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一、河套文化的精神內(nèi)涵   1．河套文化體現(xiàn)和諧共濟精神。和諧精神體現(xiàn)在人與自然的互惠互利的關(guān)系與相融生成的過程。“河套平原，鑲嵌在陰山山地與鄂爾多斯高地之間，是一個斷陷的沖積平原，形成了發(fā)達的灌溉農(nóng)業(yè)。”［2］但發(fā)達的灌溉農(nóng)業(yè)特別是科學(xué)的河套灌區(qū)的形成，絕不是一日之功。當(dāng)黃河水奔騰而下，漫過河沿或是沖決河沿的時候，對人來說就成為天災(zāi)，土地鹽堿化、沙漠化是大自然對人類的警告。但能因勢利導(dǎo)、變害為益，就是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。近代以來，周邊省市的開發(fā)者、拓荒者、逃難者匯聚到河套，開發(fā)河套，養(yǎng)老終生，“河套養(yǎng)人”這句話足可說明人與當(dāng)?shù)厣剿暮椭C關(guān)系。和諧精神還體現(xiàn)在人與人的和睦關(guān)系以及相容共生的過程。從古代的政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、文化等各個領(lǐng)域的滲透、共存，到當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程的拼搏，河套地區(qū)各民族的團結(jié)和諧，融洽相處。土地的肥沃，生活的富足，人心的安穩(wěn)，是這里的主旋律。   2．河套處于華北與西北的鏈接地帶，陰山為脊，大河為魂，平原坦蕩，草原寬廣，鑄就了河套人民寬厚、包容的性格。縱觀歷史，河套文化的演進過程是不同文化包容共生的過程。魏晉南北朝時期，是中國歷史上一個民族大遷徙和民族大融合的時期，而河套地區(qū)就是當(dāng)時一個典范的民族融合的舞臺。農(nóng)耕文化、邊塞文化與草原文化不斷交融、成熟。新中國成立之前的走西口、之后的內(nèi)地支邊、兵團屯墾、鐵路局進入、知青插隊等，更是交流頻繁，造就了河套人“海納百川”的寬容胸懷。河套人多為移民，或為逃難而來，或為躲避戰(zhàn)爭而來，使河套這塊風(fēng)水寶地成為多民族和諧共處的家園。   3．奉獻精神是構(gòu)成河套文化核心的又一內(nèi)涵。從歷史上看，無論筑長城、修直道的兵民，還是在朔方、北假屯田實邊的勇士;無論抗日戰(zhàn)爭中的包頭、綏西、五原三大戰(zhàn)役，還是解放戰(zhàn)爭抗美援朝所涌現(xiàn)出的英雄，直到社會主義建設(shè)時期的商品糧基地的建設(shè)者，奉獻精神成為河套文化的主旋律。從古至今，凡在河套地區(qū)能站住腳跟的，無一不是靠創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神支撐、激勵而獲得成功的。以明清以來“走西口”的人們分析，河套的水利、農(nóng)耕、牧業(yè)、商業(yè)等取得的長足發(fā)展，都是靠“走西口”人們的不斷創(chuàng)業(yè)、不斷創(chuàng)新才奪得今天“塞外江南”的美譽。   二、古代文學(xué)教學(xué)中融入河套文化的思考和實踐   中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精粹，其教學(xué)的重點是讓學(xué)生系統(tǒng)把握中國古代文學(xué)史知識，培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)知識的學(xué)習(xí)興趣和較高的欣賞水平，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。現(xiàn)代社會的大眾文化對古典文學(xué)既是一個嚴(yán)重挑戰(zhàn)，也是古代文學(xué)教學(xué)提高質(zhì)量的一個機遇。教師在教學(xué)中立足于本地區(qū)，將獨具特色的區(qū)域文化有機滲透，運用教學(xué)內(nèi)容與人文精神傳遞的有效結(jié)合等方式方法，為學(xué)生創(chuàng)造欣賞中國古典文學(xué)的藝術(shù)精華的平臺，將會使使他們體味到中國古典文學(xué)的無窮魅力。   (一)縮短時空距離，增強人文底蘊中國文學(xué)史把古代文學(xué)確定為上古至鴉片戰(zhàn)爭這一區(qū)間的文學(xué)，對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)和欣賞古代文學(xué)首先面臨“古與今”的時空上的差距，這種差距表現(xiàn)在古人生活文化背景與今人生活文化背景，古人精神層面與今人精神層面”等方面的差異。因為社會的發(fā)展必然帶來人們生產(chǎn)、生活方式的改變，由此產(chǎn)生了不同的歷史時期不同的文化、不同的思維方式、不同的生活觀點、不同的精神追求與審美期盼。