隨著時(shí)代的快速發(fā)展，教育和體育在人類(lèi)進(jìn)程中始終起著至關(guān)重要的作用，兩者相互聯(lián)系又有所區(qū)別，尤其是提倡素質(zhì)教育的今天，符合時(shí)代要求的教育對(duì)體育有更高的需求。本文主要從學(xué)校教育的角度出發(fā)，以素質(zhì)教育為前提，探求教育與體育的關(guān)系。當(dāng)下國(guó)人在體育與教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存有偏見(jiàn)，應(yīng)試教育背景下學(xué)生素質(zhì)教育狀況、體質(zhì)狀況堪憂。從根本上來(lái)講，是教育和體育的概念以及兩者之間關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠。從古至今，人類(lèi)文明不斷繼承和發(fā)展，教育和體育的概念在不同民族間都有各自的記載，并在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用，特別是提倡素質(zhì)教育的今天，符合時(shí)代要求的教育對(duì)體育有更高的需求。學(xué)校體育教學(xué)中存在著許多問(wèn)題，體育教師并沒(méi)有發(fā)揮其重要的作用，學(xué)生也沒(méi)有切實(shí)的學(xué)到應(yīng)當(dāng)具備的體育能力，體育課程也處在極為尷尬的地位，正確的認(rèn)識(shí)學(xué)校教育與體育的關(guān)系是未來(lái)學(xué)校體育發(fā)展的重要依據(jù)。若要理清兩者之間的關(guān)系，就必然要從其外在表現(xiàn)入手，探求背后的本質(zhì)。本文從學(xué)校教育的角度出發(fā)，以素質(zhì)教育為前提，探求教育與體育的關(guān)系。

1教育與體育本質(zhì)探究

1.1教育的歷史演變

要回答教育是什么，就不得不追溯歷史中教育產(chǎn)生的根源。我國(guó)最早出現(xiàn)教育的相關(guān)記載為《孟子盡心上》“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”，與現(xiàn)在我們所理解的教育含義不同，這里的“教”是指教者的教和受教者的學(xué)，而“育”指的是受教者的改變。古人認(rèn)為，教育便是人為的對(duì)受教者的一種影響，使其想所預(yù)想的好的方面的變化。與此所相反的是，西方早期的教育含義并非如此，他們更傾向于認(rèn)為教育是一種“引導(dǎo)”，是教育者對(duì)受教者潛能的開(kāi)發(fā)，注重學(xué)習(xí)者“人的能量”。到今天，人們就教育的理解也沒(méi)有達(dá)成一致的共識(shí)，因?yàn)檎驹诓煌慕嵌然蚴遣煌慕缍ǚ椒?，便?huì)有不一樣的結(jié)論，不同時(shí)代、不同文化背景中的人從各自的生存處境中表達(dá)他們對(duì)教育的理解與期望，而人類(lèi)生存處境的變化必然導(dǎo)致人們對(duì)教育理解的變化，1978年至今全國(guó)學(xué)者提出的教育本質(zhì)觀點(diǎn)主要包括上層建筑說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)、雙重屬性說(shuō)、多重屬性說(shuō)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)，在一定程度上促進(jìn)了對(duì)教育的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但是這些認(rèn)識(shí)都把教育當(dāng)作是一種培養(yǎng)人的社會(huì)性活動(dòng)，從這個(gè)觀念出發(fā)，可以把教育分為廣義和狹義兩種概念。廣義的教育是指：有目的性的增強(qiáng)人的知識(shí)和技能、影響人思想，增強(qiáng)人體質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)，飽含了人在社會(huì)各個(gè)階段，不論是家庭、學(xué)校、公司等所接受的教育。而狹義的教育，是指學(xué)校教育，是專門(mén)組織，并有目的培養(yǎng)人的教育，是為了滿足社會(huì)的需要，由統(tǒng)治階級(jí)來(lái)實(shí)行的教育。而本文所闡述的教育與體育的關(guān)系便是基于教育的狹義定義至上，探尋學(xué)校教育中的教育與體育。中國(guó)近代以來(lái)，學(xué)校教育經(jīng)歷了諸多發(fā)展改變，1840年后中國(guó)國(guó)門(mén)被打開(kāi)，西方的教育思想進(jìn)入中國(guó)，并與傳統(tǒng)教育融合。從過(guò)去的私塾學(xué)堂到最早的京師大學(xué)堂，這些轉(zhuǎn)變就是教育思想演變的產(chǎn)物，也為中國(guó)近代以來(lái)的學(xué)校教育開(kāi)辟先河。“素質(zhì)”從一開(kāi)始提出就不僅指狹義的先天生理稟賦，而是具有豐富內(nèi)涵，包括生理層面、心理層面和社會(huì)文化層面的廣義概念。素質(zhì)教育關(guān)注的是人的發(fā)展，不同于以往的應(yīng)試教育以考試為目的的學(xué)習(xí)，要求更為全面，并提出德、智、體、美、勞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

