摘要：儺文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在全國(guó)范圍內(nèi)分布較廣，但由于宣傳力度不夠很難得到推廣，部分地區(qū)甚至存在留存問題。為了讓桂林市大河鄉(xiāng)上窯村的儺文化得到更好地推廣和傳承，因此基于儺文化的文化基礎(chǔ)和特色，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，并打破傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)觀念，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)；利用儺文化的文化底蘊(yùn)通過文創(chuàng)的載體形式做到文化創(chuàng)收，最終達(dá)到鄉(xiāng)村文化盈收、振興鄉(xiāng)村的目的。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；儺文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；非遺文創(chuàng)

一、引言

多年來，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的保護(hù)力度一直都在不斷加強(qiáng)，這取決于我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，分布范圍廣，但是許多的小眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承上面存在一定的問題還沒有被大眾熟知，桂林市大河鄉(xiāng)的儺文化就存在著這樣的問題，本文為解決桂林市大河鄉(xiāng)上窯村的儺文化無人問津的現(xiàn)象做出了相應(yīng)的對(duì)策。文創(chuàng)產(chǎn)品作為大眾熟知的推廣方式兼具很多優(yōu)勢(shì)，因此本文提出了開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品這一對(duì)策。

二、儺文化的概述

儺，作為一種古老的文化，是我國(guó)古代祭祀文化活動(dòng)的傳承[1]。儺文化由原始的對(duì)神靈的崇拜慢慢演變成為一種將表演舞蹈和樂曲于一體的傳統(tǒng)民俗文化。儺文化包括：儺舞、儺面、儺戲等。儺面具是儺文化中最具視覺沖擊的一部分，是儺戲中的主要道具。儺面具造型獨(dú)特、豐富，在制作流程上也非常繁雜，角色多來自傳統(tǒng)的神話傳、民間故事等，創(chuàng)造了許多人物角色。細(xì)分更是可以分為上古傳說類（開山、火神等）；武將類（關(guān)羽、周倉(cāng)等）；英雄神將（周文王、姜尚、武吉、聞太師等）[2]等多個(gè)種類。

三、大河鄉(xiāng)儺文化發(fā)展現(xiàn)狀

［摘要］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。然而，在全球化的大背景下，人們的注意力往往更多地集中在外來文化上而忽略了本民族的文化。隨著現(xiàn)代化程度越來越高，人們對(duì)個(gè)人利益的追求已經(jīng)成為價(jià)值創(chuàng)造的主要?jiǎng)訖C(jī)，越來越忽視傳統(tǒng)文化的重要性，在此背景下，對(duì)國(guó)學(xué)文化的創(chuàng)意推廣就顯得十分必要。通過對(duì)國(guó)內(nèi)外文化創(chuàng)意傳播產(chǎn)品的符號(hào)和元素進(jìn)行深入分析，從國(guó)學(xué)經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》入手，開展國(guó)學(xué)文化創(chuàng)意推廣的實(shí)踐思考。

［關(guān)鍵詞］文化創(chuàng)意；國(guó)學(xué)元素；敘事設(shè)計(jì)；《詩(shī)經(jīng)》

國(guó)學(xué)文化的創(chuàng)意推廣體現(xiàn)的是審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的完美融合，它能促進(jìn)大眾增強(qiáng)對(duì)文化內(nèi)涵的把握，通過消費(fèi)將文化思維帶入生活，植根于大眾的意識(shí)審美中，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，也更有利于堅(jiān)定文化自信。

一、國(guó)學(xué)元素設(shè)計(jì)的案例分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為近幾年在中國(guó)較為流行的產(chǎn)業(yè)，并不是一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)。由于我國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)，國(guó)民綜合教育逐步提高，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國(guó)的市場(chǎng)逐步被打開?，F(xiàn)將國(guó)學(xué)文化中較有代表的創(chuàng)意設(shè)計(jì)列舉如下：

