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區(qū)域文化研究范文1

嚴(yán)格意義上的地理區(qū)域概念是西方文化人類學(xué)家較早提出并逐漸在歷史學(xué)、地理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科普遍使用的。19世紀(jì)末，德國著名民族學(xué)家巴斯蒂安在他的《地理區(qū)域說》[1]中明確提出“地理區(qū)域”的基本概念，他認(rèn)為，每個(gè)民族文化都有一個(gè)分布的地理區(qū)域，并受地理環(huán)境的影響。20世紀(jì)的美國人類學(xué)派不少學(xué)者更加注意文化要素的分布和傳播問題。被譽(yù)為現(xiàn)代人類學(xué)之父、現(xiàn)代人類學(xué)的建造者和設(shè)計(jì)者的本文由收集整理博厄斯在整理民族學(xué)資料，進(jìn)行陳列品分類時(shí)提出了“文化區(qū)域”的概念[2]。以后，魏斯勒在他的《美洲印第安人》一書中，把美洲大陸印第安人文化設(shè)定為15個(gè)文化區(qū)域，并繪制了一系列文化現(xiàn)象的分布地圖。魏斯勒把南美洲的印第安人分為兩大“文化區(qū)”，即原始狩獵文化區(qū)和農(nóng)業(yè)文化區(qū)。克羅伯在《北美土著民的文化區(qū)域和自然區(qū)域》一書中，將北美土著民的文化區(qū)域分為6個(gè)大區(qū)和21個(gè)小區(qū)。他認(rèn)為從中心向周圍的文化影響是逐漸減弱的，在空間上沒有明確的界限。他非常重視自然植被區(qū)域，而且欲從植被變遷的類比中去理解文化變遷的過程。由魏斯勒和克羅伯等創(chuàng)立的文化區(qū)域研究，是美國人類學(xué)派所獲得最有效的文化地域研究方法之一。繼20世紀(jì)30年代中國學(xué)術(shù)界對(duì)吳越文化的研究，30年代末到40年代對(duì)巴蜀文化的研究之后，隨著田野考古工作的全面展開與區(qū)系類型理論的建立及文化人類學(xué)、歷史地理學(xué)等學(xué)科體系的益趨完備，在文化旅游資源開發(fā)熱潮的推動(dòng)下，區(qū)域文化的研究蓬勃發(fā)展，并日漸呈現(xiàn)出空前繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，“古代區(qū)域文化研究可以說已經(jīng)達(dá)到了開始成熟的階段”[3]。在此特定的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)區(qū)域文化的相關(guān)理論進(jìn)行更為深入和理性的思考，不僅有助于推進(jìn)區(qū)域文化研究的進(jìn)一步深化，而且有益于對(duì)區(qū)域文化研究未來發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)把握。本文以區(qū)域文化的時(shí)空概念為探討重點(diǎn)，并對(duì)目前區(qū)域文化研究中存在的問題，略陳管見，以期求教于學(xué)界同仁與方家。

一、文化區(qū)域的時(shí)間性與區(qū)域文化的時(shí)間維度

文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象。它是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的積淀物。考古學(xué)家對(duì)考古學(xué)上的夏文化如此定義：夏文化是指夏代在其王朝統(tǒng)轄地域內(nèi)夏族（或以夏族為主體的人群）創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化遺存。考古學(xué)家將夏文化限定在一定時(shí)間、地域和族屬范圍內(nèi)，其既不包括夏代其他各族的遺存，也不是指夏族從始至終的文化。按照先秦時(shí)期的歷史發(fā)展進(jìn)程，歷經(jīng)湯武革命，商文化覆蓋并取代夏文化，周文化覆蓋并取代商文化，不僅實(shí)現(xiàn)了夏商、商周之際的兩次王朝更替，同時(shí)通過借用、涵化等途徑，不斷加速著原有舊的文化因素的消亡和變遷，形成新的文化區(qū)。夏商周文化區(qū)域不斷被解構(gòu)與重構(gòu)的史實(shí)充分說明，人類歷史上并不存在永恒凝固的文化區(qū)域和區(qū)域文化。秦漢時(shí)期是我國歷史上疆域空前遼闊的第一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期，班固《漢書·地理志》卷末以《史記-貨殖列傳》為基礎(chǔ)，分述了以秦、魏、周、韓、鄭、陳、趙、燕、齊、魯、宋、衛(wèi)、楚、吳、粵（越）等古國劃分的全國一些主要區(qū)域的世系、沿革、疆域、城邑、風(fēng)俗、物產(chǎn)等，肇中國古代區(qū)域文化研究之端緒。目前，國內(nèi)不少高等院校和科研機(jī)構(gòu)充分利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究特色，陸續(xù)成立了巴蜀文化、吳文化、齊魯文化、楚文化、趙文化、越文化等文化的研究中心、研究所乃至研究院，推出了不少有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果，對(duì)于區(qū)域文化研究的深化與繁榮，起到了積極的推動(dòng)作用。

然而，值得注意的是，有的學(xué)者對(duì)于以上區(qū)域文化的時(shí)間概念，并不明確，自然在認(rèn)識(shí)上更難統(tǒng)一。有專家指出，“以方國轄區(qū)命名的齊魯文化、燕趙文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等，是相對(duì)于從夏商周至秦漢這一歷史時(shí)期的方國文化的空間分布”，“但秦漢以后中國的地域文化實(shí)際上是在不斷地發(fā)生變化，統(tǒng)一中央帝國的建立并導(dǎo)致行政區(qū)劃的不斷變化，大規(guī)模移民引起各地居民成分的改變和經(jīng)濟(jì)、政治、文化重心的轉(zhuǎn)移，加之中國古代文化內(nèi)涵與特質(zhì)本身也在不斷地演變發(fā)展，因而以先秦的方國文化來表述以后兩千多年的中國地域文化，確實(shí)也有很大的局限性。”[4]由此可見，目前的學(xué)術(shù)界對(duì)區(qū)域文化的時(shí)間性要素，尚未引起足夠的重視，故難免在認(rèn)識(shí)上存在一定的誤區(qū)。

二、文化區(qū)域的空間性與區(qū)域文化的解構(gòu)及重構(gòu)

不同的歷史時(shí)期，由于戰(zhàn)爭及自然災(zāi)害等因素引發(fā)的人群流動(dòng)，往往不斷在舊文化因素的基礎(chǔ)上催生出具有不同特質(zhì)和內(nèi)涵的新的文化，從而形成新的文化區(qū)域。區(qū)域文化在不斷解構(gòu)與重構(gòu)過程中，區(qū)域空間不斷隨之發(fā)生變化。諸如秦王朝完成天下一統(tǒng)，“不立尺土之封，分天下為郡縣”b]，在此背景下，舊的文化區(qū)隨著新的行政區(qū)的劃分被重構(gòu)。從中國古代的歷史實(shí)際看，歷代統(tǒng)治者在劃分行政區(qū)域的空間范圍時(shí)，往往要綜合考慮自然的、人文的因素，只有這樣才有利于政治上的統(tǒng)治和管理。與此同時(shí)，“在行政權(quán)力充分支配社會(huì)生活的古代中國，行政區(qū)域的建置對(duì)文化區(qū)的形成或強(qiáng)化也起著十分重要的作用”№j。顯然，隨著秦滅六國，以方國轄區(qū)命名的文化區(qū)諸如前文所舉齊魯文化、燕趙文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，由于人群流動(dòng)和文化融合，到秦漢以后逐漸被新的地域文化所取代。與此同時(shí)，具有更為鮮明地域特征的區(qū)域文化，諸如河洛文化、關(guān)隴文化、湖湘文化、嶺南文化等則分別以新的區(qū)域空間和文化特質(zhì)，培育出中華文化的一支支絢麗多姿的奇葩。不同區(qū)域文化之間相互吸收融合，共同奠定了博大精深的華夏文化的根基。

和傳統(tǒng)的區(qū)域文化研究不同，近年來學(xué)術(shù)界更加關(guān)注到文化區(qū)

域解構(gòu)與重構(gòu)現(xiàn)象，研究特色更為鮮明。如客家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的整體組成部分之一，其植根于河洛文化，肇因于大規(guī)模的移民南遷，客家人在語言、信仰、民俗、民居建筑等諸文化要素上形成了比較完整的、有特色的文化體系。一些客家文化研究中心以客家文化作為研究對(duì)象，取得了一批豐厚的成果。徽州地區(qū)自唐宋以后逐漸形成了以宗族制為基礎(chǔ)的獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并形成和積淀了獨(dú)特的區(qū)域文化，一些徽學(xué)研究中心則充分發(fā)揮多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，以徽州典籍文獻(xiàn)與文書、徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、徽文化資源開發(fā)利用為研究方向，推出了一大批有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。由此可見，區(qū)域文化的研究領(lǐng)域正在不斷拓展，學(xué)術(shù)研究不斷深化。

三、區(qū)域文化研究未來趨勢(shì)的幾點(diǎn)看法

目前的區(qū)域文化研究正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。隨著研究的不斷深入，筆者就目前區(qū)域文化研究的發(fā)展趨勢(shì)略陳管見。