1.2體育相關(guān)概念

體育并不是中國(guó)原有的本土詞匯，是從日本引進(jìn)的舶來(lái)品，但這并不表明古代中國(guó)沒(méi)有相關(guān)概念，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目諸如少林武術(shù)等等就是最好的證明，思想層面上來(lái)看，古代儒家評(píng)價(jià)學(xué)生的“六藝”—“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”，其中“射”與“御”所指就包含體育的成分。而在西方，古希臘奧林匹克盛會(huì)，羅馬角斗場(chǎng)是西方體育文化盛極一時(shí)的體現(xiàn)，早期的體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)影響重大，它不僅具有娛樂(lè)功能、社交功能、更具備了充足的宗教意義及政治外交含義，但當(dāng)時(shí)多數(shù)人對(duì)體育認(rèn)識(shí)僅限于體育運(yùn)動(dòng)形式，體育概念依舊是模糊的。柏拉圖在其教育綱要中提到，音樂(lè)與體育的教育分別針對(duì)的是青少年的靈魂和身體，但這樣的表述依舊沒(méi)有給體育一個(gè)合適的概念解釋。近代在西方體育輸入中國(guó)之后，體育的概念開(kāi)始得到深入研究，最初被日本人譯為“身體的教育”，這也說(shuō)明在近代教育的認(rèn)識(shí)上，體育的概念才得以被關(guān)注。之后中國(guó)眾多學(xué)者開(kāi)始從不同角度對(duì)體育做出概念上的解釋，其中以的《體育之研究》一文最為眾人所熟知。體育概念含混不清，由來(lái)已久，其原因無(wú)外乎以下幾點(diǎn)：首先是國(guó)際用語(yǔ)的混亂，其次是翻譯產(chǎn)生的混亂，然后是認(rèn)識(shí)上的本質(zhì)根源。立場(chǎng)不同，對(duì)體育的認(rèn)識(shí)也有所差別，當(dāng)前對(duì)體育的較為合理的概念定義為：體育是以身體練習(xí)為基本手段，改善自我身心，開(kāi)發(fā)潛能的社會(huì)活動(dòng)。這個(gè)定義較為全面的概括了體育的各個(gè)方面，并得到了充分的支持和肯定。

2教育與體育關(guān)系探究

一、社區(qū)教育信息資源建設(shè)與應(yīng)用中存在的問(wèn)題

1．由于人員和資金等方面的制約，致使社區(qū)教育信息資源的數(shù)量和質(zhì)量難以得到保障。有的社區(qū)教育資源建成后，一用好幾年，更新緩慢或根本沒(méi)有更新，不能形成對(duì)社區(qū)居民的持續(xù)吸引力；和社區(qū)居民很少有互動(dòng)活動(dòng)，無(wú)法有效地調(diào)動(dòng)社區(qū)居民參與社區(qū)教育的積極性更談不上支持社區(qū)居民的個(gè)性化教育；社區(qū)教育信息資源的評(píng)價(jià)方法不完善，以及社區(qū)教育信息資源評(píng)價(jià)功能的缺失，使得對(duì)社區(qū)教育信息資源應(yīng)用所取得實(shí)際效果的評(píng)判較為模糊。