“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，“剛、柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”［3］。人文區(qū)別于自然，區(qū)別于神理，區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，區(qū)別于成功、武略，是人類文明時代區(qū)別與野蠻時代的標(biāo)志。完整的人文素質(zhì)教育是利、真、善、美的統(tǒng)一，代表著人類最美好的東西和人類對美的向往。人文精神塑造和支配著人們言行，進而來促進社會精神文化的發(fā)展，最終推動人類社會文明程度向前發(fā)展。在古代文學(xué)教學(xué)過程中，如何使學(xué)生穿越不同時空層面，在現(xiàn)有知識基礎(chǔ)上更好地領(lǐng)會古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，是我們教學(xué)過程中需要不斷思考的問題和尋找方向。引入地方文化資源，用地域文化的精華滲透古代文學(xué)教育，是一條可以起到實效的新路子。河套學(xué)院處在河套文化的核心區(qū)，坐落在巴彥淖爾市的腹地，這里是河套文化的發(fā)祥地。黃河文化、邊塞文化、草原文化和農(nóng)耕文化等多種文化在這里碰撞、交融沉淀，為輔助古代文學(xué)的教學(xué)積累了大量的親和現(xiàn)實的素材，而河套文化的精髓就提供了這樣的一個價值隧道，使學(xué)生穿越歷史有了可能性。在古代文學(xué)教學(xué)中更多地運用“歷史還原法”，是一種促進教學(xué)的好方法。“歷史還原法”就是把歷史事件和歷史人物還原到當(dāng)時的歷史大環(huán)境中加以考察。因為所處的時代不同，認(rèn)識的內(nèi)涵和外延不斷變化，對古人認(rèn)識事物的方法、觀點有的很難理解。而“歷史還原法”以地方文化資源為基礎(chǔ)，讓學(xué)生回到古人生活的場景中，結(jié)合現(xiàn)代生活中某些類似的情景、文化，能夠比較容易地做到融會貫通。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”正是陰山的自然風(fēng)光，一些邊塞詩詞中“大漠孤煙直，長河落日圓。”、“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”正是詩人們在河套地區(qū)留下的佳句，也是運用“歷史還原法”，讓學(xué)生領(lǐng)略古代文學(xué)魅力的佳句。   (二)融入?yún)^(qū)域文化內(nèi)容，促進師生交流中國古代文學(xué)是勤勞勇敢中華民族在幾千年歷史長河中流傳下來的文化瑰寶，是彌足珍貴的中華文化寶藏。中國古代文學(xué)具有深廣的知識覆蓋面。涵蓋了上古文學(xué)、詩經(jīng)、先秦文學(xué)、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)熱情，并產(chǎn)生持久的動力，是我們在教學(xué)中應(yīng)該積極大膽探索的。融入?yún)^(qū)域文化內(nèi)容，有助于師生的有效交流，有助于學(xué)生感悟古代文學(xué)資源與地方名勝古跡、地方傳統(tǒng)文化一脈相傳的關(guān)系。“古代文人有讀書漫游的習(xí)慣，每到一處必會題詩作賦，甚至留居或安葬于之，這些古跡都是我們今天理解古代作家作品的最好圖釋”［4］。就巴彥淖爾市地區(qū)而言，與河套文化有關(guān)的藝術(shù)節(jié)有:中國首屆河套文化藝術(shù)節(jié)、河套奇石根雕展、杭錦后旗河套酒文化博覽會、河套美食文化周、河套文化研討會、河套文化主題公園、河套文化主題廣場等涉及文藝、文化、餐飲、體育、理論研討等32個項目的“河套文化主題大餐”。特別是2012年9月落成并免費開放的河套文化博物院，集博物館、圖書館、群藝館、歌舞劇院、科技館、書畫院等功能為一體，集中展示了河套文化萌生、發(fā)展、成熟、興盛的歷史全貌，是河套人文地域文化的綜合百科全書，也是當(dāng)?shù)毓糯膶W(xué)教學(xué)可以利用的系統(tǒng)、便捷的文化素材。   (三)以嵌入模式將地方文化資源運用于教學(xué)實踐嵌入模式即將需要的各方糅合，統(tǒng)籌運用。就古代文學(xué)教學(xué)而言，把地方文化資源嵌入教學(xué)中，克服了僅僅局限于文本解讀的缺陷，更有效地把作品所蘊含的深厚的、超越時空的中華民族優(yōu)秀文化精神傳承廣大。嵌入模式在教學(xué)實踐過程的主要形式有:(1)要求學(xué)生考尋、發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)中反映的地方文化資源。