城市的這種 樣化、復(fù)雜性甚至是矛盾性。那些“大師”、天才”筆下描繪的非凡的城市藍(lán)圖、烏托邦式的城市理想，是試圖把城市當(dāng)作終極的完美的藝術(shù)品去創(chuàng)造，也許在“天賦神權(quán)”或“天賦皇權(quán)”的時(shí)代這種理想有可能實(shí)現(xiàn)，但在今天這種人權(quán)、民主的時(shí)代。永遠(yuǎn)只能是也僅僅是一張美麗的藍(lán)圖。
城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者們要做的不是試圖用藝術(shù)取代生活，而是回到一種既尊重和突出藝術(shù)又尊重和突出生活這樣一種思想上來(lái)。“秩序”要由所達(dá)到的目的決定，而不是由純美學(xué)的表面秩序決定。
（三）尊重生活的邏輯，注重地方性知識(shí)
城市規(guī)劃不是簡(jiǎn)單的項(xiàng)目建設(shè)問(wèn)題，而是關(guān)涉到一個(gè)城市發(fā)展、城市生與死的問(wèn)題。從行為主體上看城市規(guī)劃雖是一種政府行為，但其根本的立足點(diǎn)則是公眾，因而城市規(guī)劃的本身應(yīng)該尊重和體現(xiàn)公眾的意愿。公眾是城市生活的主體，也是被服務(wù)的主體，對(duì)一方的服務(wù)設(shè)施與環(huán)境最知情，具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)言權(quán)。城市規(guī)劃不應(yīng)局限于學(xué)院派的專家，而是人人都有發(fā)言權(quán)。正如斯科特所強(qiáng)調(diào)的那樣，“如果沒有正式項(xiàng)目所忽視的那些實(shí)踐知識(shí)的參與，正式的規(guī)劃是無(wú)法立足的。”[15]（斯科特，2004:p8）
召開聽證會(huì)，允許公眾參與。首先，公眾參與可以提供豐富的信息。日夜在城市中為生計(jì)奔忙的市民，肯定對(duì)北京的交通情況有切身感受。民間智慧絕對(duì)不容忽視。其次，公眾參與能夠避免官僚回應(yīng)性缺失，增強(qiáng)政策的認(rèn)受性。
城市規(guī)劃者，重要的是在城市設(shè)計(jì)中關(guān)注居民的需求，讓居民更能從中感受到幸福。這就要求搞城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的專業(yè)人士必須傾聽民眾的聲音，尊重生活的邏輯，注重地方性知識(shí)將來(lái)自“民間視角”的意愿?jìng)鬟f給決策者。
（4）尊重歷史，保護(hù)傳統(tǒng)文化
歷史不僅僅為設(shè)計(jì)提供靈感和評(píng)判，也是一種有效的溝通工具。 城市是記憶的劇院，懷舊和積累可以作為創(chuàng)新的來(lái)源。如何讓城市建筑富于地域文化的內(nèi)涵？要讓城市建筑具有個(gè)性同時(shí)又豐富多彩，城市建筑設(shè)計(jì)及建設(shè)就必須有歷史的觀念、生態(tài)的觀念和文化的觀念。一個(gè)地區(qū)的人類活動(dòng)，有其風(fēng)俗習(xí)慣，有其豐厚的人文歷史，更有其建筑的特色，這些都是一個(gè)地區(qū)的區(qū)域文化，只有將這些地域文化融入城市建筑之中，城市的建設(shè)才會(huì)具有個(gè)性。
五、結(jié)語(yǔ)
城市的本質(zhì)在于多樣性，城市的活力來(lái)源于多樣性，城市規(guī)劃的目的在于催生和協(xié)調(diào)多種功用來(lái)滿足不同人的多樣而復(fù)雜的需求。正是那些遠(yuǎn)離真實(shí)生活的城市規(guī)劃理論、烏托邦的城市模式和機(jī)械的、單一功能導(dǎo)向的城市改造工程，毀掉了城市的多樣性，扼殺了城市活力。他們否定了歷史和傳統(tǒng)，沒有尊重居民的邏輯，忽略了人民生存的智慧，沒有認(rèn)識(shí)到地方性知識(shí)的重要性，而這一切又歸因于在這種極端現(xiàn)代主義背后的理性的自負(fù)。