（一）自覺借鑒多學(xué)科的理論與方法，拓寬深化區(qū)域文化研究的新領(lǐng)域

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，因而成為多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對(duì)象。2005年10月，由四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主辦、四川省社會(huì)科學(xué)院《中華文化論壇》編輯部協(xié)辦的“巴蜀文化研究新趨勢(shì)國際研討會(huì)”上，與會(huì)專家即圍繞巴蜀文化研究中的歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)與人類學(xué)等方面的新發(fā)現(xiàn)、新問題、新成果和發(fā)展趨勢(shì)等方面的問題進(jìn)行了熱烈的討論，在巴蜀文明特征、國家與文明起源、城市、青銅器、文字、民族、宗教、文化交流等方面取得了令人振奮的新成果。2010年9月由廣東省政協(xié)、河南省政協(xié)和中國河洛文化研究會(huì)主辦的第九屆河洛文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，議題涉及文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、天文學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，與會(huì)專家從不同視角、不同的維度，探討河洛文化與嶺南文化的承傳與互動(dòng)、升華與發(fā)展，以進(jìn)一步挖掘、彰顯河洛文化和嶺南文化的時(shí)代價(jià)值。多學(xué)科的交叉、滲透是目前學(xué)術(shù)研究的普遍趨勢(shì)。同樣，區(qū)域文化研究領(lǐng)域的拓寬與深化，有賴于加強(qiáng)多科際之間的整合，自覺借鑒多學(xué)科的理論與方法。

（二）進(jìn)一步加強(qiáng)文化傳播與跨區(qū)域文化研究

任何一種區(qū)域文化從來都不是獨(dú)立存在和發(fā)展的。以傳播的理論來解釋文化，自英國人類學(xué)家泰勒的《原始文化》一書1871年發(fā)表以來，便為人類學(xué)家所應(yīng)用。以后，傳播學(xué)派的先驅(qū)德國人類學(xué)家拉策爾根據(jù)歷史和地理的事實(shí)材料，用實(shí)證的方法開創(chuàng)了文化傳播的研究。他認(rèn)為，研究文化的地理分布對(duì)于研究各族歷史有特殊價(jià)值，各族間的聯(lián)系，包括諸如戰(zhàn)爭、貿(mào)易、通婚、遷徙等，都能導(dǎo)致各種文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)移。當(dāng)代人類學(xué)家普遍認(rèn)為，拉策爾的觀點(diǎn)在一定程度上可以看做是研究文化關(guān)系史的一種方法。2010年6月，中國先秦史學(xué)會(huì)、重慶中國三峽博物館、西南大學(xué)歷史文化學(xué)院、四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心、重慶巴文化研究會(huì)主辦的“2010長江·三峽古文化學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國先秦史學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)”上，不少學(xué)者分別就三峽古文化與周鄰地區(qū)古文化之間的密切聯(lián)系作了深入細(xì)致的探討，有的學(xué)者指出：“三峽地區(qū)與中原地區(qū)早在史前時(shí)期，就發(fā)生著一些聯(lián)系。夏商周時(shí)期這種聯(lián)系不斷加強(qiáng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，三峽地區(qū)先后受到楚、秦兩地的直接影響，也間接受中原文化的影響。秦漢時(shí)期國家統(tǒng)一，三峽地區(qū)文化被以中原地區(qū)為代表的秦漢文化迅速同化，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。”[7]有的學(xué)者指出：“新石器時(shí)代早期的峽江地區(qū)，存在著城背溪文化、楠木園文化早期遺存、藕塘遺存和玉溪文化四類遺存，這些文化相互之間發(fā)生了非常密切的互動(dòng)和交流。”[8]由此可見，不少學(xué)者更加關(guān)注文化傳播與跨區(qū)域文化的研究，這也昭示著未來區(qū)域文化研究的若干重要學(xué)術(shù)趨勢(shì)。

（三）處理好整體與區(qū)域之間的關(guān)系，科學(xué)審視區(qū)域文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用

區(qū)域文化研究范文2

開發(fā)城市新區(qū)是中國城市化改革的經(jīng)典發(fā)展戰(zhàn)略之一，曲江新區(qū)是我國具有特色體系的城市新區(qū)代表，其集“文化+旅游+居民+生態(tài)”為一體的區(qū)域規(guī)劃目前已經(jīng)趨于成熟。其內(nèi)富集的文化旅游資源得到政府和社會(huì)的合理管控和規(guī)劃，是國家文化部批準(zhǔn)的首個(gè)國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)和AAAAA級(jí)開放型旅游景區(qū)。同時(shí)伴隨“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“曲江模式”的逐步發(fā)展壯大，曲江新區(qū)的二期規(guī)劃逐步實(shí)踐完成，實(shí)現(xiàn)了輻射帶動(dòng)大明宮遺址公園、樓觀臺(tái)景區(qū)等地進(jìn)入曲江模式，核心面積規(guī)劃達(dá)到51.5平方公里。

旅游產(chǎn)業(yè)在曲江新區(qū)的蓬勃發(fā)展是以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為推動(dòng)的，文化產(chǎn)業(yè)則是依托于人們的文化意識(shí)，在旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中，曲江六大遺址公園的建設(shè)不僅改良了城市新區(qū)居民的文化生活，同時(shí)也帶動(dòng)復(fù)興盛唐文化內(nèi)核，打造“宜居、宜業(yè)、宜游”的新城新區(qū)。近年來由于曲江一期計(jì)劃全面落實(shí)，吸引諸多產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資本和動(dòng)力，在衡量社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的過程中，曲江新區(qū)的三大支柱型產(chǎn)業(yè)對(duì)其城市化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，房地產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)均不同幅度加劇其城市化程度，與城市經(jīng)濟(jì)達(dá)成融合發(fā)展的效果，曲江特色的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)形成，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。

目前，曲江地產(chǎn)從2010年的300萬/畝急速躍升到目前約700萬/畝，商業(yè)地產(chǎn)面積的不斷擴(kuò)大導(dǎo)致房地產(chǎn)業(yè)增加指數(shù)和房地產(chǎn)從業(yè)人數(shù)逐年增高，大量地產(chǎn)投資涌入曲江新區(qū)。與此同時(shí)，曲江新區(qū)常駐居民人數(shù)也上升至十萬人以上。游客統(tǒng)計(jì)方面，2019年春節(jié)假期間，曲江新區(qū)共接待市民游客約768.51萬人次，造成一定程度上交通擁堵、出行困難問題。筆者在陜西省廣播電臺(tái)的采訪中了解到，曲江新區(qū)本地居民表示對(duì)春節(jié)期間客流量過大造成的交通問題不滿，其間造成包括雁塔路、小寨路、大唐不夜城商業(yè)區(qū)等多處區(qū)域長時(shí)堵塞。超荷的游客流量一定程度上帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，但也引起景區(qū)的快速消耗和旅游業(yè)的固化問題，曲江新區(qū)打造的三區(qū)合一的“城市+文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展模式在商業(yè)價(jià)值的驅(qū)使下同樣產(chǎn)生了同許多城市新區(qū)發(fā)展中同樣的矛盾，當(dāng)城市化規(guī)模不斷擴(kuò)大，區(qū)域居民能支配的城市空間就會(huì)越少。基于此，為契合曲區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的要求，筆者借以社區(qū)打開突破口，為曲江新區(qū)打造文化生態(tài)系統(tǒng)做出分析論證。

二、新區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)前提

曲江新區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)的前提是“文化+旅游+居民+生態(tài)”的發(fā)展主旨，在分析討論建設(shè)前提時(shí)，從文化和旅游所代表的文化遺產(chǎn)開發(fā)進(jìn)行研討，隨后論證社區(qū)居民與社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)建立的密切關(guān)系，得出結(jié)論。

1、自然景觀類遺產(chǎn)的開發(fā)難題

自然景觀類遺產(chǎn)開發(fā)難度較大的原因有二：其一，因?yàn)樽匀痪坝^類資產(chǎn)開發(fā)存在的問題相較于工藝類較多，從其開發(fā)的必要性上而言旅游開發(fā)對(duì)此類遺產(chǎn)是具有保護(hù)作用還是造成其原真性的損失，而遺產(chǎn)開發(fā)后是否對(duì)旅游業(yè)達(dá)到促進(jìn)作用的效果不甚明顯，開發(fā)后是否可以達(dá)到預(yù)期的效果亦存在較大風(fēng)險(xiǎn)。其二，對(duì)自然景觀類遺產(chǎn)的開發(fā)需要結(jié)合其文化環(huán)境大土壤，就其過程中的問題而言，則容易導(dǎo)致過分商業(yè)化或是沒有特色吸引力漸漸造成與民眾的偏離。曲江區(qū)域的融合發(fā)展過程中，文化內(nèi)核是占據(jù)其主導(dǎo)地位的，但因此也產(chǎn)生開發(fā)后持續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足的影響。因此，本文著重將社區(qū)意識(shí)構(gòu)建作為突破口，建構(gòu)新區(qū)域主義以打破固化模式。