（一）北京故宮文創(chuàng)系列。北京故宮博物院文創(chuàng)系列是將國(guó)學(xué)元素應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品上很成功的案例。該系列產(chǎn)品將國(guó)學(xué)文化經(jīng)典元素與當(dāng)下時(shí)代價(jià)值觀巧妙融合，一經(jīng)推出就受到了廣大消費(fèi)者的青睞。實(shí)用產(chǎn)品：如明清帝后書簽、“朕就是這樣漢子”折扇、“圣旨”鉛筆刀……此類產(chǎn)品價(jià)格不高，且具有較強(qiáng)的實(shí)用性，同時(shí)，也以更通俗易懂的方式向大眾傳遞傳統(tǒng)文化。該系列還開發(fā)了“胤禛美人圖”“皇帝的一天”等App。以“皇帝的一天”為例。通過活潑生動(dòng)的動(dòng)漫畫風(fēng)，立體、多元的信息化手段讓青少年以更有趣、更生動(dòng)的方式了解宮廷，身臨其境地感受古代皇帝的生活起居和處理公務(wù)的實(shí)際。讓青少年了解宮廷生活的同時(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)見聞，又以“皇帝”為榜樣，發(fā)揮教育功能。

（二）古詩(shī)詞系列。古詩(shī)詞的文化創(chuàng)意沒有故宮系列的完整體系，以突出代表性作品見長(zhǎng)。最廣為流傳的就是中華詩(shī)詞大會(huì)的綜藝，通過影視化將傳統(tǒng)的古詩(shī)詞傳遞給大眾，同時(shí)還有一系列如電臺(tái)、書籍的衍生品。臺(tái)灣“神話言”系列的唐代歐陽詢《心經(jīng)》茶具，將書法、詩(shī)歌元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品中。葉露盈的《洛神賦》（繪本版）將中國(guó)古典畫風(fēng)與現(xiàn)代的漫畫技藝相結(jié)合，以現(xiàn)代繪畫的原理將中國(guó)古代神話故事的內(nèi)涵與風(fēng)韻展現(xiàn)得淋漓盡致。古詩(shī)詞系列最為常見，典型產(chǎn)品之一就是玲瓏骰子。其材料大多是菩提根，產(chǎn)品消費(fèi)的功能是情侶之間互贈(zèng)的禮物，其用意取自“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”，一是表明心意，二是表示情深義重。從以上的文創(chuàng)考察案例，以及對(duì)其產(chǎn)品分析中對(duì)比得出，目前文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以分為兩種：一種是實(shí)用性設(shè)計(jì)，例如明清帝后書簽；另一種是敘事性設(shè)計(jì)，如《洛神賦》繪圖、“皇帝的一天”。實(shí)用性設(shè)計(jì)因其與生活息息相關(guān)，加之外觀體驗(yàn)的設(shè)計(jì)符合大眾審美，使消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)沖動(dòng)，能夠潛移默化地將文化理念帶進(jìn)大眾的視野。而敘事性設(shè)計(jì)通過二次創(chuàng)作在傳播文化的同時(shí)也記錄了文化，而且敘事性產(chǎn)品在面向大眾時(shí)，通過敘事加強(qiáng)了人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化感受。二者各有所長(zhǎng)，在研究國(guó)學(xué)文化創(chuàng)意推廣的問題上，筆者認(rèn)為后者優(yōu)勢(shì)更為明顯，也更能實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)文化的創(chuàng)意推廣。

摘要：新媒體時(shí)代已經(jīng)到來，廣告與設(shè)計(jì)工作內(nèi)容也發(fā)生了巨大的變化，尤其是廣告與設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略文化更是現(xiàn)代企業(yè)在商業(yè)廣告營(yíng)銷策劃與推廣過程中的重要體現(xiàn)，在新媒體的時(shí)代背景下，運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)以及創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)理念，才能更好地展現(xiàn)出企業(yè)產(chǎn)品的個(gè)性化特點(diǎn)，才能使得企業(yè)產(chǎn)品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得消費(fèi)者的青睞。本文立足于實(shí)際，結(jié)合新傳媒時(shí)代的背景，對(duì)廣告與設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略文化內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)的研究與分析。

關(guān)鍵詞：新傳媒；戰(zhàn)略文化；企業(yè)；廣告與設(shè)計(jì)