2．各級(jí)社區(qū)教育機(jī)構(gòu)在社區(qū)信息資源建設(shè)和應(yīng)用上埋頭苦干的多，在理論研究方面工作較少，大多數(shù)從事社區(qū)教育工作的人員缺乏以理論指導(dǎo)實(shí)踐、在實(shí)踐中印證和充實(shí)理論的意識(shí)，沒(méi)有有效利用教育實(shí)踐和理論研究相結(jié)合的強(qiáng)大武器，來(lái)為社區(qū)教育的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。為進(jìn)一步深入推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展，切實(shí)增強(qiáng)全市社區(qū)教育三級(jí)辦學(xué)的基礎(chǔ)能力，宜興市2012年社區(qū)教育工作意見(jiàn)明確要求：社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院要把宜興終身學(xué)習(xí)網(wǎng)工作放上整體工作安排的相應(yīng)位置，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全機(jī)構(gòu)，落實(shí)專人負(fù)責(zé)，精心設(shè)計(jì)發(fā)揮全市社區(qū)教育龍頭作用的服務(wù)方案，并作為一個(gè)系統(tǒng)工程予以實(shí)施。在具體工作的推進(jìn)上，明確指出要建設(shè)好信息互通平臺(tái)，結(jié)合宜興實(shí)際，深度開(kāi)發(fā)社區(qū)網(wǎng)上教學(xué)資源，為社區(qū)居民提供在家門(mén)口接受終生學(xué)習(xí)的平臺(tái)，以此發(fā)揮社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院在全市社區(qū)教育辦學(xué)中的龍頭和輻射作用。

二、增強(qiáng)社區(qū)教育信息資源示范輻射功能的實(shí)踐

1.健全領(lǐng)導(dǎo)體制和運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)社區(qū)教育制度建設(shè)

三級(jí)社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系的建成，確立了社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院在整個(gè)系統(tǒng)中的龍頭地位，并依托“宜興終身學(xué)習(xí)網(wǎng)”作為社區(qū)教育網(wǎng)上教學(xué)資源建設(shè)與應(yīng)用的主陣地。在市教育局的支持下，宜興社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院專門(mén)組建了宜興終身學(xué)習(xí)網(wǎng)管理辦公室，由此辦公室統(tǒng)一組織和推進(jìn)“宜興終身學(xué)習(xí)網(wǎng)”相關(guān)事務(wù)，協(xié)調(diào)與其他社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的關(guān)系，共同建設(shè)和維護(hù)“宜興終身學(xué)習(xí)網(wǎng)”這一社區(qū)教育資源共享平臺(tái)。

2.加強(qiáng)輻射源（宜興終身學(xué)習(xí)網(wǎng)）軟硬件建設(shè)

一、心理資本的內(nèi)涵

心理資本的概念是美國(guó)著名管理學(xué)家、心理學(xué)家路桑斯在研究積極組織行為學(xué)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，指?jìng)€(gè)體在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種積極的心理狀態(tài)。心理資本主要有二維說(shuō)、三維說(shuō)、四維說(shuō)等。隨著研究的進(jìn)展，心理資本四維說(shuō)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。路桑斯認(rèn)為心理資本的四個(gè)維度是希望、樂(lè)觀、自我效能感和韌性。路桑斯的這一觀點(diǎn)得到許多研究者的驗(yàn)證。本文以四維說(shuō)為理論依據(jù)，從心理資本的四維度視角研究藝術(shù)教育優(yōu)化策略。

二、當(dāng)前藝術(shù)教育模式下學(xué)生心理資本存在的問(wèn)題

（一）職業(yè)生涯教育不全面，致使學(xué)生遇事缺乏希望

由于藝術(shù)類(lèi)專業(yè)沒(méi)有固定的就業(yè)方向，大部分藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生不知道自己想從事什么工作，能做什么工作以及怎樣工作。他們對(duì)自己的未來(lái)沒(méi)有合理的規(guī)劃，對(duì)未來(lái)沒(méi)有很高的期望。很多藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在遇到困難時(shí)習(xí)慣尋求親友的幫助，并不主動(dòng)思考解決方式，缺乏希望感。

（二）學(xué)校不注重學(xué)生情緒調(diào)節(jié)控制，導(dǎo)致學(xué)生面對(duì)困難較為悲觀

當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)教育過(guò)于注重專業(yè)技能的提高，而忽略學(xué)生情緒的調(diào)節(jié)控制，致使學(xué)生由于一件作品沒(méi)做好，或者一次比賽失利就對(duì)自己的未來(lái)產(chǎn)生悲觀情緒。很多學(xué)生在無(wú)法完成任務(wù)時(shí)認(rèn)為是自己能力有限，從而喪失了挑戰(zhàn)自我、超越自我的斗志。這樣不利于學(xué)生能力的提高，更不利于藝術(shù)教育水平的提高。