2、社區(qū)構(gòu)建文化生態(tài)系統(tǒng)的緣由

2015年，聯(lián)合國教科文組織總結(jié)多方討論出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，以下簡稱為《倫理原則》，明確提出和闡述了非遺保護(hù)以社區(qū)為中心的總原則和具體規(guī)定。社區(qū)作為目前尚未全面落實(shí)并行使職能的主體，尤其在城市中可以展現(xiàn)出自己的強(qiáng)大作用，城市中的社區(qū)原住民對(duì)社區(qū)所存在的意識(shí)會(huì)經(jīng)過認(rèn)知——情感——意向三個(gè)層面不斷遞進(jìn)，認(rèn)知是意向的基礎(chǔ)，意向是認(rèn)知和感情的最終結(jié)果，持續(xù)生活在具有凝聚力和團(tuán)結(jié)力的社區(qū)里，對(duì)于社區(qū)的認(rèn)知和情感不斷加深，最終形成明朗化的意向行為。西安曲江新區(qū)的居民區(qū)與文化產(chǎn)業(yè)區(qū)聚集于15.88平方公里范圍內(nèi)，如要長久成為西安地區(qū)以文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)為導(dǎo)向的社區(qū)圈，基礎(chǔ)的依托是其深厚的歷史底蘊(yùn)和區(qū)內(nèi)諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼而以社區(qū)保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)融合發(fā)展社區(qū)生態(tài)和旅游經(jīng)濟(jì)，從自然與商業(yè)共生的角度打造西安首當(dāng)其沖的社區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)。

曲江新區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)以社區(qū)為中心開展，是伴隨一定社會(huì)力量開發(fā)過程中而言的，長期持續(xù)將傳承與保護(hù)思想交融貫穿于整個(gè)區(qū)域人類的生產(chǎn)生活中，這種自覺意識(shí)同樣依托社區(qū)居民的文化自覺。如社區(qū)居民將認(rèn)知和情感深入貫徹，從而在行為意向上獲取擁有獨(dú)立意識(shí)形態(tài)的保護(hù)、開發(fā)意識(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的宣傳與保護(hù)就能夠得到所屬區(qū)域人民的支持，從而不斷優(yōu)化政府調(diào)控的范圍和權(quán)限。從保護(hù)遺產(chǎn)的本真性角度而言，社區(qū)所在地的自然景觀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同社區(qū)居民在歸屬和真實(shí)性上是高度統(tǒng)一的，如果創(chuàng)造者無法認(rèn)同歸屬地的宣傳與推廣，三區(qū)合一的開發(fā)理念是無法立足的。本真性保護(hù)是一個(gè)權(quán)衡各方利益的過程，旅游者、開發(fā)商、政府、社區(qū)、媒體等各方利益相關(guān)者都會(huì)因此做出決斷，著重突出社區(qū)和人類本身的作用，是因?yàn)槲幕z產(chǎn)的價(jià)值高度同人類文明高度統(tǒng)一，將其上升至倫理層面，曲江新區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)將得以伴隨社區(qū)文化一同生長、成長。

三、新區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)方法

在建設(shè)曲江新區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的過程中，曲江新區(qū)管委會(huì)通過建設(shè)六大遺址公園去規(guī)劃協(xié)調(diào)遺址保護(hù)和城市化變遷之間的矛盾，打造出具有曲江品牌的城市新型人文景觀，曲江新區(qū)的文化型遺址公園在城市職能上更偏近于人類生活，在保持原貌的基礎(chǔ)上加以人文科學(xué)改造，在建成初期顯現(xiàn)出良好的效果。但是，對(duì)于文化生態(tài)系統(tǒng)的打造不僅需要自然管理和旅游管理并駕齊驅(qū)，同時(shí)也需要長期深入的科學(xué)研究和民意走訪調(diào)查才可以實(shí)現(xiàn)。

1、打造曲江文化空間

文化空間的定義常指向?yàn)樘囟ㄈ后w周期性的在特定空間里集中地展現(xiàn)習(xí)俗，屬于人與文化遺產(chǎn)一同作為主體對(duì)社區(qū)進(jìn)行多元開發(fā)。第一，在現(xiàn)今的曲江新區(qū)中，六大遺址公園附近擁有集金地置業(yè)、華潤置業(yè)、中海地產(chǎn)等數(shù)十家房地產(chǎn)公司的高層樓盤，打造文化空間，逐步滲透社區(qū)居民和文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系是基礎(chǔ)步驟，既依托文化產(chǎn)業(yè)改善居住環(huán)境提升生活品質(zhì)，又通過社區(qū)保護(hù)和宣傳將對(duì)自然的保護(hù)同強(qiáng)烈的社區(qū)責(zé)任感結(jié)合在一起，從而達(dá)到生活環(huán)境、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)三方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的愿景。

王德剛在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提出“生活化”的概念，提出社區(qū)旅游模式類型對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，曲江新區(qū)遺址公園是偏向于體驗(yàn)式消費(fèi)的，社區(qū)力量擁有多次重復(fù)消費(fèi)可能，帶動(dòng)社區(qū)體驗(yàn)和科技化體驗(yàn)打造高能量的社區(qū)文化空間，從而逐漸鑄造內(nèi)外同強(qiáng)的品牌符號(hào)。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間性研究也存在于空間內(nèi)與人的組合進(jìn)而形成 一種文化景觀，文化空間中的每一種帶有本區(qū)域文化特征的物件都能夠增添文化空間的深度和寬裕度，社區(qū)中的植物、動(dòng)物、生態(tài)系統(tǒng)與社區(qū)居民的需求息息相關(guān)。位于西安高新區(qū)的創(chuàng)業(yè)咖啡街區(qū)是于年輕群體及互聯(lián)網(wǎng)人群中知名度較高的新型景觀商業(yè)區(qū)，與曲江新區(qū)相比，西安高新區(qū)的建設(shè)更偏向于商業(yè)化、現(xiàn)代化。高新咖啡街區(qū)的規(guī)劃面積和融資量與曲江新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)相比是九牛一毛，但是值得注意的一點(diǎn)是，高新創(chuàng)業(yè)咖啡街區(qū)的流量人群本地人占絕大比例，究其原因是高新創(chuàng)業(yè)咖啡街區(qū)的文化空間滲透度是高于曲江新區(qū)的，區(qū)域內(nèi)成熟度高，相比較于景觀職務(wù)其更傾向于社區(qū)職務(wù)，與區(qū)域內(nèi)社區(qū)居民融合度高。曲江的文化空間從縱向分析缺乏主體化建設(shè)，居民帶動(dòng)潛力不足，游客比例常年較大，社區(qū)細(xì)節(jié)較為匱乏，其現(xiàn)行發(fā)展偏向于商業(yè)化運(yùn)作模式，導(dǎo)致各大遺址公園缺乏個(gè)性文化空間的信息素，媒介傳遞主題略顯雷同，其文化核心源泉發(fā)掘程度尚未達(dá)到可持續(xù)開發(fā)的狀態(tài)。

2、關(guān)于建設(shè)辦法的思考

（1）高關(guān)聯(lián)度的社區(qū)參與。對(duì)于由遺址區(qū)和風(fēng)景區(qū)一同形成生態(tài)環(huán)境的旅游型社區(qū)，常需要先對(duì)自然資源進(jìn)行勘察并對(duì)生態(tài)體征進(jìn)行檢測(cè)，后進(jìn)行旅游設(shè)施的合理控制與規(guī)劃，注重其存在于社區(qū)對(duì)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的調(diào)控作用，注重社會(huì)指標(biāo)以及資源指標(biāo)的合理調(diào)配，在具體的游園項(xiàng)目中協(xié)調(diào)統(tǒng)一觀賞性和遺址的原真性，加強(qiáng)解說和教育項(xiàng)目的建設(shè)，制定社區(qū)公眾參與戰(zhàn)略。

曲江新區(qū)六大遺址公園的生態(tài)體征勘察已趨于成熟化、穩(wěn)定化。曲江池遺址公園、大唐芙蓉園遺址公園、曲江寒窯遺址公園的開發(fā)建設(shè)隸屬于文化型再開發(fā)，且已成熟穩(wěn)定;唐城墻遺址公園、大慈恩寺遺址公園和秦二世墓遺址公園具備現(xiàn)存較完整遺址地的特點(diǎn)，更需要在組合設(shè)施的科學(xué)性、適宜性上合理規(guī)劃，輔以社區(qū)居民自覺保護(hù)體驗(yàn)，利用社區(qū)力量組建跨學(xué)科小組循環(huán)式對(duì)社區(qū)遺址進(jìn)行保護(hù)，起到社區(qū)調(diào)控經(jīng)濟(jì)、資源、社會(huì)等多方面的作用。同時(shí)可積極調(diào)動(dòng)公民力量方面，如在社區(qū)共同體范圍內(nèi)為局名提供科學(xué)數(shù)據(jù)采集的機(jī)會(huì)，招募各年齡段、非專業(yè)的志愿者，同步進(jìn)行公園課堂項(xiàng)目，注重遺產(chǎn)對(duì)于社區(qū)居民的現(xiàn)實(shí)意義，利用科學(xué)教育方法將自然景觀遺產(chǎn)更好地融入進(jìn)人類社會(huì)。

此外，建立沉浸式虛擬互動(dòng)體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)室是極具科普意義的，采用三維虛擬仿真情景可以讓體驗(yàn)者真實(shí)感受到遺址于開發(fā)過程中調(diào)查、勘探、發(fā)掘等基本操作流程，這類實(shí)驗(yàn)室建立可加深社區(qū)居民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)認(rèn)知，并大幅提升熟悉程度，逐漸形成由年齡階梯化分布的社區(qū)依戀系統(tǒng)，培育社區(qū)自豪感，從而積極投身宣傳或是建設(shè)工作之中。該實(shí)驗(yàn)室的建立所需的相關(guān)數(shù)據(jù)可與非政府組織進(jìn)行溝通，在管委會(huì)和多學(xué)科組織下推動(dòng)數(shù)字化非遺開發(fā)和文化遺產(chǎn)研究工作，打造居民與文化空間同步生長，豐富社區(qū)的文化土壤。