在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，廣告與設(shè)計(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要象征之一，也是商業(yè)化和社會(huì)化的藝術(shù)形式。在新傳媒的時(shí)代背景下，廣告設(shè)計(jì)行業(yè)也面臨著巨大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)工作相比，新傳媒背景下的廣告與設(shè)計(jì)不但要注重商品的品質(zhì)，而且還要包含市場(chǎng)分析、消費(fèi)者偏好等多元化的文化理念。就目前的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)情況來看，企業(yè)之間產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上也是品牌營(yíng)銷戰(zhàn)略的競(jìng)爭(zhēng)，所以，塑造企業(yè)廣告與設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略文化也是關(guān)乎企業(yè)未來生存與發(fā)展的重要內(nèi)容，因此，研究新傳媒時(shí)代背景下廣告與設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略文化對(duì)于企業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步有著非常積極的促進(jìn)意義。

一、新傳媒時(shí)代背景下廣告設(shè)計(jì)戰(zhàn)略的發(fā)展情況

在新傳媒時(shí)代崛起的社會(huì)背景下，廣告設(shè)計(jì)戰(zhàn)略的主要中心思想就是樹立企業(yè)文化延伸產(chǎn)品的形象，從而使得企業(yè)的產(chǎn)品更加具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在當(dāng)前的人類意識(shí)形態(tài)中，企業(yè)產(chǎn)品若僅僅依靠自賣自夸的形式很強(qiáng)持續(xù)地獲得消費(fèi)者的關(guān)注，甚至?xí)沟孟M(fèi)者產(chǎn)生一定的厭倦感，因此，必須結(jié)合當(dāng)前新的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)技術(shù)重新塑造企業(yè)廣告設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略，適應(yīng)時(shí)代的需求，打造出產(chǎn)品個(gè)性化的特征，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得到認(rèn)可。廣告文化戰(zhàn)略的塑造是體現(xiàn)企業(yè)良好形象的重要表現(xiàn)形式，在當(dāng)前產(chǎn)品同質(zhì)化十分嚴(yán)重的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)品在性能、質(zhì)量以及品質(zhì)方面難以區(qū)分，那么良好的企業(yè)文化戰(zhàn)略宣傳則是使產(chǎn)品脫穎而出的關(guān)鍵。在新傳媒時(shí)代背景下，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)雖然是對(duì)具體的企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，但是一般情況下不能直接地介紹和宣傳產(chǎn)品，需要通過文化的各種表現(xiàn)形式來使得產(chǎn)品廣告得到延伸與發(fā)揮，換句話來說，現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)要以新傳媒時(shí)代的相關(guān)工具手段為依托，滿足人們認(rèn)知中的“智能欲望”，力圖打造出產(chǎn)品走在時(shí)尚潮流前列的概念，從而留給消費(fèi)者良好的印象。在產(chǎn)品廣告的設(shè)計(jì)中，形象設(shè)計(jì)往往要大于信息內(nèi)容，打造新穎的產(chǎn)品形象是新傳媒時(shí)代中重要的設(shè)計(jì)思路，同時(shí)還需要體現(xiàn)出該產(chǎn)品的個(gè)性化特征。