在這種背景下,勒.柯布西耶和尼邁耶的那種時(shí)代似乎已經(jīng)悄然退去，在我們今天的城市生活中，那種極端現(xiàn)代主義國(guó)家視角應(yīng)該退去回歸到一種人民和生活的視角，從大跨度和懸挑技術(shù)過(guò)渡到以人為中心，建設(shè)一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多樣性的富有人情味的城市。如何克服這種理性的狂妄，把權(quán)力還原給人民；如何克服迷信主流城規(guī)師和城市規(guī)劃理論，打破這種傲慢的、害人的與城市社會(huì)生活相違背的偽科學(xué)，還給人民安全、生動(dòng)有活力的城市，這是每一個(gè)市民應(yīng)該思考的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn):
文化多樣性論文范文6
論文關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；活動(dòng)主體；活動(dòng)內(nèi)容；活動(dòng)方式
1競(jìng)技體育文化的多樣性
這是文化特質(zhì)對(duì)作為亞文化體育的兼容。不同角色會(huì)形成不同的體育文化形態(tài)。在競(jìng)技體育中，運(yùn)動(dòng)員、教練員以及管理人員的活動(dòng)目的是通過(guò)創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)獲得社會(huì)認(rèn)可，同時(shí)獲得一定的物質(zhì)與精神收益。而觀眾則是以運(yùn)動(dòng)員、教練員等的活動(dòng)為媒介，將這種特殊的活動(dòng)方式作為自身宣泄情感表達(dá)好惡的途徑。對(duì)于體育比賽的組織者來(lái)說(shuō)，體育活動(dòng)成為社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)工具。在體育商業(yè)化韻味日漸濃郁的今天，這種目的彰顯無(wú)疑。還有一種形態(tài)就是競(jìng)技體育在商品社會(huì)發(fā)展下的附屬品，那就是經(jīng)理人對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的操作，球員轉(zhuǎn)會(huì)實(shí)際是運(yùn)動(dòng)員作為商品的買賣，大型體育活動(dòng)至少具有濃郁的政治色彩，更多的則是商業(yè)利益。像舉辦巴西、意大利甲級(jí)足球隊(duì)來(lái)華訪問(wèn)，其根本的意義在于從中獲得一定的商業(yè)價(jià)值，其次才是對(duì)中國(guó)足球隊(duì)的所謂在豐富國(guó)際比賽經(jīng)驗(yàn)上的“幫助”。從這一點(diǎn)上說(shuō)，競(jìng)技體育中的不同角色都直接地產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
是學(xué)校體育和大眾體育中的主體，因?yàn)樵谀康纳虾瓦\(yùn)動(dòng)員大相徑庭，于是就有另外一種形態(tài)的文化內(nèi)涵。他們將體育作為一種簡(jiǎn)單的工具或方式來(lái)對(duì)自己的身心產(chǎn)生影響，從獲得精神上的享受，同時(shí)也作為現(xiàn)代人所必備的標(biāo)志，反映出他們的體育價(jià)值取向。體育文化的多樣性反映了因?yàn)椴煌巧裕煌康幕騼r(jià)值取向以及參與方式而形成的文化形態(tài)。顯然，活動(dòng)內(nèi)容的多樣性是與體育文化的民族性分不開的。不同的民族、不同的地域環(huán)境下產(chǎn)生了多種多樣的活動(dòng)形態(tài)，經(jīng)過(guò)體育文化的開放性的作用為不同民族、不同地域下民眾所接受，于是就有了不同的活動(dòng)內(nèi)容。活動(dòng)主體會(huì)根據(jù)自身的實(shí)際來(lái)選擇不同的內(nèi)容從而達(dá)到其目的。