（2）打造新區(qū)媒介系統(tǒng)。在宣傳策略方面，已經(jīng)進(jìn)入全媒體時(shí)代的旅游廣告制定也需要全新的傳播策略。首位要素是利用曲江區(qū)域所深層蘊(yùn)含的底蘊(yùn)做到以情動(dòng)人、個(gè)性表達(dá)，在闡釋盛唐文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上突出表現(xiàn)給旅游者、社區(qū)居民的情感訴求，無論是社區(qū)宣傳還是開發(fā)商宣傳都需要營造可供想象的空間，表達(dá)出專屬地區(qū)的個(gè)性體驗(yàn)。第二是嘗試做動(dòng)態(tài)發(fā)展，媒介活動(dòng)已經(jīng)全方位數(shù)字化轉(zhuǎn)變，傳播主體日益多元化，曲江新區(qū)的形象已經(jīng)成為有特色的品牌媒介，在塑造形象作用上起到很大作用。二度傳播趨勢(shì)儼然，對(duì)半熟社會(huì)圈的開發(fā)和應(yīng)用必然少不了新媒體的幫持。第三是借由曲江新區(qū)管委會(huì)和社區(qū)組織力量達(dá)到多方聯(lián)動(dòng)效果，旅游廣告在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的前景同樣為整合營銷和創(chuàng)意傳播管理，多媒介融入后進(jìn)行多方聯(lián)動(dòng)宣傳是全媒體時(shí)代曲江新區(qū)需要擴(kuò)大滲透范圍的地方。在宣傳推廣時(shí)，或是作為外部力量對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，都要注重其動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性，無需過度追求其本真和獨(dú)特性而破壞了動(dòng)態(tài)、活態(tài)性。

曲江新區(qū)在走向品牌傳播的道路上已經(jīng)逐漸形成西安乃至全國更具代表性的文化符號(hào)，通過文化符號(hào)的不斷構(gòu)建，曲江新區(qū)形成多區(qū)域聯(lián)動(dòng)的空間媒介，以傳遞盛唐皇城文化為核心，喚起居民的文化意識(shí)，才能作為城市媒介傳遞深度文化內(nèi)涵。

區(qū)域文化研究范文3

文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)實(shí)力、市場(chǎng)化程度有一定聯(lián)系。一般說來，強(qiáng)而有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、完善的文化市場(chǎng)的確有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。湖北民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)將目光瞄準(zhǔn)發(fā)達(dá)地區(qū)甚至國外市場(chǎng)的需求，文化開發(fā)戰(zhàn)略一定要結(jié)合國家制定的民族區(qū)域自治制度和有關(guān)政策，要考慮湖北民族地區(qū)的歷史和人文景觀，還應(yīng)當(dāng)注意結(jié)合和利用區(qū)域原有的象征資源如語言、儀式、戲曲、說唱、歌舞等等。湖北民族地區(qū)各少數(shù)民族在學(xué)習(xí)、適應(yīng)、掌握現(xiàn)代化物質(zhì)手段和利用文化資源的同時(shí)，應(yīng)該求助于自己的傳統(tǒng)文化。也就是說，“他們要對(duì)傳統(tǒng)文化的邊界、政治經(jīng)濟(jì)的邊界、人格心理的邊界做重新調(diào)整，以求得在國際文化、國內(nèi)主流文化和本地區(qū)本民族傳統(tǒng)文化之間的某種‘人文生態(tài)平衡’”。湖北有著極為豐富的文化資源，包括豐富的歷史文化積淀和良好的生態(tài)文化環(huán)境，具有可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)。幾千年歷史風(fēng)云的激蕩造就了生生不息的文化源脈，使這片土地上遍布輝煌燦爛的文化遺存。

湖北有兩處世界文化遺產(chǎn)———一為武當(dāng)山古建筑群，一為鐘祥明顯陵（與明十三陵和清代諸陵等眾多王室陵墓合為“明清皇家陵寢”世界遺產(chǎn)）。先人留下的這兩筆文化遺產(chǎn)，珍貴且稀有，都是中國建筑史上具有獨(dú)特魅力的杰出代表。鄖西、鄖縣、長陽等地發(fā)現(xiàn)的古人類化石，證明幾十萬年前這里就有人類生息。京山縣屈家?guī)X出土的蛋殼彩陶，距今已有4000多年。黃陂縣發(fā)掘出土的商代古城———“盤龍城”遺址，距今也有3500多年。還有武漢龍泉山明楚王墓群遺址、隨州擂鼓墩遺址、建始巨猿洞遺址、大冶銅綠山遺址等等。湖北大地還是一個(gè)人文資源極為豐富的地區(qū)，這里不僅有各種歷史文化遺址，還有不同民族的人文景觀、民俗文化、民間藝術(shù)，以及許多優(yōu)美的自然景觀。在這里適合“建設(shè)一些天然的生態(tài)博物館”，以便讓“珍貴的文化遺產(chǎn)盡可能原生態(tài)地保存和保護(hù)在其所屬的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中”，更多地保留歷史風(fēng)貌、文化內(nèi)涵和文化多樣性。湖北大地既是中華文明起源和發(fā)展的重要地區(qū)，也是少數(shù)民族聚集之地，具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和特色鮮明、樣式眾多的民間文化。其境內(nèi)共有少數(shù)民族40多個(gè)，人數(shù)較多的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族、蒙古族等，各民族文化在這里共存共榮，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化共生地帶。區(qū)域文化的現(xiàn)代化需要充分展示和合理利用這些得天獨(dú)厚的自然歷史文化資源和民族民間文化資源。在一切可持續(xù)利用的資源中，文化資源是最高層次的，也是最具開發(fā)價(jià)值的。人類社會(huì)各民族的多樣性的文化、多重性的知識(shí)系統(tǒng)、多元化的價(jià)值體系，能夠?yàn)榉脚d未艾的知識(shí)創(chuàng)新、欣欣向榮的知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的潛能，為具有高文化含量的新型人文經(jīng)濟(jì)的形成開辟可觀的前景。因此，文化資源的開發(fā)和利用，將成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。文化生態(tài)的破壞是人類歷史的最大悲哀。文化生態(tài)的保護(hù)要求人們既要有很高的理論素養(yǎng)，又要有深遠(yuǎn)的文化眼光。

文化資源的保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，要求把文化與其歷史和環(huán)境協(xié)調(diào)起來，使人文環(huán)境和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持它原生態(tài)的狀況。湖北民族地區(qū)開發(fā)涉及多個(gè)民族，沒有文化的溝通與認(rèn)同，就會(huì)在文化交融中引起不必要的民族糾紛。湖北民族地區(qū)各民族豐富的文化是中華民族文化的重要組成部分。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間文化，是發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基,是民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也成為湖北民族地區(qū)文化建設(shè)的重要課題。保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化,就是保護(hù)民族發(fā)展的最初根源與面向未來的可持續(xù)性。沒有對(duì)民族民間文化的深刻理解和扶植保護(hù)，不僅難以全面認(rèn)識(shí)中華民族5000年綿延不絕的文化傳統(tǒng)，也難以完成建設(shè)新文化的歷史使命。文化的多樣性是人類社會(huì)活力的源泉和體現(xiàn)，但是，“在以工業(yè)化、城市化、全球化為表征的現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，人類文化的趨同性、單調(diào)性、重復(fù)性色彩日益加重。無論是原有文化多樣性的繼承還是新的文化多樣性的形成與構(gòu)建，都面臨重重困難”，民族民間文化的生存土壤正在逐漸喪失。因此，區(qū)域開發(fā)過程中對(duì)民族民間文化保護(hù)的好與壞，也決定著開發(fā)的深度與廣度。任何一個(gè)地域和民族，如果閉關(guān)自守、故步自封，其特定的文化系統(tǒng)都終將走向單一化。同樣需要關(guān)注的是，民族文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化的強(qiáng)力沖擊下，正以驚人的速度與現(xiàn)代文化融合或走向弱化，失去它固有的特色和個(gè)性。因此，文化發(fā)展也需要像保護(hù)物種多樣性那樣保護(hù)區(qū)域文化的多樣性，像關(guān)注自然生態(tài)那樣關(guān)注區(qū)域民族的文化生態(tài)。無論是有形的文化還是無形的文化都應(yīng)予以足夠的重視。對(duì)于湖北地區(qū)許多少數(shù)民族來說，許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如口傳歷史、表演藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日禮儀等，是民族基本識(shí)別的標(biāo)記，是維系民族、社區(qū)存在的生命線，尤其需要加以保護(hù)。民族文化生態(tài)的保護(hù)和開發(fā)，總是相互聯(lián)系、相互制約的，倘若失去原有的文化生態(tài)，其利用也就無從談起。而保護(hù)又應(yīng)是能順應(yīng)時(shí)代潮流的開放性的保護(hù)，能逐步調(diào)整湖北民族地區(qū)各民族文化對(duì)現(xiàn)代文化的適應(yīng)能力和消化能力，使該文化在注入新的文化因子的同時(shí)，又不失去本民族固有的文化要素，并不斷獲得新的發(fā)展。

二、發(fā)展湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略需要?jiǎng)?chuàng)新