二、新傳媒時(shí)代背景下廣告設(shè)計(jì)文化戰(zhàn)略的表現(xiàn)特征

廣告設(shè)計(jì)的手段和方式多種多樣，在新傳媒時(shí)代背景下，廣告設(shè)計(jì)需要從效果入手，使得產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)更加符合產(chǎn)品推廣與營(yíng)銷的需求。在一般的企業(yè)戰(zhàn)略文化中，需要產(chǎn)品廣告與設(shè)計(jì)的宣傳要采用全方位、多角度的推廣模式，也要從各個(gè)渠道來共同推廣。在設(shè)計(jì)與推廣的過程中，不但要明晰產(chǎn)品的市場(chǎng)定位，而且要采用一定的手段對(duì)宣傳方式進(jìn)行引導(dǎo)，了解消費(fèi)者的消費(fèi)偏好以及消費(fèi)心理。除此之外，廣告設(shè)計(jì)的過程中，要重視廣告戰(zhàn)略中效益與數(shù)量之間的辯證關(guān)系，從新傳媒時(shí)代背景的主要特點(diǎn)來看，若產(chǎn)品設(shè)計(jì)的畫面越來越精煉，消費(fèi)者對(duì)其中的關(guān)注度將會(huì)更高，如果能夠在一段的時(shí)間內(nèi)通過各個(gè)渠道反復(fù)出現(xiàn)，就會(huì)不斷地加深該廣告在消費(fèi)者心目中的印象，久而久之，消費(fèi)者就會(huì)對(duì)該產(chǎn)品更加信任，這種設(shè)計(jì)思路也是就新傳媒時(shí)代背景下產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)戰(zhàn)略以數(shù)量制勝、以少勝多的戰(zhàn)略。在企業(yè)廣告戰(zhàn)略的制定中，首先需要結(jié)合企業(yè)的實(shí)際市場(chǎng)定位及需求，以戰(zhàn)略的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光來考慮。廣告戰(zhàn)略在很大一方面是通過對(duì)公共關(guān)系的重視以及重點(diǎn)項(xiàng)目贊助廣告費(fèi)用的投資，從而獲取消費(fèi)者的關(guān)注。近些年來，由于人們對(duì)于體育賽事的熱愛，因此，很多大型企業(yè)通過贊助體育比賽來獲取消費(fèi)者的關(guān)注，從而在消費(fèi)者的心中樹立良好的形象。從整體上來說，在新傳媒時(shí)代的背景下，企業(yè)的廣告與設(shè)計(jì)戰(zhàn)略更是企業(yè)重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的體現(xiàn)方式，更是企業(yè)營(yíng)銷與推廣計(jì)劃中的重要內(nèi)容，所以，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)更加重視廣告與設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略規(guī)劃，從而使得企業(yè)能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得一定的市場(chǎng)份額。

摘要:為探索商業(yè)推廣視覺形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化運(yùn)用的創(chuàng)新途徑，對(duì)東阿阿膠公司、加多寶、子曰倒貼燒餅等品牌的商業(yè)推廣視覺設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)研，總結(jié)視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化運(yùn)用的可取之處。給出應(yīng)用應(yīng)遵循的三個(gè)原則，提出結(jié)合地域性傳統(tǒng)文化資源、結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、進(jìn)行深度的挖掘與改造等三個(gè)具體的創(chuàng)新對(duì)策。這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承，也是拓展商業(yè)形象設(shè)計(jì)的一種有效方法。

關(guān)鍵詞:商業(yè)推廣;視覺形象設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

商業(yè)推廣是以視覺形象、廣告語為載體，通過報(bào)紙、雜志、廣播、電視及網(wǎng)絡(luò)等媒介形式進(jìn)行商業(yè)信息推廣的活動(dòng)，具體形式有平面海報(bào)、包裝、路牌廣告、電視廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告、手機(jī)微信等。［1］其中視覺形象是商業(yè)推廣內(nèi)容的載體和呈現(xiàn)，它的創(chuàng)意設(shè)計(jì)是商業(yè)推廣的核心，是商業(yè)推廣能否成功、品牌形象塑造能否完成的關(guān)鍵一筆。當(dāng)今隨著我國(guó)國(guó)家實(shí)力的整體提升，國(guó)際影響力的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)文化也受到國(guó)際國(guó)內(nèi)的普遍重視，本文旨在思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境中的應(yīng)用，以期探索商業(yè)推廣視覺形象中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用與創(chuàng)新路徑，提升品牌文化層次及視覺效果，增強(qiáng)品牌競(jìng)爭(zhēng)力。