不同的內(nèi)容也具有特殊指向。運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行的活動(dòng)是由國(guó)際奧委會(huì)及其相互組織所規(guī)定的活動(dòng)內(nèi)容，而普通民眾則根據(jù)自身的實(shí)際進(jìn)行不同的活動(dòng)。在這一點(diǎn)上，后者活動(dòng)內(nèi)容的選擇面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者，但是同時(shí)也表現(xiàn)出一定的隨意性，其中體育所謂“競(jìng)爭(zhēng)性”也就褪色不少。所以說(shuō)，活動(dòng)內(nèi)容的多樣性也對(duì)活動(dòng)方式的選擇產(chǎn)生作用。活動(dòng)方式的多樣性是由于體育活動(dòng)內(nèi)容的多樣性所決定的。因?yàn)榛顒?dòng)目的與內(nèi)容的不同，活動(dòng)主體就會(huì)以不同的方式參與其中。運(yùn)動(dòng)員是以一種專門的過(guò)程即運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而普通民眾則是一種自發(fā)基礎(chǔ)上的組織來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
2競(jìng)技體育文化的互動(dòng)性
文化是一種集合。體育文化中，首先是人與自然發(fā)生關(guān)系，然后才是人與人之間產(chǎn)生關(guān)系。從這個(gè)意義上講，體育文化是在人與自然，人與人關(guān)系過(guò)程中的行為意識(shí)、行為方式、行為準(zhǔn)則的積淀。這種積淀只有在活動(dòng)的主體，即人與人在特定條件下的互動(dòng)中才可以實(shí)現(xiàn)。活動(dòng)主體的互動(dòng)主要表現(xiàn)在參與人員與參與人員之間的互動(dòng)，如運(yùn)動(dòng)員與運(yùn)動(dòng)員之間的互動(dòng)，運(yùn)動(dòng)員與觀眾之間的互動(dòng)，觀眾與觀眾之間的互動(dòng)。運(yùn)動(dòng)員協(xié)會(huì)，球迷協(xié)會(huì)就是這種互動(dòng)的組織產(chǎn)物，球迷騷亂則是這種互動(dòng)之中的角色沖突。金牌戰(zhàn)略、舉國(guó)體制、職業(yè)化等也是這種互動(dòng)下的社會(huì)適應(yīng)。如果說(shuō)活動(dòng)內(nèi)容之間的互動(dòng)是它們?cè)谛螒B(tài)上相似而使遷移有了可能，倒不如說(shuō)是活動(dòng)的主體在其互動(dòng)過(guò)程中對(duì)活動(dòng)內(nèi)容認(rèn)識(shí)后的結(jié)果。不同的運(yùn)動(dòng)形態(tài)有其項(xiàng)群特征，也有其發(fā)生學(xué)的規(guī)律。乒乓球與網(wǎng)球的關(guān)系，籃球與橄欖球的關(guān)系，排球和籃球、手球的關(guān)系，橄欖球和足球的關(guān)系，如此等等不勝枚舉。
3競(jìng)技體育文化的規(guī)則性
主體的規(guī)則性表現(xiàn)了一方面自身制定規(guī)則，同時(shí)又接受規(guī)則的制約。不同的活動(dòng)主體在參與到體育之前就必須接受一定的制約，否則就不能夠把握這種特殊游戲的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。這是物對(duì)人的制約，也是主體之間的相互制約。體育競(jìng)賽是把人們心底深處的戰(zhàn)爭(zhēng)因子通過(guò)游戲的形式表現(xiàn)出來(lái)，發(fā)泄出來(lái)，但是又必須受制于特定的規(guī)則限制之下而不至于產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)后遺癥那樣，這不能不說(shuō)是人的睿智。