湖北民族地區(qū)傳統(tǒng)文化極其豐富：民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)及制作技藝，如土家吊腳樓建筑工藝，壩漆生產(chǎn)技術(shù)，西蘭卡普制作，民族美食合渣，炸廣椒制作等；傳統(tǒng)醫(yī)藥，如1500余種鄉(xiāng)土藥物，藥物療法與非藥物療法兩大類獨(dú)特醫(yī)術(shù)；瀕危的土家語言；口述文學(xué)和傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、剪紙等民間文藝，如建始絲弦鑼鼓、宣恩耍耍、長陽和巴東撒爾嗬、恩施山民歌、利川龍船調(diào)和肉連響、鶴峰和恩施儺戲、土家族古老而特有的來鳳擺手舞等；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日、慶典、游藝、禁忌、等傳統(tǒng)習(xí)慣，如土家族人的情人節(jié)七月十二“女兒會(huì)”，男婚女嫁唱《哭嫁歌》，死人唱《喪鼓歌》，跳撒爾嗬，建房唱上梁歌等；土著知識(shí)；以及與上述各項(xiàng)相關(guān)的代表性原始資料、實(shí)物、建筑物和場(chǎng)所等等。所有這些底蘊(yùn)豐厚的物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化、文化遺存和獨(dú)特的自然資源，都是有待進(jìn)一步開發(fā)的文化資源。

合理地開發(fā)這些資源，就有可能形成各具特色的文化產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在的問題是，這些文化資源雖然豐富，但其商品化程度卻很低，已有的文化產(chǎn)業(yè)精神內(nèi)涵和藝術(shù)精致程度也較低，很難適應(yīng)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭。這說明，空守著得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化資源，并不能必然等來發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，在世界性市場(chǎng)已經(jīng)形成的條件下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不在于擁有多少資源，而在于能利用多少資源。湖北民族地區(qū)要發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)，必須實(shí)行傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與開發(fā)，特別是需要學(xué)會(huì)用市場(chǎng)的眼光來審視現(xiàn)有的資源，用市場(chǎng)的機(jī)制來整合現(xiàn)有的資源。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一條根本經(jīng)驗(yàn)就是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，因地制宜，發(fā)掘優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，發(fā)展特色。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，物質(zhì)投資不是不可逾越的障礙，傳統(tǒng)文化資源豐富也不是可以依賴的必要條件，關(guān)鍵在于人的觀念和智慧，特別是需要有機(jī)遇意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。這里尤其要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中的地位和作用。創(chuàng)新是文化傳承和發(fā)展的根本。我國的文化產(chǎn)業(yè)還處于起步階段，沒有經(jīng)驗(yàn)可循，一切都要靠實(shí)踐、探索和創(chuàng)造。20世紀(jì)頭20年，是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。在全球思想文化交流、交融、交鋒的新的歷史條件下，我國在世界強(qiáng)國進(jìn)程中的國家文化軟實(shí)力建設(shè)面臨的最大歷史性挑戰(zhàn)就是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題。不可否認(rèn)，由于歷史的原因，湖北民族地區(qū)傳統(tǒng)文化中還沉淀著一些保守封閉的因素，使得荊楚大地豐富的自然資源優(yōu)勢(shì)難以轉(zhuǎn)化為商品和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)的歷史文化優(yōu)勢(shì)難以轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合創(chuàng)新的新文化優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，人們陳舊的觀念、落后的管理體制以及不規(guī)范的準(zhǔn)入制等因素，都嚴(yán)重制約著文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，亟需以觀念、戰(zhàn)略、制度等方面的創(chuàng)新來推動(dòng)豐富的文化資源向發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的是在觀念上創(chuàng)新。在市場(chǎng)主導(dǎo)生產(chǎn)的條件下，文化部門是一個(gè)精神型產(chǎn)業(yè)部門，文化產(chǎn)品是具有思想內(nèi)容的物質(zhì)產(chǎn)品，是精神價(jià)值具體物化的載體，文化生產(chǎn)部門應(yīng)該追求的是社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。只有消除了對(duì)文化及文化產(chǎn)業(yè)的狹隘、片面、模糊甚至錯(cuò)誤的理解，充分認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要地位和作用，才能為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。發(fā)展湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略也需要?jiǎng)?chuàng)新。戰(zhàn)略是著眼于全面與長遠(yuǎn)的思考和決策，必須合乎實(shí)際，因地制宜。首先，要在產(chǎn)業(yè)選擇、發(fā)展模式、區(qū)域布局等方面確定湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)，大力開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源，組織“一地一品”特色文化資源開發(fā)，使湖北民族地區(qū)獨(dú)特的自然景觀和人文景觀、文化遺存以及民俗文化煥發(fā)出新的光彩和活力。其次，要以恩施、襄樊等民族州和歷史名城為龍頭，以文化資源為紐帶，加強(qiáng)地區(qū)間的聯(lián)動(dòng)開發(fā)共建，形成具有時(shí)代特征和區(qū)域特色的文化新形態(tài)。再次，要加強(qiáng)與文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)達(dá)的國內(nèi)、國際各地區(qū)的合作，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)共同發(fā)展。最后，要發(fā)展湖北民族地區(qū)基礎(chǔ)性文化產(chǎn)業(yè)，如藝術(shù)演出業(yè)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、科研產(chǎn)業(yè)等。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還需要制度創(chuàng)新。具體包括完善文化市場(chǎng)管理的法律制度，規(guī)范社會(huì)主義文化市場(chǎng)秩序；實(shí)踐廣泛開放、靈活適用的新的文化經(jīng)營機(jī)制和管理體制，對(duì)湖北民族地區(qū)現(xiàn)有的文化單位進(jìn)行分門別類的管理，建設(shè)湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系；建立現(xiàn)代文化企業(yè)制度，將經(jīng)營性文化單位逐步向企業(yè)型、產(chǎn)業(yè)型文化單位轉(zhuǎn)變，形成法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭主體；建立多渠道的文化產(chǎn)業(yè)投融資體制，大力扶持文化個(gè)體戶和民營文化企業(yè)，鼓勵(lì)個(gè)人、單位、團(tuán)體捐贈(zèng)和設(shè)立文化發(fā)展基金。諸如此類的制度建設(shè)和創(chuàng)新是湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化的重要制度保障。湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化的設(shè)計(jì)應(yīng)該自始至終融入我們對(duì)古典，也就是傳統(tǒng)文化精髓的推崇，使得文化發(fā)展中質(zhì)樸與華貴、現(xiàn)代與古典相得益彰。通過創(chuàng)新和開發(fā)文化資源提高文化品位，在保留自身文化特質(zhì)的同時(shí)享受現(xiàn)代文明，是湖北民族地區(qū)在當(dāng)代騰飛的關(guān)鍵之一。我們可以利用資源優(yōu)勢(shì)，著力打造既符合市場(chǎng)需求，又具有鮮明特色的文化旅游產(chǎn)品；可以利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)不同文化之間的相互交流和學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)各種文化在互補(bǔ)中的優(yōu)化和創(chuàng)新；還可以利用系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開發(fā)高文化含量的文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化資源化的人文經(jīng)濟(jì)。文化產(chǎn)業(yè)化不但可以使湖北民族地區(qū)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還可以使湖北民族地區(qū)文化獲得可持續(xù)發(fā)展，使其地方文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為區(qū)位優(yōu)勢(shì)，人文優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。這種轉(zhuǎn)化具有強(qiáng)烈的人文主義精神，是傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下的一種自然延伸。文化是一把雙刃劍，先進(jìn)的文化可促使社會(huì)跨躍式發(fā)展，落后的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的深度發(fā)展。一種文化太古老，也勢(shì)必會(huì)太沉重。湖北民族地區(qū)傳統(tǒng)文化中沉淀有保守封閉的因素在所難免，因此，建構(gòu)文化發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，需要有勇氣打破傳統(tǒng)文化中僵化保守的因素，打破現(xiàn)有重經(jīng)濟(jì)輕文化的格局，在文化大開放中實(shí)現(xiàn)文化大開發(fā)。

三、湖北民族地區(qū)文化建設(shè)的途徑選擇

湖北民族地區(qū)文化建設(shè)的途徑選擇，既要從區(qū)域文化的現(xiàn)狀出發(fā)，又要服從于為實(shí)現(xiàn)區(qū)域的現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力和智力支持這個(gè)大前提，從歷史和文化的雙重視野進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的定位。

（一）增強(qiáng)人們的文化意識(shí)，培育現(xiàn)代文化人，凝聚文化建設(shè)的推動(dòng)力量。

現(xiàn)代文化人包括兩個(gè)層面的含義，一是逐步實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化，培育具有文化自覺意識(shí)的廣義的文化人群體。美國學(xué)者英克爾斯認(rèn)為：“一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。”可見，在日益變遷的湖北民族地區(qū)文化氛圍中，直面紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，胸懷“文化人”的理想，增強(qiáng)文化的自覺意識(shí)，塑造具有獨(dú)立自主意識(shí)的全新的自我，逐步實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，培育和形成一個(gè)廣義的文化人群體，既是區(qū)域文化建設(shè)的先導(dǎo)，也是社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。我們應(yīng)該立足當(dāng)下，批判性地繼承傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)新發(fā)展時(shí)代文化的精髓，增強(qiáng)人們的文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和繁榮，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。二是植根于區(qū)域的自然和人文環(huán)境，保護(hù)和培育民族民間文化傳承人。民族民間文化是發(fā)展民族地區(qū)文化的精神支柱與民族根基，塑造著一個(gè)民族的精神、品格、價(jià)值取向、思維方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等。增強(qiáng)人們對(duì)民族民間文化地位和作用的了解，增強(qiáng)對(duì)傳承人作用的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)他們肩負(fù)并參與到民族民間文化傳承人保護(hù)和培育工作中去，是從另外一個(gè)側(cè)面對(duì)湖北民族地區(qū)文化建設(shè)的推動(dòng)和促進(jìn)。

