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【內(nèi)容摘要】中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族的寶貴財(cái)富，時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)仍然有著特殊的含義，是當(dāng)代中國(guó)文化教育建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，更是我們與世界文化實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話、互助互利的文化基礎(chǔ)。毫無疑問，美術(shù)教育需要在現(xiàn)代視域中進(jìn)行，而現(xiàn)代視域與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)又有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，有必要基于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理念，研究現(xiàn)代美術(shù)教育。文章從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的和而不同、一以貫之、執(zhí)兩用中三個(gè)方面出發(fā)，對(duì)美術(shù)教育理論進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；現(xiàn)代美術(shù)教育；理論研究

數(shù)千年的發(fā)展，使中國(guó)擁有了區(qū)別于其他文明的傳統(tǒng)哲學(xué)文化，其內(nèi)容豐富，洞悉透徹，是中華文明珍貴的精神財(cái)富。而今，人們經(jīng)常會(huì)聽到這么一個(gè)說法：傳統(tǒng)哲學(xué)過于局限、迂腐，現(xiàn)展需要新的哲學(xué)理論指導(dǎo)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)哲學(xué)中存在部分滯后的觀點(diǎn)，但是諸如“誠(chéng)、義、禮、信”“天人合一”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化，仍然具備推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能力。更為可貴的是，傳統(tǒng)哲學(xué)是連接過去與現(xiàn)在的紐帶，具有強(qiáng)大的歷史穿透力，能夠及時(shí)糾正社會(huì)快節(jié)奏發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，同時(shí)為我國(guó)與其他國(guó)家的和諧相處、平等交流提供理論依據(jù)。本文所要討論的美術(shù)教育，主要是現(xiàn)代美術(shù)教育，受現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)，但這是否意味著傳統(tǒng)哲學(xué)就無法參與到現(xiàn)代美術(shù)教育活動(dòng)中呢？答案是否定的。近代存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人馬丁•海德格爾最早給出了時(shí)間的優(yōu)先級(jí)定位，否定了普遍認(rèn)為的“現(xiàn)代”優(yōu)于“過去”和“未來”，即“重在當(dāng)下”的看法。海德格爾認(rèn)為，歷史和現(xiàn)在是一個(gè)整體，并無明顯的界限，“現(xiàn)在”不可能離開“過去”和“未來”而單獨(dú)存在。這一觀點(diǎn)被他的弟子德國(guó)哲學(xué)家漢斯-格奧爾格•伽達(dá)默爾進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的相關(guān)性，表示現(xiàn)代視域與傳統(tǒng)視域是互相融合的，離開傳統(tǒng)視域，現(xiàn)代視域在嚴(yán)格意義上不再完整。所以，經(jīng)過大量的實(shí)踐研究，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代美術(shù)教育理論研究需要中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化帶來深刻而豐富的啟發(fā)。 