一、英語(yǔ)教育的意義

隨著與外國(guó)交往的增多，外語(yǔ)教學(xué)逐漸受到重視。然而，英語(yǔ)教育從未像現(xiàn)在這樣受到教育部門(mén)、廣大教師與學(xué)生、英語(yǔ)學(xué)習(xí)者乃至家長(zhǎng)如此深切的關(guān)注。然而，現(xiàn)有的英語(yǔ)教育研究只局限于學(xué)校的具體教學(xué)方法。拿中小學(xué)的學(xué)校教育為例，沒(méi)有出現(xiàn)中小學(xué)英語(yǔ)教育策略的研究。但針對(duì)中小學(xué)英語(yǔ)具體的教學(xué)法的研究還不少。高中階段英語(yǔ)教育的研究也局限于理念的研究和具體的教學(xué)法的探討。成人英語(yǔ)教育也局限于方法、措施，而非策略的提出。因此有必要從英語(yǔ)教育的高度出發(fā)，研究教育者應(yīng)具有的教學(xué)策略及學(xué)習(xí)者應(yīng)有的學(xué)習(xí)策略。

二、英語(yǔ)教育的策略

1.創(chuàng)設(shè)情景。情境教學(xué)是教學(xué)中一種培養(yǎng)學(xué)生能力，發(fā)展學(xué)生智力的教學(xué)手段。具體是指教師在教學(xué)過(guò)程中為了達(dá)到既定教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，創(chuàng)設(shè)或營(yíng)造與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的場(chǎng)景、氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生在愉快的教學(xué)氛圍中迅速接受新知識(shí)，達(dá)到在情境中學(xué)習(xí)的最終目的特殊過(guò)程。這種教學(xué)策略可以將知識(shí)融入靈活生動(dòng)的情境之中，可以引發(fā)學(xué)生的濃厚興趣和求知欲，從而做到樂(lè)學(xué)與好學(xué)。情境教學(xué)可以讓學(xué)生始終處于一種愉快的學(xué)習(xí)氛圍的同時(shí)，還可以促使學(xué)生始終保持良好的情緒狀態(tài)，以便激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生思維并開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，是提高英語(yǔ)教學(xué)實(shí)效的一種重要策略。

(1)模擬環(huán)境。

對(duì)于多數(shù)學(xué)生，尤其是中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于身邊的事物他們總是喜歡看看、摸摸，喜歡“打破沙鍋問(wèn)到底”。而情境教學(xué)正是順應(yīng)兒童的這種天性，引導(dǎo)學(xué)生去逐步認(rèn)識(shí)他們所想了解的這個(gè)真實(shí)世界，滿足他們的求知欲。同時(shí)，學(xué)生對(duì)所見(jiàn)到的、經(jīng)歷過(guò)的事物常常懷有親切感，這種親切的生活經(jīng)驗(yàn)恰恰為他們提供了學(xué)習(xí)新知識(shí)的依托，也成為情境教學(xué)實(shí)施的有效憑借。鑒于此，英語(yǔ)教師可以帶學(xué)生到野外去觀察體驗(yàn)大自然，學(xué)生可以在大自然廣闊的天地間增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)啟智慧，陶冶道德品質(zhì)和審美情趣。但由于種種原因和限制，很多時(shí)候可能不便于野外觀察，因此我們可以采用模仿真實(shí)情境的做法——模擬異域。通過(guò)營(yíng)造、模擬和假想我們處于多姿多彩的大自然中，從而縮短學(xué)生與教材的距離，加深體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)性。通過(guò)對(duì)環(huán)境的模擬和想象加深學(xué)生對(duì)教材中知識(shí)的體驗(yàn)，因?yàn)?ldquo;教”是為了“學(xué)”，模擬異域的策略能充分體現(xiàn)學(xué)生的主體位置，讓學(xué)生在優(yōu)化的環(huán)境中通過(guò)活動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，同時(shí)鍛煉空間形象力。