（二）實(shí)施文化建設(shè)的系統(tǒng)工程，促進(jìn)區(qū)域文化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。

區(qū)域文化研究范文4

關(guān)鍵詞：區(qū)域；旅游資源；高校文化；榫接

基金項(xiàng)目：河南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題：“依托區(qū)域旅游資源建設(shè)特色校園文化的研究”（課題編號(hào)：[2015]-JKGHYB-0676）研究成果

中圖分類號(hào)：F061.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2016年11月27日

隨著高等教育結(jié)構(gòu)體系日益完善，高校成為最先進(jìn)文化的集中地。校園文化的蓬勃發(fā)展帶動(dòng)著中華民族文化的繁榮與昌盛。在社會(huì)文化多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，將區(qū)域旅游資源與高校特色校園文化發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)兩種文化在融合中更好地保留和傳承地域旅游資源文化，是高校校園文化建設(shè)進(jìn)一步繁榮發(fā)展的重要使命，也有利于社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)的拓展深入。

一、區(qū)域旅游資源與高校校園文化建設(shè)的聯(lián)系

區(qū)域旅游資源與高校校園文化是存在于同一地域范圍內(nèi)的兩種文化，因具有相同的文化要素而產(chǎn)生親近感，又因不同的文化個(gè)性而產(chǎn)生碰撞。在不斷交融、互動(dòng)中產(chǎn)生密切的聯(lián)系。

（一）導(dǎo)引與延射關(guān)系

1、高校校園文化引領(lǐng)區(qū)域旅游資源。高校是高素質(zhì)人才的聚集地，充滿活潑健康、積極向上的先進(jìn)文化。可以通過“精神感染”和“行為示范”兩種方式導(dǎo)引區(qū)域文化的發(fā)展方向。高校在社會(huì)實(shí)踐中將自身追求民主與自由的思想，思維創(chuàng)新外化成行為方式作用于社會(huì)，為社會(huì)人示范，起到規(guī)范社會(huì)行為，改變社會(huì)風(fēng)氣的作用。如利用一些典型的大學(xué)生模范實(shí)例，用他的孝心和愛心，見義勇為等模范事跡喚起無數(shù)社會(huì)人，樹立榜樣。

2、高校校園文化延射區(qū)域文化。高校作為研學(xué)的場(chǎng)所，是先進(jìn)文化的吸收者、傳播者和創(chuàng)造者，校園文化對(duì)區(qū)域文化起著延射和帶動(dòng)作用。如高校將各種適應(yīng)本區(qū)域發(fā)展需要的先進(jìn)科研成果輸入社會(huì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；高校將各類人才和文化知識(shí)傳入社會(huì)，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)服務(wù)的繁榮與發(fā)展；高校的各類社會(huì)實(shí)踐、文化交流、文藝演出等為本區(qū)域帶去優(yōu)秀的校園文化。

（二）背景與熏陶關(guān)系

1、區(qū)域旅游資源為高校校園文化提供背景。高校校園文化在空間范圍上小于區(qū)域文化，屬于區(qū)域旅游資源的一部分。區(qū)域旅游資源潛移默化地影響著校園文化的發(fā)展。在課程體系改革方面，區(qū)域旅游資源為高校課程設(shè)置提供豐富素材；區(qū)域旅游資源廣闊發(fā)展空間和多樣的文化種類，為高校校園文化的擴(kuò)展提供載體；深厚的區(qū)域旅游資源的文化內(nèi)涵為高校人才培養(yǎng)提供目標(biāo)和方向。

2、區(qū)域旅游資源與高校校園文化相互滲透。高校人在創(chuàng)造校園文化的同時(shí)，也會(huì)受到當(dāng)?shù)貐^(qū)域旅游資源的熏陶與影響，使校園文化帶有了明顯地域文化特色。不同區(qū)域的高校校園文化，也會(huì)顯示出有別于其他區(qū)域內(nèi)高校校園文化的特征。如以自然生態(tài)型景觀為主的區(qū)域，文化特色剛好就可以應(yīng)和人們追求自然，天人合一的思想境界。這種地方人文精神滲透到高校，使校園文化更富有多樣性、開放性和包容性。

二、區(qū)域旅游資源與高校校園文化建設(shè)的榫接意義

高校依托區(qū)域旅游資源文化，順應(yīng)區(qū)域旅游資源發(fā)展的趨勢(shì)，形成一種良性的、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的文化發(fā)展路徑，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的專業(yè)型人才是十分必要的。

（一）榫接利于形成優(yōu)良社會(huì)道德風(fēng)尚。高校校園文化與區(qū)域旅游資源文化在融合過程中，彼此進(jìn)行著選擇與判斷、整合與保留，凝結(jié)出優(yōu)秀的文化要素，形成交融合力，對(duì)社會(huì)優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成具有深遠(yuǎn)影響。如地域文化中的無私奉獻(xiàn)、愛國敬業(yè)、誠信友善、團(tuán)結(jié)互助的精神品質(zhì)，高校會(huì)在遵循“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”精神的基礎(chǔ)上，踐行這些社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）榫接利于培養(yǎng)高校優(yōu)秀人才。高校校園文化在與區(qū)域旅游資源文化融合過程中，將區(qū)域旅游資源文化精髓納入到高校校園文化建設(shè)中，用融合后的文化要素熏陶、浸潤學(xué)生成長，使學(xué)生了解區(qū)域資源文化并逐漸形成大文化意識(shí)，在日后的實(shí)踐中可以更快地融入?yún)^(qū)域資源文化中去，為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（三）榫接利于轉(zhuǎn)化先進(jìn)科研成果。一方面高校校園文化與區(qū)域旅游資源文化的融合，使高校師生更熟悉區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展水平，選擇科研項(xiàng)目更具有針對(duì)性；另一方面高校和區(qū)域雙方文化主體在與科學(xué)研究相關(guān)的文化層面實(shí)現(xiàn)有效溝通，促進(jìn)科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

（四）榫接利于實(shí)現(xiàn)高校社會(huì)服務(wù)職能。一方面高校校園文化與區(qū)域旅游資源文化的融合，有利于師生熟悉區(qū)域文化特色，明了區(qū)域人民的迫切需要，及時(shí)提供有效服務(wù)；另一方面有利于師生了解所在區(qū)域的風(fēng)土民情，人們的思維方式、行為習(xí)慣等，選擇合適的方式為社會(huì)民眾提供服務(wù)。

（五）榫接利于傳承與創(chuàng)新文化內(nèi)涵。一方面高校校園文化與區(qū)域旅游資源文化的融合，有利于高校和區(qū)域在文化的碰撞與交流過程中吸收對(duì)方文化精髓，促進(jìn)彼此文化的發(fā)展與進(jìn)步；另一方面高校師生作為先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，在高校校園文化與區(qū)域旅游資源的融合過程中，可以根據(jù)自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行篩選、整合與創(chuàng)造。

三、區(qū)域旅游資源與高校校園文化建設(shè)榫接模式

（一）多維度內(nèi)容榫接模式。無論高校校園文化還是區(qū)域旅游資源都有復(fù)雜的文化現(xiàn)象存在，兩者之間進(jìn)行良性對(duì)接，則要在榫接的內(nèi)容模式上加以研究。

1、文化采借榫接模式。文化采借，是對(duì)外來文化元素和文化集叢的借用，兩種文化接觸后發(fā)生傳播，在傳播過程中互相采借對(duì)方的文化。

大學(xué)校園文化和區(qū)域旅游資源中都存在著多種多樣的文化形態(tài)，往往在采借的形式上選擇使用價(jià)值大的文化元素，合乎本民族的文化模式，符合民族心理特性的標(biāo)準(zhǔn)。在相互采借過程中，這些文化有其產(chǎn)生的原因、存在的理由和價(jià)值，并且在一定范圍內(nèi)具有相互借鑒、互為所用的意義。如，大學(xué)校園文化以精英文化為主流，它需要吸收大眾文化和民間通俗文化的積極成分；而區(qū)域旅游資源中的文化則存在較多大眾文化和民間通俗文化因素，它需要精英文化的延射和引領(lǐng)。但在相互采借過程中，應(yīng)始終堅(jiān)持主導(dǎo)文化的一致性，做到大力發(fā)展先進(jìn)文化、支持健康有益文化，努力改造落后文化。

2、文化承繼榫接模式。文化的傳承是對(duì)現(xiàn)有文化予以保留和積累的過程。人類文化的發(fā)展不僅具有橫向交流的榫接，同時(shí)還是一個(gè)縱向傳承的創(chuàng)新。在相互榫接中，文化繼承必須堅(jiān)持批判性和吸納性相結(jié)合。對(duì)長期積累文化的消極因素予以克服，對(duì)積極方面予以保留和發(fā)揚(yáng)光大。