活動(dòng)主體的規(guī)則性是自我約束機(jī)制的產(chǎn)物，是體育不同于其它活動(dòng)方式的準(zhǔn)繩，也是體育文化內(nèi)部多種形態(tài)的基礎(chǔ)，否則，體育就會(huì)是如戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的社會(huì)形態(tài)了。啊怕是最能夠體現(xiàn)與在和諧的活動(dòng)內(nèi)容都有人工加工的痕跡，如登山運(yùn)動(dòng)。而當(dāng)今幾乎所有的運(yùn)動(dòng)形態(tài)都已經(jīng)被活動(dòng)主體進(jìn)行了刻意的加工，也就是賦予它們特定的存在方式，以便于人們一邊高唱著“綠色奧運(yùn)”中回歸自然，來(lái)彰顯“人文精神”，實(shí)則是通過(guò)“科技奧運(yùn)”為保證人自身在合理的自然條件下進(jìn)行各種活動(dòng)。這種加工很大程度上是活動(dòng)主體的一種自我保護(hù)，而這種保護(hù)是以活動(dòng)內(nèi)容的某些屬性的喪失為代價(jià)的，如項(xiàng)目自然屬性的消退，人文社會(huì)屬性的增強(qiáng)，也有對(duì)環(huán)境的破壞。活動(dòng)內(nèi)容的規(guī)則性區(qū)別了體育活動(dòng)與它種活動(dòng)。
4競(jìng)技體育文化的漸進(jìn)性
不同歷史時(shí)期，不同民族，不同地域的文化特征是不同的。作為體育文化，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化，這是體育文化的漸進(jìn)性。活動(dòng)主體的漸進(jìn)性表現(xiàn)在縱橫兩個(gè)方面。縱是活動(dòng)主體實(shí)施體育后在身心發(fā)展方面的漸進(jìn)，橫是主體在實(shí)施體育后所形成的不同層次主體。不可否認(rèn)兩個(gè)方面在歷史上，在今天都依然如故。
從游戲到競(jìng)賽，從生活手段到運(yùn)動(dòng)手段，從一活動(dòng)內(nèi)容到另一活動(dòng)內(nèi)容都表現(xiàn)出體育文化的漸進(jìn)性。戰(zhàn)術(shù)的演進(jìn)、技術(shù)的變革、方法的更替；學(xué)校學(xué)生體育教材的變化，一些簡(jiǎn)單的，不切合青少年學(xué)生實(shí)際的教材被刪除代之以更新的教材；大眾體育中因?yàn)槿藗兾镔|(zhì)生活水平的改善，活動(dòng)內(nèi)容也呈多樣化這些更新與多樣化都是逐步實(shí)現(xiàn)的，不可能逾越從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣這一模式。
活動(dòng)方式的漸進(jìn)性是活動(dòng)主體在長(zhǎng)期體育實(shí)踐中如何進(jìn)行體育總結(jié)與歸納，其最終目的是更好地進(jìn)行體育活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)器材的革新對(duì)主體活動(dòng)方式就產(chǎn)生了深刻的影響，合金材料使用使器材更加輕便也能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)異的成績(jī)；激光電子產(chǎn)品的問(wèn)世對(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)的評(píng)判更加客觀準(zhǔn)確；計(jì)算機(jī)技術(shù)的使用使主體對(duì)動(dòng)作技術(shù)的合理性有了更加清醒地認(rèn)識(shí)。大眾體育、學(xué)校體育中個(gè)體活動(dòng)向群體活動(dòng)的轉(zhuǎn)變也不斷改變主體在其它領(lǐng)域的活動(dòng)方式。
5競(jìng)技體育文化的選擇性
活動(dòng)主體的選擇性實(shí)際上是人與體育活動(dòng)雙向選擇的過(guò)程和結(jié)果。不同的社會(huì)角色從事體育活動(dòng)有其選擇，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)是活動(dòng)內(nèi)容對(duì)不同角色的選擇。這種選擇是基于活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)主體社會(huì)角色之間相關(guān)性所決定的。一般的人是不可能參加高爾夫球、一級(jí)方程式賽車活動(dòng)的。