如作業(yè)“邊塞詩人與河套地區(qū)的關(guān)聯(lián)”，帶著問題去學(xué)習(xí)，促進學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、針對性，進而推動學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。學(xué)生利用圖書館、地志辦或地方文化名勝的史料室，主動學(xué)習(xí)查尋。使學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)從“被要求學(xué)”變成“自覺需求”，提高學(xué)生的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)和實踐創(chuàng)新能力。(2)將地方文化資源嵌入古代文學(xué)作品分析中，使古代文學(xué)的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“身邊”認(rèn)知結(jié)構(gòu)，賦予知識新的活力。嵌入式教學(xué)方法不需要全面修改教學(xué)計劃，只需要在局部范圍將教學(xué)時間進行一定的壓縮并對課程適當(dāng)進行改革，就可以在一定程度上解決古代文學(xué)學(xué)習(xí)中的入門問題。“地域文化作為一定的地理區(qū)域和空間范圍內(nèi)的文化類型，是一個地區(qū)的身份標(biāo)志，也是一個的集體記憶與精神寄托。”   弘揚河套文化是我們每一個河套人義不容辭的責(zé)任，將博大精深的河套文化有機滲透到學(xué)校的古代文學(xué)課教學(xué)中，不但能傳承中華民族古典文化，而且也能使區(qū)域文化特色在實施過程中得以弘揚。將區(qū)域文化素材融入中學(xué)古代文學(xué)教學(xué)也有明顯的教學(xué)效果。中學(xué)生具有一定的閱讀淺顯簡易文言文的能力。將學(xué)生身邊的、耳熟能詳?shù)奈幕R貫穿融匯在常規(guī)的教學(xué)當(dāng)中，可以開掘出一條溝通古今的文化渠道。這種溝通古今的聯(lián)系，給學(xué)生提供一個廣闊的知識背景，可由此及彼、彼此聯(lián)通。為學(xué)生創(chuàng)造區(qū)域文化的課堂教學(xué)情境，也是區(qū)域文化融入中學(xué)的古代文學(xué)教學(xué)的有益途徑。如在教室的宣傳板上開辟“區(qū)域文化快餐專欄”，或在墻壁上張貼歷史名人事跡宣傳畫、名言警句，營造濃郁的空間情境的文化氛圍;在講授邊塞文學(xué)的時候，根據(jù)內(nèi)容選擇描寫邊塞主題音樂在課堂上播放，用慷慨激昂或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂把邊塞文學(xué)及文字之美烘托出來。河套文化區(qū)域的代表歌曲《鴻雁》這樣描寫到:鴻雁/天空上對對排成行/江水長秋草黃/草原上琴聲憂傷/鴻雁/向南方飛過蘆葦蕩/天蒼茫雁何往/心中是北方家鄉(xiāng)/天蒼茫雁何往/心中是北方家鄉(xiāng)/鴻雁/北歸還帶上我的思念/歌聲遠琴聲顫/草原上春意暖/鴻雁/向蒼天天空有多遙遠/酒喝干再斟滿/今夜不醉不還/酒喝干再斟滿/今夜不醉不還詩一樣的歌詞配合悠揚蒼涼的樂曲，歌聲可以把人帶到遙遠的過去，悠遠蜿蜒曲調(diào)中內(nèi)蘊著不屈與剛強，使人加深對古代文學(xué)的領(lǐng)悟，陶醉于美輪美奐的家鄉(xiāng)文化中。開展綜合性實踐學(xué)習(xí)活動，進行家鄉(xiāng)文化尋訪是學(xué)生感受區(qū)域魅力文化的又一有效途徑。中學(xué)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語文綜合性學(xué)習(xí)實踐有利學(xué)生在感興趣的自主活動中全面提高語文素質(zhì)，是培養(yǎng)學(xué)生主動探究、團結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑”。因此，讓學(xué)生走出課本、走出課堂、走出校門，觀察體驗感受周邊的厚重文化。   唐代著名詩人李益的《夜上受降城聞笛》:“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”。這首詩寫烽火臺、沙漠、高城、月色，構(gòu)成了征人思鄉(xiāng)的典型環(huán)境;如泣如訴的笛聲更觸發(fā)起征人無限的鄉(xiāng)思。全詩將詩情、畫意和音樂美熔于一爐，構(gòu)成了幽邃的藝術(shù)境界。這里描寫的受降城是河套文化重要的人文景點，歷史上這里風(fēng)云際會，上演了無數(shù)場金戈鐵馬、氣吞山河的戰(zhàn)爭。讓學(xué)生到這里實踐，會對這首古詩有更深刻的感受。在河套文化區(qū)域散布著很多歷史遺跡，如昭君途徑地的雞祿塞、秦漢戰(zhàn)云屯的高厥塞、西夏古城池的高油坊、東方不老墻的秦長城等，這些都是學(xué)生開展實踐學(xué)習(xí)，提高文學(xué)素養(yǎng)的人文景點。   作者： 李俊紅 劉軍 扈雅璐 單位：河套學(xué)院 華中師范大學(xué) 文學(xué)院