區(qū)域旅游資源中的文化具有廣泛的積淀：如民風(fēng)淳厚樸實(shí)、社會(huì)和諧共處的風(fēng)俗和精神。區(qū)域特色文化多樣：鄉(xiāng)村旅游中的茶文化、稻作文化、居室文化等是健康有益的文化資源；“紅色文化”是革命文化，具有寶貴的研究價(jià)值。但區(qū)域旅游資源中的落后保守的成分，在文化傳承中應(yīng)全面審視。同樣，高校校園文化在歷史進(jìn)程中也有相當(dāng)?shù)姆e淀，其追求真理的精神，永恒的探索精神，民主與科學(xué)的精神，代表了社會(huì)發(fā)展的文化方向，但知識(shí)分子身上的文人相輕、患得患失的心理弊端等，也需要有客觀的認(rèn)識(shí)。所以，榫接中注意對(duì)各自文化積淀應(yīng)予于積極的揚(yáng)棄。

3、文化共建榫接模式。文化共建在實(shí)施中應(yīng)堅(jiān)持教育性和服務(wù)性相結(jié)合，要使大學(xué)生在共建中受到教育。因此，文化共建應(yīng)在“受教育”和“需服務(wù)”中穩(wěn)步推進(jìn)。從現(xiàn)實(shí)情況看，在區(qū)域旅游資源中應(yīng)著重在社區(qū)教育、社區(qū)宣傳、社區(qū)服務(wù)和社區(qū)文化活動(dòng)上尋找結(jié)合點(diǎn)，并重點(diǎn)發(fā)揮大學(xué)生青年志愿者的主力軍作用。通過開展普法知識(shí)教育、衛(wèi)生知識(shí)介紹、為居民演出喜聞樂見的文藝節(jié)目等活動(dòng)，倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式，積極營造濃厚的社區(qū)文化氛圍。

4、文化研究榫接模式。文化研究是圍繞地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大問題而展開的文化榫接，在文化對(duì)接中的較高層次，具有理論與實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)。高校與所駐地方的旅游資源文化同屬一個(gè)大的區(qū)域共同體，面臨著共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展任務(wù)，區(qū)域旅游資源文化發(fā)展需要大學(xué)參與重大問題的研究。區(qū)域旅游資源研究應(yīng)邀請(qǐng)高校專家學(xué)者共同深入調(diào)查研究，從宏觀角度，明確前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性。在榫接的過程中，高校不僅要邀請(qǐng)社會(huì)上的專家和地方黨政領(lǐng)導(dǎo)走進(jìn)校園介紹地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思路、規(guī)劃和戰(zhàn)略重點(diǎn)等，還要組織專家學(xué)者走出去積極參與重大問題的研究，這有利于在思想認(rèn)識(shí)上形成共識(shí)，使師生能明確自身的角色定位，更好地發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)新理論、服務(wù)社會(huì)中的作用。

（二）立體化組織方式榫接模式。在內(nèi)容模式基礎(chǔ)上，還可以從榫接的形式上進(jìn)一步探析。

1、時(shí)空榫接模式。區(qū)域旅游資源文化與高校文化榫接有兩個(gè)維度，即時(shí)間維度和空間維度。時(shí)間上的承襲性使其繼承前輩創(chuàng)造的文化成果；空間地域的差異形成旅游資源文化吸引力，魅力永存。

在時(shí)間維度上，文化的時(shí)代差異性使同樣的旅游資源具有完全不同的旅游價(jià)值；在空間的維度上，不同地域旅游資源有明顯的區(qū)域分異規(guī)律，形成了富有個(gè)性的地方文化景觀。在這一模式中，確定好實(shí)踐基地是前提。實(shí)踐基地要有客觀需要，要有典型意義，要有實(shí)施的可能性。如結(jié)合“學(xué)習(xí)實(shí)踐基地”建設(shè)，在實(shí)際互動(dòng)交流過程中，高校可立足信息化知識(shí)培訓(xùn)，長期在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)某一區(qū)域開展互動(dòng)活動(dòng)，既服務(wù)了社區(qū)，又能使青年大學(xué)生受到現(xiàn)實(shí)的教育，得到實(shí)際動(dòng)手能力的提高。

2、直線榫接模式。直線榫接指圍繞某一文化活動(dòng)項(xiàng)目，在不同點(diǎn)上采取高校與區(qū)域的直線交流。直線榫接的前提在于確定好文化項(xiàng)目。高校可根據(jù)自身的資源優(yōu)勢(shì)，有意識(shí)地選擇、扶持、培育一些適合面向社會(huì)群眾的學(xué)生文化社團(tuán)，發(fā)揮社團(tuán)在直線榫接中的作用，使之產(chǎn)生一定的社會(huì)效應(yīng)，得到社會(huì)上廣大群眾的認(rèn)同。直線互動(dòng)活動(dòng)的開展，要注重同地方相關(guān)政府部門、組織、協(xié)會(huì)的溝通，并借助其力量，把互動(dòng)活動(dòng)落到實(shí)處。如大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)在社會(huì)上開展活動(dòng)，必須同地方環(huán)保部門加強(qiáng)聯(lián)系，使之在內(nèi)容、形式、時(shí)間、對(duì)象確定上具有針對(duì)性。既要發(fā)掘高校本身的文化資源，又要看準(zhǔn)用好社會(huì)資源。高校所在區(qū)域如果是具有豐富的“綠色”、“紅色”及“古色”旅游資源，學(xué)校應(yīng)著力培養(yǎng)一支旅游景點(diǎn)義務(wù)講解服務(wù)隊(duì)，把參與眾多旅游景點(diǎn)的義務(wù)講解作為大學(xué)生服務(wù)社會(huì)的傳統(tǒng)項(xiàng)目；大學(xué)生環(huán)保休閑運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)則定期前往旅游景點(diǎn)開展環(huán)保宣傳教育活動(dòng)，倡導(dǎo)建設(shè)綠色文化和生態(tài)文化。這些文化活動(dòng)，都會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生良好的反響。

四、結(jié)語

實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游資源與高校校園文化之間的良性榫接，不僅需要我們對(duì)其模式予以理性探析，還需要我們對(duì)其原則和制度予以有效確立。在榫接原則上堅(jiān)持以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)為出發(fā)點(diǎn)、以社會(huì)效益為主兼顧經(jīng)濟(jì)效益為中心的原則。在制度建設(shè)上，健全組織實(shí)施制度，優(yōu)化社會(huì)輿論導(dǎo)向和評(píng)價(jià)激勵(lì)制度。唯此，才能為區(qū)域旅游資源與高校校園文化的良性榫接提供切實(shí)保障。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]程海濤.高校校園旅游開發(fā)研究及探索[J].中國旅游報(bào)，2008.4.

[2]吳修和.校園旅游開發(fā)淺析[J].山西科技學(xué)報(bào)，2005.3.

區(qū)域文化研究范文5

關(guān)鍵詞：衡陽市；文化軟實(shí)力；實(shí)證評(píng)價(jià)；比較研究

文化軟實(shí)力是指在一個(gè)國家或地區(qū)基于文化而具有的感染力、凝聚力、吸納力、創(chuàng)新力和傳播力以及由此而產(chǎn)生的競(jìng)爭力和影響力。在當(dāng)今區(qū)域競(jìng)爭白熱化的世界，文化軟實(shí)力越來越成為一個(gè)區(qū)域穩(wěn)定、繁榮和持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力和重要源泉，成為衡量區(qū)域綜合實(shí)力和區(qū)域競(jìng)爭力的重要標(biāo)尺，因而近年來越來越受到專家和學(xué)者的廣泛關(guān)注。目前我國文化軟實(shí)力的研究，大都是一般的理論分析、現(xiàn)象考察和提出一般性的政策建議，基本上停留在“軟”的研究上，因此，特別需要構(gòu)建科學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)，進(jìn)行實(shí)證研究。

文化軟實(shí)力的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是反映文化軟實(shí)力的總體情況、特征結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的一整套指標(biāo)體系。指標(biāo)的選擇要遵循真實(shí)性、全面性、區(qū)分性和可行性等原則，既要能夠客觀、全面反映文化軟實(shí)力狀況，有效區(qū)分不同區(qū)域的發(fā)展水平，也要考慮到數(shù)據(jù)的可獲得性和測(cè)度的可行性，盡可能簡明扼要。同時(shí)，要以科學(xué)的方法和技術(shù)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，以達(dá)到評(píng)價(jià)結(jié)論的科學(xué)可靠。指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)，通常要考慮到文化生產(chǎn)力、文化傳播力、文化影響力、文化保障力、文化創(chuàng)新力和文化核心力等方面。其中，文化生產(chǎn)力與文化影響力偏低是造成我國區(qū)域文化軟實(shí)力水平低下的主要原因。文化生產(chǎn)力是推進(jìn)文化軟實(shí)力提高的根本動(dòng)力，文化影響力是促進(jìn)文化生產(chǎn)力提高的催化劑，沒有較強(qiáng)的文化生產(chǎn)力與文化影響力，文化傳播力、文化保障力、文化創(chuàng)新力以及文化核心力的充分發(fā)揮和提高都會(huì)受到約束和限制。文化核心力指數(shù)是指標(biāo)體系中數(shù)值最高的，表明我國文化軟實(shí)力雖然目前總體水平不高，但有良好基礎(chǔ)，提升潛力較大。