一、商業(yè)推廣視覺形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的意義

(一)拓展商業(yè)推廣中視覺形象設(shè)計(jì)的思路和方法

在商業(yè)推廣形象設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化要素，包括民族傳統(tǒng)習(xí)俗、地域性傳統(tǒng)文化、人文精神、傳統(tǒng)圖案紋飾等［2］，是尋求產(chǎn)品差異化、找準(zhǔn)企業(yè)特色的重要途徑和方法。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著“美之為美”的普遍價(jià)值，在視覺方面更是積累了大量的圖案、紋樣、圖形等，只要善加借鑒，完全可以為現(xiàn)代創(chuàng)作提供靈感［3］。在商業(yè)推廣策劃中，從傳統(tǒng)文化入手會(huì)發(fā)掘更多文化精華，有的可能正在被邊緣化，有的甚至被新文化排擠，通過企業(yè)和設(shè)計(jì)師的關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)文化的典型元素如文化典故、民間藝術(shù)、圖形紋樣等進(jìn)行適當(dāng)?shù)靥釤挕⒓庸ず蛣?chuàng)造，運(yùn)用并創(chuàng)新視覺形象的設(shè)計(jì)，拓展商業(yè)推廣的思路和方法，為企業(yè)和品牌帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(二)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與深度挖掘

[摘要]市花是一個(gè)城市的代表，對(duì)這個(gè)城市的形象塑造、文化推廣都具有特別的意義。調(diào)查顯示，全國(guó)、廣西乃至桂林市人民對(duì)市花的了解并不深，桂花文化的推廣十分有必要。本文從廣西桂林市市花文化推廣出發(fā)，借鑒廣西柳州紫荊花的推廣方式，研究利用桂花文化作為桂林城市文明建設(shè)及提高旅游經(jīng)濟(jì)的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]桂林桂花文化；推廣；知名度；有效途徑

引言

本研究通過對(duì)桂林市桂花文化推廣狀況的調(diào)查，了解到桂林市民眾對(duì)桂花文化的了解程度一般，根據(jù)桂花文化的價(jià)值、推廣方式的研究等方面，由此得出，推廣桂花文化有利于推動(dòng)城市文明建設(shè)，帶動(dòng)桂林市旅游行業(yè)的發(fā)展，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)桂林市經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。因此，對(duì)桂花文化進(jìn)行進(jìn)一步的研究很有必要。

一調(diào)研對(duì)象及研究方向

本研究主要通過問卷調(diào)查法、訪談法收集資料，選取廣西籍民眾特別是桂林市市民作為調(diào)查對(duì)象。本次研究使用自編“關(guān)于對(duì)桂花文化了解程度及推廣方式”問卷，采用隨機(jī)抽樣的方法，隨機(jī)抽查200名人員進(jìn)行調(diào)查，總計(jì)回收有效問卷200份，有效回收率100%。其中男性54名，女性146名；30歲以下（不包括30歲）184名，30歲以上（包括30歲）16名。

二數(shù)據(jù)分析

一、基于PIS的產(chǎn)品象征形象的設(shè)計(jì)原則

在產(chǎn)品形象識(shí)別推廣戰(zhàn)略中,基于產(chǎn)品形象識(shí)別系統(tǒng)（PIS）的產(chǎn)品象征形象設(shè)計(jì)除了要選擇好恰當(dāng)?shù)念}材，通過注入童心、突出表情、夸張動(dòng)態(tài)等適合的表現(xiàn)手法外，必須把握住以下幾條原則，才能設(shè)計(jì)出一個(gè)成功的產(chǎn)品象征形象。

1.與產(chǎn)品特性的關(guān)聯(lián)性

關(guān)聯(lián)性是指事物與事物之間具有某種必然聯(lián)系，存在著內(nèi)在的邏輯性和合理性。基于PIS的產(chǎn)品象征形象設(shè)計(jì)必須與產(chǎn)品的特性和文化具有最大程度的關(guān)聯(lián)性，這是產(chǎn)品象征形象設(shè)計(jì)構(gòu)思的基礎(chǔ)和源泉，也是決定其設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵所在。如果缺乏這種關(guān)聯(lián)性，產(chǎn)品象征形象就成為一種無內(nèi)容的裝飾符號(hào)。從一定的角度上來說，尋找這種關(guān)聯(lián)性比創(chuàng)意本身的表現(xiàn)更有難度，只有對(duì)產(chǎn)品的文化和特性的內(nèi)涵和外延進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的推敲才能找到相關(guān)聯(lián)的題材。例如，日本郵政局為防止郵件在郵寄過程中發(fā)生意外而推行了一種簡(jiǎn)易保險(xiǎn)的郵政服務(wù)產(chǎn)品，與其產(chǎn)品特性最為關(guān)聯(lián)的形象便是袋鼠這一特殊的動(dòng)物，因?yàn)樗鼈冊(cè)谠庥龅揭馔夤魰r(shí)會(huì)迅速用腹袋來保護(hù)其幼子免遭傷害，這個(gè)既“簡(jiǎn)易”又“保險(xiǎn)”的關(guān)聯(lián)形象，成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出“袋鼠君”這一可愛產(chǎn)品象征形象的構(gòu)思源泉。非常合乎情理，使人易于接受。