(2)扮演角色。

摘要：

加強(qiáng)高校創(chuàng)業(yè)教育，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，是推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的重要舉措，也是推進(jìn)開(kāi)放教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的迫切需要。創(chuàng)業(yè)教育符合“德育為先”的教育思想，“能力為本”的育人理念，“實(shí)踐為重”的職業(yè)需求，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育的根本轉(zhuǎn)變需要依靠創(chuàng)業(yè)文化這一力量引擎。文章以湖州廣播電視大學(xué)（簡(jiǎn)稱湖州電大）為例，闡明構(gòu)建崇尚創(chuàng)業(yè)的價(jià)值文化，推動(dòng)創(chuàng)業(yè)的行為文化，激勵(lì)創(chuàng)業(yè)的環(huán)境文化的有效路徑，并在此基礎(chǔ)上研究提出開(kāi)放教育創(chuàng)業(yè)文化品牌建設(shè)的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：

眾創(chuàng)時(shí)代；開(kāi)放教育轉(zhuǎn)型發(fā)展；創(chuàng)業(yè)教育；創(chuàng)業(yè)文化；品牌建設(shè)

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入眾創(chuàng)時(shí)代，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。根據(jù)黨的十八大對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的重要部署，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)［2015］36號(hào)），教育部《關(guān)于辦好開(kāi)放大學(xué)的意見(jiàn)》（教職成［2016］2號(hào)）都就創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)校辦學(xué)特色，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了具體意見(jiàn)。開(kāi)放教育作為一種新型的教育模式，如何主動(dòng)順應(yīng)眾創(chuàng)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新需求，把“加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育建設(shè)創(chuàng)業(yè)文化培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)人才推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)”擺在突出位置，不斷深化探索，更好地滿足普通民眾多樣化的學(xué)習(xí)需求和創(chuàng)業(yè)需求，辦成服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的新型高等學(xué)校，為學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)提供重要支撐，為人力資源開(kāi)發(fā)提供重要保障，既是開(kāi)放教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要課題，也是構(gòu)建中國(guó)特色開(kāi)放大學(xué)體系的基本目標(biāo)。

一、創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)文化與開(kāi)放教育轉(zhuǎn)型發(fā)展

開(kāi)放教育是改革開(kāi)放的新生事物，是應(yīng)黨和國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這一戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移急需各類(lèi)人才而產(chǎn)生，也應(yīng)以黨和國(guó)家在不同發(fā)展階段的重大戰(zhàn)略部署對(duì)不同層次人才的需求而變化。廣播電視大學(xué)經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)提供了有力的人才保障。隨著高等教育大眾化，開(kāi)放教育的功能定位也逐步從以學(xué)歷補(bǔ)償為主向?yàn)槿駥W(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)提供重要支撐轉(zhuǎn)變；尤其是，在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的背景下，開(kāi)放教育更應(yīng)著眼于應(yīng)用型人才培養(yǎng)，從自身的特點(diǎn)和自身優(yōu)勢(shì)出發(fā)，按照差別化的思路推動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育和“創(chuàng)業(yè)家園”建設(shè)，讓開(kāi)放教育人才培養(yǎng)更接地氣、更有針對(duì)性。

摘要：

教師教育工作者的多元文化教育責(zé)任是民族地區(qū)高師院校教師發(fā)展的基本要求。民族地區(qū)教師教育工作者的多元文化教育責(zé)任指的是教師應(yīng)當(dāng)具有主動(dòng)從事跨文化教育的價(jià)值取向，在教學(xué)實(shí)踐中具有文化敏感性和相應(yīng)教學(xué)實(shí)踐能力。文章從“理解與澄清”多元文化教育理念，“使用與管理”多元文化教育專業(yè)知識(shí)，“評(píng)價(jià)-反思-回饋”多元文化教育效果等方面進(jìn)一步澄清了民族地區(qū)教師教育工作者，多元文化教育責(zé)任的行動(dòng)思路。