 一、和而不同——堅(jiān)持真我與海納百川

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)非常重要的內(nèi)容，其詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)特征，充分反映了中華文明海納百川、有容乃大的寬廣胸懷。“和”起源于西周晚期，經(jīng)我國(guó)古代哲學(xué)家孔子繼承后，發(fā)展成為其哲學(xué)體系的核心內(nèi)容。孔子主張的“和”是和諧統(tǒng)一，承認(rèn)事物間的不同，在積極交流的基礎(chǔ)上，形成存在“不同”的“和”。同時(shí)，“和”也是一種平衡狀態(tài)，受到原則的約束，無根無據(jù)、不加審核的遷就與茍同是不可取的。在孔子看來，人之高尚取決于這個(gè)人能否堅(jiān)定自己正確的想法，在此基礎(chǔ)上，要善于吸收和摒棄他人的各種想法，而不是單純地追求同一、統(tǒng)一、相加與附和。所以，“和”的靈魂顯而易見，就是批判、創(chuàng)新。若要實(shí)現(xiàn)“和”，必須以“勿意、勿必、勿固、勿我”的原則要求自己，即不以個(gè)人的妄自猜測(cè)來看待問題，不要將主觀看法強(qiáng)加到客觀事件上，不要固執(zhí)己見，不要因?yàn)檫@個(gè)看法是自己的就不肯妥協(xié)。孔子認(rèn)為，主觀臆測(cè)和固執(zhí)己見是錯(cuò)誤的，同時(shí)也不應(yīng)該淹沒自我和任意妥協(xié)，“和而不同”意味著虛懷若谷和實(shí)事求是的人生態(tài)度。孔子對(duì)于弟子的區(qū)別看待可以說明上述觀點(diǎn)，他欣賞能夠舉一反三、積極思考的子夏，謂之“起予者商也！始可言《詩(shī)》矣”；而對(duì)言聽計(jì)從、乖巧懂事的顏回則頗有微詞，評(píng)論道“回也，非助我者也，于吾言無所不悅”。可以看出，孔子向往的“和”應(yīng)該是“和而不流”，基于一定的原則堅(jiān)持自我，同時(shí)積極吸納其他思想和想法，取之精華、棄之糟粕，互相補(bǔ)進(jìn)。這種先進(jìn)的哲學(xué)思想成為那個(gè)時(shí)代孔子學(xué)說能夠生存下來，并在后世發(fā)揚(yáng)光大的重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也在交流中獲得發(fā)展與繁榮。世界各國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)教育都是以西方美術(shù)文化為基礎(chǔ)的，盡管西方美術(shù)理論與實(shí)踐存在明顯的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，但是孔子的“和而不同”告誡我們，以完全的拿來主義來處理外國(guó)美術(shù)教育理論與實(shí)踐是不科學(xué)的。整體性的選擇也許在短時(shí)間內(nèi)適用，但必然會(huì)影響到未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，無法形成中國(guó)特有的美術(shù)教育理論體系。近代以來，西學(xué)東漸成為一種普遍現(xiàn)象，盲目模仿西方模式的現(xiàn)象比比皆是。而需要注意的是，世界上不存在等值作用的因素，現(xiàn)代美術(shù)教育充斥著各種各樣的矛盾，簡(jiǎn)單代入西方體系，忽視主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系將嚴(yán)重阻礙我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展。鑒于我國(guó)的特殊國(guó)情，筆者認(rèn)為，“和而不同”應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)教育理論體系的核心，必須以馬克思主義為建設(shè)前提，明確建設(shè)中國(guó)特色美術(shù)教育理論體系的目標(biāo)，以繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化為輔助，制定適合我國(guó)整體教育階段的美術(shù)教育策略。其實(shí)，以孔子學(xué)說為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)早就受到了世界范圍的重視，尤其是在西方文化危機(jī)日趨顯露的時(shí)候。在上世紀(jì)80年代于巴黎召開的世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者大會(huì)上，人們就曾達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為21世紀(jì)人類的生存需要去借鑒孔子的智慧。由此可見，集中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化精髓的孔子思想無論是過去、現(xiàn)代和未來，都具備顯著的歷史穿透力，魅力盡顯。美術(shù)教育工作者所要做的就是充分重視和善用“和而不同”，堅(jiān)持自我，以海納百川、有容乃大的胸懷去建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育理論體系。

二、一以貫之—結(jié)合美術(shù)教育實(shí)例探索現(xiàn)代美術(shù)教育規(guī)律

“一以貫之”是孔子哲學(xué)思想的另一重要內(nèi)容，其源于《衛(wèi)靈公》的一段記載：子曰：“賜也！女以予多學(xué)而識(shí)之者也？”對(duì)曰“然，非與？”子曰：“非也，予一以貫之”。文中出現(xiàn)的“一以貫之”的意思就是在總結(jié)概括的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通。子貢博學(xué)多才，具有很好的發(fā)展?jié)摿Γ鬃訛榱耸棺迂暡辉谥R(shí)表層過多的停留，教導(dǎo)他深入學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的道理。孔子所言的“一”可以認(rèn)為是某一類具有一般規(guī)律的事物或現(xiàn)象，“一”需要長(zhǎng)期累積，不斷實(shí)踐才能得到，離開萬物、絕對(duì)抽象的“一”是不存在的。因而“一以貫之”是一個(gè)持續(xù)的過程，需要付出不懈的努力和具備敏銳的洞察力。與此同時(shí)，對(duì)于事物的一般規(guī)律，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的另一大派系——老子哲學(xué)思想給出了自己的解釋，老子強(qiáng)調(diào)“知常”，也就是探索物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)律，這對(duì)事物的發(fā)展是極其重要的，有著內(nèi)在的必要性。將“一以貫之”運(yùn)用到美術(shù)教育研究中，就是要求美術(shù)教育者結(jié)合豐富的美術(shù)教育實(shí)例，探索適合本國(guó)發(fā)展的美術(shù)教育理論體系。發(fā)掘美術(shù)教育現(xiàn)象的“一”，既包括本土美術(shù)文化的發(fā)掘，同時(shí)又涵蓋外國(guó)美術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，找尋普遍的規(guī)律，一以貫之。當(dāng)前，我國(guó)美術(shù)教育正處于瓶頸期，一方面，擴(kuò)招導(dǎo)致學(xué)習(xí)美術(shù)的人數(shù)激增，高校相繼開設(shè)美術(shù)專業(yè)來培養(yǎng)美術(shù)人才；另一方面，教學(xué)理念的滯后與體系的不科學(xué)使高校無法培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)代美術(shù)人才，畢業(yè)生普遍存在就業(yè)難的現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了美術(shù)與美術(shù)教育的良性發(fā)展。為此，作為美術(shù)教育者，需要一以貫之，只有找到美術(shù)教育理論的一般規(guī)律，才能做出合理的調(diào)整。首先，要平等看待世界上其他國(guó)家與民族的美術(shù)教育文化，積極學(xué)習(xí)、借鑒豐富的美術(shù)教育現(xiàn)象、思想和解決方案，尤其是掌握亞洲其他國(guó)家的美術(shù)教育信息。其次，要開展對(duì)于本國(guó)美術(shù)教育及文化的研究，本土文化會(huì)從各個(gè)方面給予最貼合國(guó)情的發(fā)展啟示，結(jié)合現(xiàn)象探索美術(shù)教育理論的一般規(guī)律，這就是“一以貫之”的現(xiàn)代意義。