2.體現(xiàn)個(gè)性的獨(dú)創(chuàng)性

與眾不同的創(chuàng)造是一切藝術(shù)活動(dòng)中最寶貴的智力因素，要使產(chǎn)品象征形象產(chǎn)生扣人心弦的視覺效果，必須具有獨(dú)創(chuàng)性，才能突出與眾不同的個(gè)性，從而使人對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生難以忘懷的深刻印象。以奶牛為題材來設(shè)計(jì)乳品的象征形象屢見不鮮，而蒙牛純牛奶產(chǎn)品象征形象的設(shè)計(jì)卻獨(dú)辟蹊徑，以牛奶為題材設(shè)計(jì)了“奶人多多”的形象，既符合產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，又給人耳目一新的深刻印象。

3.藝術(shù)形象的人性化

摘要:扎染作為中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其商品屬性是顯而易見的。扎染的它受到了國(guó)內(nèi)外廣大消費(fèi)者的青睞，特別是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷環(huán)境中，其產(chǎn)品銷售在穩(wěn)中呈緩慢上升趨勢(shì)。通過推廣扎染技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品、宣傳扎染技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品和擴(kuò)大產(chǎn)品以及品牌的市場(chǎng)占比為基礎(chǔ)而提出一些從外部的對(duì)應(yīng)措施。本文擬就其產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷策略進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞:扎染;非物質(zhì)文化技藝;網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷

扎染作為中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要對(duì)此進(jìn)行推廣，通過推廣扎染技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品、宣傳扎染技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品和擴(kuò)大產(chǎn)品以及品牌的市場(chǎng)占比為基礎(chǔ)而提出一些從外部的對(duì)應(yīng)措施。2007年，云南大理周城的張仕紳被確定為扎染國(guó)家級(jí)傳承人。2011年，海安縣申請(qǐng)的南通扎染技藝被列入江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，焦寶林被評(píng)為南通扎染技藝省級(jí)傳承人。大理市周城璞真綜藝染坊被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。扎染的商品屬性是顯而易見的。它受到國(guó)內(nèi)外廣大消費(fèi)者的青睞，特別是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷環(huán)境中，其產(chǎn)品銷售在穩(wěn)中呈緩慢上升趨勢(shì)，本文擬就其產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷策略進(jìn)行分析。

一、扎染非物質(zhì)文化技藝產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)用戶特點(diǎn)

根據(jù)2020年12月的百度指數(shù)可以看出20～29歲占據(jù)主要比例，其次是30～39歲，其次是小于19歲的，再次是40～49歲的。從這些可以看出主要的網(wǎng)絡(luò)用戶為20～29歲的年輕人。而從男女分布來看，女生站大多數(shù)，大多數(shù)的女生，都喜愛服裝，而扎染是服裝最為重要的一部分，大多數(shù)的女生都喜愛多種色彩的衣服，這時(shí)候扎染就發(fā)揮出了重要的角色，因此，從百度指數(shù)，可以看出來扎染的網(wǎng)絡(luò)用戶大多數(shù)為20～29歲的年輕女性。而年輕人喜愛比較流行的事物，扎染作為服裝界的重要技術(shù)，可以說是被人們所喜愛的。而扎染是比較容易被模仿的，因此，扎染是較容易被年輕人接受并學(xué)習(xí)的一門技術(shù)。從百度指數(shù)中的日期指數(shù)中可以看出近7天，搜索扎染的人數(shù)高達(dá)120，從百度指數(shù)可以看出有每天有一定量的顧客關(guān)注著扎染。而百度指數(shù)中，近30天內(nèi)、近90天內(nèi)搜索扎染的次數(shù)高達(dá)1200次，在圖百度指數(shù)的整體指數(shù)中，搜索扎染關(guān)鍵字的指數(shù)較平穩(wěn)，可見扎染擁有一定的網(wǎng)絡(luò)用戶。雖然扎染是傳統(tǒng)技術(shù)，但可從百度指數(shù)中，可以看出扎染并沒有完全失去市場(chǎng)。同時(shí)，呈現(xiàn)出一種高居不下的現(xiàn)狀，可見在網(wǎng)絡(luò)用戶中，有一定的消費(fèi)者在百度內(nèi)搜索扎染類的相關(guān)產(chǎn)品和相關(guān)的技術(shù)。