關(guān)鍵詞：

民族地區(qū)；教師教育工作者；多元文化教育責(zé)任

我國(guó)的少數(shù)民族教育在包容和尊重文化多樣性的背景下，肩負(fù)著培養(yǎng)青少年在社會(huì)生活中跨文化適應(yīng)能力的重任，適應(yīng)本民族文化，融入其他文化，成為多元文化教育背景中學(xué)校教育的基本目標(biāo)。教師是民族教育發(fā)展過(guò)程中最重要的實(shí)踐者。培養(yǎng)一支具備多元文化素養(yǎng)的師資隊(duì)伍，教師教育工作者得先具備多元文化素養(yǎng)，才能夠更好地服務(wù)于民族教育的發(fā)展。換言之，多元文化背景及民族教育的使命給廣大基礎(chǔ)教育階段的教師在民族文化素養(yǎng)發(fā)展要求方面提出了要求。而民族地區(qū)高師院校是培養(yǎng)能夠適應(yīng)多元文化教育背景師資的主陣地，當(dāng)我們對(duì)基礎(chǔ)教育師資的多元文化素養(yǎng)提出要求的同時(shí)，實(shí)際上也是在對(duì)民族地區(qū)高師院校的教師教育內(nèi)涵和發(fā)展方式提出更高的要求。

一民族地區(qū)教師教育工作者具備多元文化教育責(zé)任的意義

由于民族地區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展的相對(duì)滯后，人才培養(yǎng)的數(shù)量和質(zhì)量也相對(duì)有限，于是在過(guò)去和當(dāng)前相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，在民族地區(qū)從教且接受過(guò)高等教育的教師中漢族教師的數(shù)量要多于本民族教師數(shù)量。非本民族的外族教師在從事教學(xué)工作時(shí)，面對(duì)的教育對(duì)象往往是與自己文化背景不同的學(xué)生，這就需要教師盡快適應(yīng)和融入當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，找到排除因文化差異而給人才培養(yǎng)帶來(lái)的不便和阻礙。

一、政府要重視幼教事業(yè)發(fā)展

貧困地區(qū)甚至包括不貧困地區(qū)，政府對(duì)幼兒教育抓得也不夠，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的投入人力、物力和財(cái)力，有些地方還有不少輔導(dǎo)班似的幼教模式，管理混亂，沒(méi)有對(duì)幼教正規(guī)的事業(yè)建制。這樣一來(lái)，出現(xiàn)很多不規(guī)范的幼兒園，也出現(xiàn)了很多不具備幼教專業(yè)和資格的老師“，趕鴨子上架”能教好孩子嗎？在幼教事業(yè)發(fā)展上，政府是先導(dǎo)，項(xiàng)目規(guī)劃可多往這方面考慮。政府的支持力度是以往薄弱的幼教發(fā)展的關(guān)鍵。政府可以加大重視和資金投入，如，可以向江浙等地區(qū)學(xué)習(xí)，規(guī)范化配置教學(xué)設(shè)施，建立完善的教育管理機(jī)制，幼教老師要有教師資格證，非本專業(yè)教師要再進(jìn)修，定期開(kāi)展師資培訓(xùn)，提高幼兒教師的素質(zhì)等，逐漸縮小幼教地區(qū)化差距。政府要帶領(lǐng)農(nóng)村在各項(xiàng)事業(yè)上向城市靠攏，推動(dòng)幼教事業(yè)發(fā)展要步步落實(shí)，從根基做起，為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人才。

二、農(nóng)村幼師地位和待遇不高

我常?？吹睫r(nóng)村教師穿著樸素，甚至“土氣”，他們?cè)谏鐣?huì)中的地位和認(rèn)可度普遍不高，尤其是農(nóng)村幼兒教師，待遇低，有時(shí)還會(huì)被別人說(shuō)是“孩子王、看孩子的……”，這是為什么呢？有一次安徽出差，大巴車(chē)上坐在旁邊的是一位中年女士，閑聊時(shí)發(fā)現(xiàn)她是一位幼師，說(shuō)是某鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村幼兒園的，當(dāng)問(wèn)及她的待遇時(shí)，說(shuō)比中小學(xué)教師差遠(yuǎn)了，不到600元，自己以前是技校學(xué)計(jì)算機(jī)的。推敲一下，不難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

1.基層農(nóng)村幼教的待遇的確很低。暫且不說(shuō)是公辦還是私有單位，全國(guó)最低工資標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有低于600元的，江西貧困地區(qū)最低工資國(guó)標(biāo)還610元呢，教師的工資待遇還略高于其他行業(yè)吧。幼教的工作其實(shí)比中小學(xué)教師還辛苦，他們默默耕耘，含辛茹苦，卻享受不到應(yīng)有的工資待遇，這似乎有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去，在社會(huì)人的心中地位當(dāng)然不高。