三、執(zhí)兩用中——辯證看待多元美術(shù)教育理論

美術(shù)教育不同于其他學(xué)科，具有很強(qiáng)的實(shí)證性，客觀事實(shí)的敘述和實(shí)踐缺一不可。除此之外，融合辯證思維，辯證看待事物使美術(shù)教育具有真正的內(nèi)涵。孔子提出的“執(zhí)兩用中”包含兩種含義：第一，抓住兩端的核心，知道分別相反的極端；第二，去除兩個(gè)相反的極端，代之采用中間部分，也就是“中庸之道”的“中”，意味著最優(yōu)方案，而不是調(diào)和極端選其“中”。“用中”彰顯了孔子對(duì)于辯證思維的理解，示人以事物的完整面，是一種求平衡、求自然、求和諧的整體性思維，能夠在一定范圍內(nèi)制約矛盾。對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)教育的方法論研究而言，“執(zhí)兩用中”有著積極的意義。由于西方美術(shù)教育體系相對(duì)完善，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是我國(guó)美術(shù)教育的主要模仿對(duì)象，直至今日，仍然有明顯的影響，很多高校選擇沿用西方美術(shù)教育方法論中的描述法、歷史法和因素法就是絕佳的例證。西式教學(xué)既有科學(xué)的理性主義，也有反對(duì)科學(xué)的非理性主義；既有傳統(tǒng)的描述法，又有現(xiàn)代的系統(tǒng)法，我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育出現(xiàn)的種種問題，很多都是由于吸收這些“舶來品”不當(dāng)引起的。孔子哲學(xué)的“執(zhí)兩用中”告訴我們，不能草率地接受或否定，應(yīng)該在充分理解的基礎(chǔ)上，采用辯證批判的方法看待美術(shù)教育的各種理論，去除極端，擇其優(yōu)而用之。關(guān)于辯證思維，老子同樣有所涉及，“反者道之動(dòng)”就是老子哲學(xué)中一個(gè)重要的內(nèi)容，指事物的對(duì)立性不是絕對(duì)的，而是處在一個(gè)發(fā)展的階段，發(fā)展到一定程度就會(huì)自然轉(zhuǎn)變至相反的一面。“物極必反”說的就是這樣一個(gè)道理。受到西方實(shí)證主義的影響，我國(guó)美術(shù)教育缺乏適當(dāng)?shù)睦碚撝笇?dǎo)，而更加重視實(shí)踐技能的培養(yǎng)。但是過于重視片面發(fā)展，根據(jù)“反者道之動(dòng)”的說法，很有可能就會(huì)適得其反，導(dǎo)致美術(shù)畢業(yè)生出現(xiàn)只知理論知識(shí)，不善實(shí)踐或者不諳美術(shù)基礎(chǔ)的情況，難以滿足社會(huì)提出的綜合性要求。所以無論如何，美術(shù)教育工作者都應(yīng)該以系統(tǒng)辯證的方法看待美術(shù)教育，針對(duì)不斷變化的外界因素，吸納創(chuàng)新方是良藥。結(jié)語(yǔ)綜上所述，現(xiàn)代美術(shù)教育主要還是依賴于現(xiàn)代視域，但這并不意味著傳統(tǒng)哲學(xué)毫無作用。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化經(jīng)歷數(shù)千年的實(shí)踐和豐富，其中的一些思想和理論具有明顯的借鑒意義。所以，要想構(gòu)建中國(guó)特色美術(shù)教育理論體系，仍然需要借助于前人的智慧，做到“和而不同”“一以貫之”和“執(zhí)兩用中”，從而讓傳統(tǒng)哲學(xué)文化在現(xiàn)代美術(shù)教育領(lǐng)域重現(xiàn)光輝。

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作者:王桂芝 單位:哈爾濱師范大學(xué)