二、扎染非物質(zhì)文化技藝產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷現(xiàn)狀

從百度指數(shù)中的分布地區(qū)，可以看出搜索扎染的大多數(shù)為沿海地區(qū)，沿海地區(qū)分布著大量的服裝加工廠，而服裝加工廠大多需要扎染技術(shù)。而從全國(guó)整體來看，華東地區(qū)占據(jù)主要位置，其次是西南地區(qū)。西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較落后，但西南地方多手工也發(fā)展。因此，在西南地區(qū)扎染也占據(jù)著主要位置。在主要城市中，北京占據(jù)了主要地位。北京為中國(guó)首都，并且在北京有著多家工廠。從上述研究中，可以發(fā)現(xiàn)扎染在沿海地區(qū)擁有一定的知名度，而在華南、華中、東北、西北之中并沒有售賣知名度，可見在這些地區(qū)，扎染的技術(shù)并沒有被當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的人民所喜愛并傳承下去。而需要扎染技術(shù)可以從百度指數(shù)中相關(guān)詞中看出為服裝類，因此，扎染的營(yíng)銷活動(dòng)可以從服裝入手，利用服裝去營(yíng)銷扎染，扎染作為服裝制作過程中，不能缺少的一部分。因而可以從服裝入手，進(jìn)行扎染的營(yíng)銷活動(dòng)，而扎染也是刺繡等手工作品之中發(fā)揮著重要的作用，因此，可以利用手工刺繡等對(duì)扎染進(jìn)行營(yíng)銷。并且在扎染的相關(guān)詞中，有印花面料與手工藝術(shù)等，當(dāng)人們?cè)谒阉鲿r(shí)，可以利用相關(guān)詞發(fā)現(xiàn)扎染等關(guān)鍵詞。從而利用相關(guān)詞進(jìn)行扎染的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷活動(dòng)。

1現(xiàn)代旅游文化的特點(diǎn)

現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)與旅游消費(fèi)者習(xí)慣、興趣及區(qū)域歷史文化、人文環(huán)境等存在普遍的融合，其特點(diǎn)也較為多樣化，第一，現(xiàn)代旅游文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感，不論是旅游信息流通、消費(fèi)者旅游體驗(yàn)反饋等都突出了時(shí)代感和時(shí)尚感，及時(shí)傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品在現(xiàn)代文化包裝下，也顯現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代氣息，折射出這個(gè)時(shí)代的思想精神。第二現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)更具有個(gè)性化，隨著大眾旅游消費(fèi)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，個(gè)性化的旅游產(chǎn)品是現(xiàn)代人最求的消費(fèi)趨向，旅游文化的這一特點(diǎn)迎合了大眾的口味，促進(jìn)了旅游產(chǎn)品的推廣和消費(fèi)。第三，旅游文化具有顯著的地域性，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中融入了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，給消費(fèi)者帶來個(gè)性化的、與眾不同的體驗(yàn)，使其在旅游當(dāng)中深刻的感受到當(dāng)?shù)氐奈幕瘹夥铡５谒?，現(xiàn)代旅游文化具有強(qiáng)烈的核心價(jià)值觀，例如一些以“抗戰(zhàn)”文化為題材發(fā)展起來的紅色文化，一方面引導(dǎo)旅游者正確的認(rèn)識(shí)歷史，發(fā)揚(yáng)歷史的革命精神；另一方面起到了積極的宣傳、教育作用，培養(yǎng)旅游體驗(yàn)者的愛國(guó)情懷和熱愛和平的精神。此外，現(xiàn)代旅游文化還體現(xiàn)出開放性、廣文化輻射性等特點(diǎn)，針對(duì)其特點(diǎn)組織營(yíng)銷，將有效的提高營(yíng)銷的效率。