2.配套的師資不符合標(biāo)準(zhǔn)。在農(nóng)村，幼兒教師大都不是本專業(yè)的，學(xué)歷也不高，年齡結(jié)構(gòu)也不合理。從某種程度上看，農(nóng)村幼師就是“看孩子的”，家長(zhǎng)并沒(méi)有寄希望培養(yǎng)孩子，而是自己沒(méi)時(shí)間看，給孩子找個(gè)地方“玩”。所以，幼兒就得不到科學(xué)的教育和正確的引導(dǎo)。以上這兩個(gè)問(wèn)題是農(nóng)村幼兒教育亟待解決的，政府要采取有力的措施，社會(huì)要端正對(duì)幼兒教育的態(tài)度。如，要采取吸引人才機(jī)制，提高幼師待遇，激發(fā)從事幼教行業(yè)的積極性；招聘幼教專業(yè)的教師，對(duì)非幼教專業(yè)的教師要再培訓(xùn)和進(jìn)修；優(yōu)化教師年齡結(jié)構(gòu)，年青教師的知識(shí)理念新，可以為教學(xué)注入活力。一個(gè)系統(tǒng)良好的教育是需要多方面運(yùn)營(yíng)的，可以向示范性幼教單位多學(xué)習(xí)，才能在農(nóng)村幼教發(fā)展上取得特色和創(chuàng)新。

三、家庭對(duì)幼兒的教育觀念滯后

一、近年來(lái)研究生誠(chéng)信教育研究的回眸

(一)研究生誠(chéng)信缺失的歸因研究

針對(duì)研究生在誠(chéng)信缺失方面的種種“不良”表現(xiàn)，學(xué)者們紛紛從不同視角和立場(chǎng)進(jìn)行歸因研究，提出各自見(jiàn)解，其中不乏真知灼見(jiàn)。首先，社會(huì)大環(huán)境的不良影響。有學(xué)者指出，自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖得到進(jìn)一步發(fā)展，但功利主義、金錢(qián)至上思想不斷泛濫，并日益演變成一種不良風(fēng)氣，如假冒偽劣商品盛行于市、坑蒙拐騙、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)等。當(dāng)謊言和虛偽比誠(chéng)信更適合某種環(huán)境并具有更大的生存和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)時(shí)，必然導(dǎo)致更多的人在更大范圍內(nèi)不守誠(chéng)信，如此惡性循環(huán)，不誠(chéng)信的歪風(fēng)就愈演愈烈，無(wú)疑會(huì)影響到廣大研究生的學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等諸多方面。其次，研究生誠(chéng)信監(jiān)管制度的缺位。主要表現(xiàn)為缺乏嚴(yán)格、完善的研究生誠(chéng)信道德評(píng)價(jià)和約束機(jī)制以及缺乏完善、配套的研究生守信獎(jiǎng)勵(lì)和失信懲戒制度。由此導(dǎo)致有的研究生對(duì)自己違反誠(chéng)信規(guī)則的行為不以為然;有的研究生基本的誠(chéng)信知識(shí)缺乏，甚至根本不知道自己的某些行為已違反誠(chéng)信規(guī)則，更不知道其行為將受到法律懲罰。再次，不良心態(tài)作祟。