老年人不會(huì)像少年兒童那樣進(jìn)行較多的娛樂(lè)競(jìng)技活動(dòng)，而是專注于適合個(gè)人特點(diǎn)的秧歌舞、太極拳等等，反之亦然。就像活動(dòng)主體的選擇性一樣，活動(dòng)內(nèi)容的選擇性既取決于內(nèi)容本身，也取決于主體角色。殘疾人體育中的活動(dòng)是特定條件下的特殊形態(tài)，這是由于活動(dòng)主體角色的特殊性造成的。運(yùn)動(dòng)員選擇的活動(dòng)內(nèi)容在形式上雖然和其他人群相似，但是他們更加體現(xiàn)了一種專門性。盡管有些運(yùn)動(dòng)員也具有全面的能力，如飛人喬丹既是籃球高手，在棒壘球上也不遜色。活動(dòng)主體、內(nèi)容確定后，與之相適應(yīng)的也就是活動(dòng)方式的選擇性。不過(guò)有意義的是，盡管可能會(huì)出現(xiàn)不同社會(huì)角色進(jìn)行同一活動(dòng)內(nèi)容，但是活動(dòng)方式在質(zhì)量和數(shù)量上仍然是有明顯差異的。對(duì)于球類運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)員的活動(dòng)方式是全然不同于中學(xué)生的，縱然也有競(jìng)爭(zhēng)性、競(jìng)技性的色彩，但是反映這些競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)技性的方式與過(guò)程是不同的。
以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的西方體育文化是用“更高、更快、更強(qiáng)”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)不同國(guó)家，不同民族(種族) 不同地域人們競(jìng)技體能的，而且僅僅局限在一定年齡范圍的人群。而東方中國(guó)則是以氣功、養(yǎng)生等形式來(lái)標(biāo)的人的道德觀和價(jià)值觀。
6競(jìng)技體育文化的功利性
功利性是不同社會(huì)角色探索自然界成果，同時(shí)也是進(jìn)一步改造自然的驅(qū)動(dòng)力。體育文化的功利性是促進(jìn)體育活動(dòng)主體向自然、自我挑戰(zhàn)的源泉之一。是人類身心陶冶后的愉悅，征服自然后的快意。不同的社會(huì)角色也有不同的功利性。普通人群體育活動(dòng)的功利性表現(xiàn)在與自身角色相適應(yīng)的基礎(chǔ)上。為革命工作五十年是他們的政治功利，也是他們生存的功利性。而運(yùn)動(dòng)員的功利首先是自身價(jià)值的社會(huì)認(rèn)可，然后是生存手段，即謀生的工具。功利性是和活動(dòng)主體的價(jià)值觀緊密聯(lián)系在一起的。運(yùn)動(dòng)員是將獲得社會(huì)認(rèn)可與自身生存緊密聯(lián)系在一起的。或者名高于利，如中國(guó)女足；或者利高于名，如中國(guó)男足；或者名利雙收，如NBA的大牌球員。中國(guó)女足異地比賽可以是經(jīng)濟(jì)艙或者硬座，住三星級(jí)賓館，甚至是招待所；中國(guó)男足則不同，不僅可以在出行上闊綽，就是在私人生活中也遠(yuǎn)遠(yuǎn)攀高的。運(yùn)動(dòng)員的婚禮可以驚動(dòng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，普通市民，可以空巷。從目前看還不見哪位女足姑娘婚禮有如此待遇。不同的體育活動(dòng)內(nèi)容也表現(xiàn)出不同的功利性。在當(dāng)前世界體育文化中，不同的體育形態(tài)就表現(xiàn)出不同層次的功利性。足球是第一運(yùn)動(dòng)，田徑是運(yùn)動(dòng)之母；職業(yè)化，商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)不僅得到普通人群的認(rèn)可，更是得到政府官員、資產(chǎn)者的青睞。普通人群從中領(lǐng)略到運(yùn)動(dòng)的無(wú)窮魅力，政府官員從中展示個(gè)人的才干，資產(chǎn)者則從中謀取金錢。