一、衡陽市文化軟實(shí)力區(qū)域比較研究

城市精神是城市文化軟實(shí)力的精髓所在。一個(gè)城市如果沒有城市精神，就沒有凝聚力、向心力、創(chuàng)造力，就如一盤散沙。衡陽是一座歷史文化名城，地處湖南省中南部，是三水 （湘水、耒水、蒸水）交匯的風(fēng)水寶地。衡陽的文化傳統(tǒng)很多，有經(jīng)世致用的湖湘文化、勇往直前的抗戰(zhàn)文化，有銳意創(chuàng)新的蔡倫文化、團(tuán)結(jié)協(xié)作的雁陣文化，還有包容和諧的宗教文化，相比一些沒有多少文化底蘊(yùn)的城市，對(duì)于提高城市文化軟實(shí)力，她在文化資源方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。衡陽湘劇、祁劇、衡山影子戲、衡州花鼓戲等是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目；衡南七巧龍、祁東漁鼓、常寧瑤族談笑、耒陽敖山廟會(huì)、耒陽蔡倫造紙、楊裕興面條制作工藝等是省級(jí) “非遺”項(xiàng)目。

首先，文化傳統(tǒng)方面。為了充分反映各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源，我們?cè)O(shè)立了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)二級(jí)指標(biāo)作為考察的對(duì)象。基于數(shù)據(jù)的可得性，并且考慮到評(píng)價(jià)指標(biāo)在各地區(qū)間的區(qū)分度，我們用各地區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的數(shù)量、文物保護(hù)業(yè)藏品的數(shù)量來反映其物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多少，并且設(shè)置了每萬人重點(diǎn)文物保護(hù)單位數(shù)(個(gè)/萬人)和每萬人文物保護(hù)業(yè)藏品數(shù)(件/萬人)作為相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

其次，文化活動(dòng)方面。為了體現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)文化活動(dòng)的活躍程度，我們?cè)O(shè)立了文化產(chǎn)業(yè)、文化設(shè)施、文化就業(yè)、文教事業(yè)投資這樣四個(gè)二級(jí)指標(biāo)。目前納入政府統(tǒng)計(jì)口徑并有較為翔實(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)支持的文化產(chǎn)業(yè)包括:藝術(shù)表演業(yè)(表演團(tuán)體和表演場(chǎng)所)、新聞出版業(yè)、文化娛樂業(yè)、廣播影視業(yè)、音像業(yè)、圖書館業(yè)、群眾文化業(yè)、文化遺產(chǎn)和古跡的保護(hù)和展覽(趙彥云等， 2006)，這是一個(gè)地區(qū)文化活動(dòng)活躍程度的最直接反映。同時(shí)，一個(gè)地區(qū)的文化設(shè)施越充裕，其文化活動(dòng)就越豐富。我們選取四個(gè)指標(biāo)作為反映某個(gè)地區(qū)文化設(shè)施充裕程度的評(píng)價(jià)指標(biāo):每萬人公共圖書館數(shù)(個(gè)/萬人)、電視綜合人口覆蓋率(% )、廣播綜合人口覆蓋率(% )和每萬人群眾文化事業(yè)機(jī)構(gòu)數(shù)(個(gè)/萬人)。據(jù)2010年湖南省統(tǒng)計(jì)年鑒顯示：

區(qū)域文化研究范文6

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化 發(fā)展戰(zhàn)略 研究

1.前言

文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的新興產(chǎn)業(yè)，一個(gè)地區(qū)文化的發(fā)展程度在其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中有著非常重要的作用。河南省在進(jìn)行區(qū)域文化建設(shè)的過程中，所面臨的環(huán)境是比較復(fù)雜的，但是，總體而言，其在政策、文化資源、消費(fèi)市場(chǎng)等方面均有比較明顯的優(yōu)勢(shì)。本文主要從以下方面對(duì)河南省區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展展開相關(guān)論述。

2.河南省區(qū)域文化的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，河南省的文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，且已逐漸成為國民經(jīng)濟(jì)增長的重要組成部分，近幾年來，文化的發(fā)展在文化體制的改革的影響下得到了迅速發(fā)展，但是，總體而言，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處在不斷發(fā)展及探索階段[1]。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還需要政府的大力支持，此外，為了使文化的軟實(shí)力得到一定程度的增強(qiáng)，還需對(duì)文化進(jìn)行不斷創(chuàng)新。

3.河南省區(qū)域文化發(fā)展的意義

文化在城市的發(fā)展中有著非常重要的意義。和許多省份相比，河南省在資源方面有著比較獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其文化的建設(shè)和發(fā)展具有以下意義：使河南省的精神在全國得到有效傳播，從而使河南在國人心中的地位得到一定程度的提升。河南文化在發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)對(duì)其周邊省份的文化產(chǎn)生一定影響，其文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)在一定程度上影響到其周邊省份文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而會(huì)形成經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)鏈，并給河南省及其周邊省份帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益[2]。此外，還會(huì)在一定程度上促進(jìn)河南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義及和諧社會(huì)的建設(shè)，從而使人們的生活水平得到有效提高。

4.河南省區(qū)域文化發(fā)展中的問題

（1）政府的支持需加強(qiáng)。政府的支持尤其是經(jīng)濟(jì)上支持在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中有著非常重要的意義，相關(guān)部門應(yīng)在黨及國家政策的指示下做好文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展工作。

（2）文化體制的改革還需進(jìn)一步加快并深入。文化體制的改革劑深化能在很大程度上促進(jìn)文化的不斷發(fā)展[3]。河南地區(qū)的文化，在行業(yè)的發(fā)展中有著比較嚴(yán)重的壁壘現(xiàn)象，文化、電視廣播、新聞雜志及旅游等在利用文化資源的過程中，都沒有對(duì)其進(jìn)行綜合分析及有效整合。

（3）文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏總體性戰(zhàn)略。目前，河南地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)在戰(zhàn)略方面缺乏總體的長遠(yuǎn)規(guī)劃戰(zhàn)略，政府的相關(guān)部門及領(lǐng)導(dǎo)沒有認(rèn)識(shí)到文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，某些時(shí)候會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略文化未來的發(fā)展，從而導(dǎo)致文化發(fā)展出現(xiàn)滯后現(xiàn)象。

5.促進(jìn)河南省區(qū)域文化發(fā)展的措施

（1）建立以鄭州為中心的區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略。鄭州的周圍分別是安陽、洛陽、南陽、開封，鄭州是我國的的古都之一，其所覆蓋的文化區(qū)域及地理位置在全省的文化產(chǎn)業(yè)中有著非常重要地位。因此，應(yīng)以鄭州為中心，加快其周圍文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度。如可通過洛陽的牡丹文化及佛教文化、開封的大相國寺及清明上河圖等促進(jìn)河南省文化的傳播及發(fā)展。此外還可以通過政府的支持等手段促進(jìn)以鄭州為中心的中原區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（2）通過創(chuàng)新及傳媒的力量使區(qū)域文化得以有效傳播。借助電視傳媒的作用，對(duì)河南省的電視欄目進(jìn)行創(chuàng)新，把安陽的紅旗文化、殷墟文化以及南陽的漢文化、玉雕文化等搬上河南電視臺(tái)，以通過傳媒手段促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展[4]。

（3）讓安陽、洛陽、南陽、開封、鄭州四個(gè)地區(qū)進(jìn)行文化交流，并在各中學(xué)、大學(xué)定期舉行區(qū)域文化知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，孩子是祖國的未來，文化的傳承及發(fā)展和他們有著非常密切的聯(lián)系，通過知識(shí)競(jìng)賽的開展，能在很大程度上使廣大學(xué)生對(duì)這幾個(gè)地區(qū)的文化有一個(gè)比較深入的認(rèn)識(shí)，這樣能在一定程度上促進(jìn)的區(qū)域文化的建設(shè)及不斷發(fā)展。

（4）建立鄉(xiāng)土化的文化傳播措施。把安陽、洛陽、南陽、開封、鄭州各地區(qū)的文化深入到本地區(qū)的文化建設(shè)及傳播中[5]。讓市級(jí)政府、縣級(jí)政府及鄉(xiāng)級(jí)政府都重視本地區(qū)歷史文化的建設(shè)及發(fā)展，在政府的支持下，在某些市、縣、鄉(xiāng)級(jí)地區(qū)建立博物館、紀(jì)念館及文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，此外，還可以在鄭州以外的地區(qū)建立具有鄭州特色的博物館，如可在北京建立類似于安陽的殷墟沙盤模型，可在廣西建立具有洛陽特色的佛堂等，并通過網(wǎng)絡(luò)使河南省的區(qū)域性文化得以有效傳播。

（5）通過政府相關(guān)政策及經(jīng)濟(jì)的支持對(duì)區(qū)域文化建設(shè)。通過政府的經(jīng)濟(jì)手段及法律手段優(yōu)先支持區(qū)分文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以在最大程度上促進(jìn)以鄭州為中心的區(qū)域文化的發(fā)展。

6.結(jié)語

文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，區(qū)域文化的發(fā)展在區(qū)域文化的建設(shè)、傳播及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中有著非常重要的意義。本文主要從河南省區(qū)域文化的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展中的問題、發(fā)展的意義以及發(fā)展措施等相關(guān)方面對(duì)河南省區(qū)域文化的發(fā)展作了簡要論述，旨在一定程度上促進(jìn)河南區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展。（作者單位：黃淮學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[2]我國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中地方政府的資源配置方式論析——以華北五省區(qū)市文化發(fā)展戰(zhàn)略合作為例[J].內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（6）：47—57.

[3]洛陽區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃之我見[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 - 2011，31（5）：78—84.