有學(xué)者指出，從眾心理(別人不誠(chéng)信，我也不誠(chéng)信)、僥幸心理(認(rèn)為不誠(chéng)信也許不會(huì)被發(fā)現(xiàn))、吃虧心理(從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，不講誠(chéng)信沾了光，講誠(chéng)信吃了虧，所以也不講誠(chéng)信)、報(bào)復(fù)心理(因?yàn)樗瞬恢v誠(chéng)信曾給自己帶來(lái)過(guò)傷害和損失而不講誠(chéng)信，以報(bào)復(fù)他人和社會(huì))、無(wú)用心理(講誠(chéng)信沒(méi)有什么用)、冒險(xiǎn)心理(不冒風(fēng)險(xiǎn)則不達(dá)目的，明知有風(fēng)險(xiǎn)，但寧愿為風(fēng)險(xiǎn)付出代價(jià)，“不成功，則成仁”)以及低成本心理(不講誠(chéng)信成本很低，劃得來(lái))等在研究生中不同程度地存在，有些方面甚至更為突出。最后，一些導(dǎo)師自身學(xué)術(shù)道德失范的不良示范。如有些導(dǎo)師在要求學(xué)生提高道德素質(zhì)的同時(shí)，自己道德素質(zhì)低下;在要求學(xué)生誠(chéng)信的同時(shí)，本人弄虛作假、抄襲剽竊;有些導(dǎo)師金錢(qián)至上、急功近利，自己的課題讓研究生做，不給任何報(bào)酬，把社會(huì)上的腐敗行為引入學(xué)校，跑關(guān)系、走后門(mén)。同時(shí)，由于學(xué)術(shù)腐敗行為不易察覺(jué)和發(fā)現(xiàn)，或發(fā)現(xiàn)后難以認(rèn)定，部分人因“腐敗”而得益或“腐而不敗”，這些都對(duì)研究生起到了極壞的“示范效應(yīng)”。

(二)加強(qiáng)研究生誠(chéng)信教育的對(duì)策研究

針對(duì)研究生誠(chéng)信問(wèn)題的日益凸顯，學(xué)界普遍認(rèn)為需要通過(guò)各種有效措施，切實(shí)加強(qiáng)研究生誠(chéng)信教育。有學(xué)者指出，第一，要研究生堅(jiān)守個(gè)體道德，這是誠(chéng)信培育的根本，主要通過(guò)意志鍛煉、勤奮好學(xué)、自由探索等方式實(shí)現(xiàn);第二，重視對(duì)研究生誠(chéng)信的引導(dǎo)，主要措施就是加大對(duì)誠(chéng)信的宣傳，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，將誠(chéng)信原則貫穿于“三育人”之中，培養(yǎng)全員誠(chéng)信教育意識(shí)，在高校思想政治工作和心理咨詢中滲透誠(chéng)信教育內(nèi)容，結(jié)合誠(chéng)信狀況加強(qiáng)對(duì)研究生進(jìn)行法制意識(shí)教育以及營(yíng)造良好的誠(chéng)信教育環(huán)境;第三，建立健全研究生誠(chéng)信機(jī)制，如建立嚴(yán)格的誠(chéng)信道德約束機(jī)制、切實(shí)可行的誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制以及研究生失信懲罰機(jī)制，教育行政部門(mén)要協(xié)助政府或其他行政部門(mén)制定正確的用人機(jī)制，營(yíng)造一個(gè)適合研究生誠(chéng)實(shí)做學(xué)問(wèn)的客觀環(huán)境。

針對(duì)研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信方面日益暴露的問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為首要之舉在于確保學(xué)術(shù)誠(chéng)信。為此，必須堅(jiān)守學(xué)術(shù)寬容，營(yíng)造學(xué)術(shù)誠(chéng)信的學(xué)術(shù)環(huán)境;強(qiáng)化學(xué)術(shù)引導(dǎo)，建立學(xué)術(shù)誠(chéng)信的學(xué)術(shù)航標(biāo);優(yōu)化制度約束機(jī)制，創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)誠(chéng)信的學(xué)術(shù)平臺(tái);培養(yǎng)研究生的道德自律，塑造學(xué)生誠(chéng)信的學(xué)術(shù)人格。此外，還要“制定專門(mén)的研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信規(guī)范，及時(shí)嚴(yán)格處理研究生學(xué)術(shù)不端行為、開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)誠(chéng)信必修課以及建立一套可執(zhí)行的懲戒程序”，其根本目的“在于培育研究生的學(xué)術(shù)道德意識(shí)，提高其對(duì)學(xué)術(shù)科研中具體行為的對(duì)與錯(cuò)、善與惡的識(shí)別，進(jìn)而為學(xué)生的道德選擇做準(zhǔn)備，同時(shí)也為提高道德反省與譴責(zé)能力以及為學(xué)生的道德選擇提供知識(shí)上的準(zhǔn)備”。上述加強(qiáng)研究生誠(chéng)信教育對(duì)策的思考似乎已經(jīng)面面俱到，但實(shí)際中如何執(zhí)行與具體操作并非易事，因此需要審慎思考這些對(duì)策如何“接地氣”的問(wèn)題。