2現(xiàn)代旅游文化的營(yíng)銷模式

2.1傳統(tǒng)營(yíng)銷模式與現(xiàn)代營(yíng)銷模式的結(jié)合

傳統(tǒng)旅游文化營(yíng)銷過程中，一方面，依賴旅游體驗(yàn)者的宣傳，他們通過實(shí)際的旅游體會(huì)，將旅游過程的感受、情感、收獲傳播出去，引起廣泛的關(guān)注；另一方面，依賴傳統(tǒng)媒體的傳播。相對(duì)于前者傳統(tǒng)旅游營(yíng)銷中的宣傳更趨于口口相傳營(yíng)銷模式。隨著旅游市場(chǎng)的開發(fā)，旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者對(duì)于廣告宣傳逐漸的熱衷起來，通過報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等手段推廣和宣傳旅游文化產(chǎn)品，達(dá)到廣而告之的目的，同時(shí)，對(duì)于旅游消費(fèi)者的體驗(yàn)質(zhì)量也相當(dāng)重視，通過互聯(lián)網(wǎng)建立各種交流平臺(tái)，使旅游體驗(yàn)者的意見能夠及時(shí)的反饋，大眾可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行溝通、交流，這種便捷、高效的方式促進(jìn)了旅游產(chǎn)品的開發(fā)和優(yōu)化。當(dāng)前，旅游營(yíng)銷已形成了一種新舊結(jié)合營(yíng)銷模式，使旅游文化的內(nèi)涵更為豐富，為廣大游客提供的服務(wù)更為周到、全面。同時(shí)，旅游體驗(yàn)的隨時(shí)隨地交流營(yíng)造了濃烈的旅游文化氣息，增強(qiáng)了旅游體驗(yàn)者在旅游過程中對(duì)文化的感受和探知能力，提升了消費(fèi)者的旅游參與價(jià)值。

2.2旅游文化體驗(yàn)營(yíng)銷模式

現(xiàn)代媒體的多樣性、直觀性，往往能帶給人以身臨其境的感覺，在現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷中，推廣和宣傳旅游文化體驗(yàn)?zāi)軓V泛的激發(fā)大眾的旅游興趣，使其產(chǎn)生旅游消費(fèi)的更強(qiáng)烈欲望。例如，通過軟文的形式將某游客對(duì)于旅游體驗(yàn)中的各種精神感受描述出來，營(yíng)造旅游產(chǎn)品強(qiáng)烈的精神文化意蘊(yùn)，激發(fā)大眾旅游消費(fèi)興趣。又如，通過旅游交流平臺(tái)，引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)于某一旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)進(jìn)行討論、交流，在這種信息溝通中深化體驗(yàn)者對(duì)于旅游文化的認(rèn)知，使其與旅游文化產(chǎn)生更強(qiáng)烈的精神共鳴，以拓展旅游產(chǎn)品的宣傳力度，提高旅游文化的推廣效率，使更多的人受到旅游文化所包含的精神、思想的感染，形成忠誠(chéng)的消費(fèi)意識(shí)。再如，通過旅游短片制作等，在畫面、聲音的交融下這種宣傳更為直觀、深刻，使大眾在觀看宣傳片的過重中體驗(yàn)到旅游文化的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的旅游欲望，使其有興趣身臨其中真實(shí)的感受旅游文化的精髓，體驗(yàn)旅游文化所包含的文化、思想，將其融匯到自己的精神世界，增加旅游者在旅游體驗(yàn)中的收益。總之，旅游文化體驗(yàn)的形式是多種多樣的，通過別人的描述、文字的觀看、圖片欣賞等等，在旅游文化營(yíng)銷過程中應(yīng)充分利用大眾對(duì)旅游文化的需求心態(tài)，不斷豐富其對(duì)旅游文化的體驗(yàn)心形式，以促進(jìn)旅游文化營(yíng)銷效益的提升。