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文化創(chuàng)新的途徑范文1
1、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的根本途徑是社會實踐。
2、廣義的社會實踐是講人類認識世界、改造世界的各種活動的總和。即全人類或大多數(shù)人從事的各種活動，包括認識世界、利用世界、享受世界和改造世界等等。
3、狹義的社會實踐即假期實習(xí)或是在校外實習(xí)。對于在校大學(xué)生具有加深對本專業(yè)的了解、確認適合的職業(yè)、為向職場過渡做準備、增強就業(yè)競爭優(yōu)勢等多方面意義。也有些學(xué)生希望趁暑假打份零工，積攢一份零花錢。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
文化創(chuàng)新的途徑范文2
關(guān)鍵詞：博物館；文化建設(shè)；信息時代；創(chuàng)新
中圖分類號：G26 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-09-0086-01
中國的博物館的產(chǎn)生與發(fā)展都有著一定的歷史與文化背景的支撐，與西方發(fā)達國家相比，中國博物館在文化建設(shè)方面仍然滯后，有不小的差距。當今社會是信息社會，是科技社會，博物館的快速發(fā)展必須跟上時代的步伐，與信息、與科技接軌，把握好博物館與文化的關(guān)系，面對日益普及的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，創(chuàng)新博物館的文化建設(shè)。
一、信息時代下博物館文化建設(shè)的意義
博物館文化是一種雖然“看不見”，但是功效“無窮大”的重要資源，影響著博物館的自身定位與品質(zhì)發(fā)展。建設(shè)優(yōu)秀的博物館文化，對博物館自身乃至整個行業(yè)來說，都能發(fā)展為極具精神能量的社會財富。博物館的文化建設(shè)，可以促進博物館自身的特色品牌建設(shè)，拓展改革發(fā)展思維，激發(fā)博物館全體員工的工作能動性。
現(xiàn)代社會已經(jīng)步入信息化社會，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)占據(jù)了人們生活的方方面面，微信、微博、QQ、博客、淘寶等網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為時代潮流。博物館的文化建設(shè)，必須與網(wǎng)絡(luò)信息相連接，開展網(wǎng)絡(luò)輻射內(nèi)的工作與教育實踐活動，發(fā)揮職員的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造性，將博物館的信息文化建設(shè)做到極致，能大大提高博物館的文化建設(shè)。可以肯定的是，博物館將來會是信息化的博物館，會成為建設(shè)與培育社會主義先進文化的重要陣地。
信息時代的博物館文化建設(shè)并不是要隔斷傳統(tǒng)的博物館文化，相反，還要繼續(xù)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化。這種變革，僅是在文化建設(shè)管理與傳播模式上的變化，對博物館的歷史沉淀與文化底蘊，要充分的繼承并發(fā)揚光大。信息時代博物館的文化建設(shè)，追求的是創(chuàng)新，是一種與時俱進的時代精神。創(chuàng)新是博物館文化建設(shè)的本質(zhì)要求，唯有創(chuàng)新才會增強博物館文化的感染力與吸引力，才能推動博物館文化的廣泛傳播。
二、創(chuàng)新博物館網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的途徑分析
博物館是一個對外開放的文化載體，其文化展示具備多樣性，當博物館具備了創(chuàng)新與進取的文化精神，并不斷向社會展示自身的“公共性”，則會對社會審美與教育發(fā)生深刻的影響。面臨全球數(shù)字化媒體的發(fā)展，信息時代如期而至，博物館的文化建設(shè)適應(yīng)信息社會的發(fā)展，發(fā)展文化建設(shè)，是博物館進一步快速發(fā)展的重要途徑。
（一）創(chuàng)新博物館的信息傳播途徑
信息科技時代，各種新技術(shù)、新設(shè)備、新手段都影響著每個事物的發(fā)展速度，對博物館的影響也非常深刻。博物館在文化建設(shè)方面，必須積極創(chuàng)新各種博物館信息的傳播手段，用最新的技術(shù)、最普及的網(wǎng)絡(luò)來抓住人們的眼球，充分調(diào)動人們享受跟高層次的精神文化的積極性。具體可以采取的手段有：（1）在博物館的建設(shè)或整改過程中，加入聲光電立體手段的綜合應(yīng)用，增加公眾審美中“享受的需求”。如在展覽傳統(tǒng)文物與圖片時，可以加入場景復(fù)原、觸摸屏、多媒體展示、3D、4D甚至5D效果的高科技展示，借助現(xiàn)代化的信息技術(shù)，將博物館文化固有的“渾厚感”、“開闊感”充分的展示出來；（2）開發(fā)設(shè)計博物館文化產(chǎn)品，并形成博物館的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，讓觀眾不僅感受到歷史文化的熏陶，更能從博物館的文化產(chǎn)品中享受到購物與傳播文化的樂趣。（3）在與博物館受眾的互動方面，可以采用人機對話交流的“模擬射擊”、“自由設(shè)計拍照”等技術(shù)手段，展示博物館文化的內(nèi)容；可以開通博物館的微信公眾平臺，與受眾實現(xiàn)一對一、一對多的及時便捷交流；可以開通網(wǎng)上博物館的建設(shè)，通過信息數(shù)據(jù)來展示館中文物及文化。
（二）創(chuàng)新博物館文化建設(shè)的管理機制
信息時代下，博物館的文化建設(shè)必須堅持正確的思想政治教育引導(dǎo)，堅持以人為本的理念，堅持繼承與創(chuàng)新的原則，將現(xiàn)代信息社會文化全面融入到博物館內(nèi)部的管理機制與運行機制改革中來，為博物館的文化建設(shè)創(chuàng)造健康、向上的人文環(huán)境。在管理方面，加強博物館信息管理系統(tǒng)，增加博物館對外的透明度，便于觀眾快讀準確的找到博物館相關(guān)的信息；在用人機制方面，逐漸形成一套合理的人才流動機制，特別要培養(yǎng)一支信息化水平高的隊伍，應(yīng)對信息時代對博物館的要求。
文化創(chuàng)新的途徑范文3
【中圖分類號】 G623.2 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）22―0053―01
小學(xué)語文的應(yīng)用性比較強，在小學(xué)生成長與發(fā)展的過程中扮演著重要的角色。小學(xué)語文教學(xué)的優(yōu)化與創(chuàng)新，能夠在一定程度上培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)造性思維，幫助小學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展。因而，在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要和學(xué)生多交流，增進師生之間的感情，這樣方便教師在教學(xué)過程中及時發(fā)現(xiàn)問題，進而改進自己的教學(xué)方法與教學(xué)模式。
一、小學(xué)語文教學(xué)中存在的系列問題
1. 教學(xué)方法落后單一。雖然新課改的步伐逐漸深入，但是我國長期受應(yīng)試教育模式的影響，很多小學(xué)教師在教學(xué)過程中依舊遵循傳統(tǒng)的教學(xué)方法。傳統(tǒng)落后的教學(xué)方法強調(diào)教師是教學(xué)的主體，沒有充分認清學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，使得學(xué)生無法更好地參與到日常的教學(xué)當中去，進而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對語文學(xué)習(xí)失去興趣。傳統(tǒng)落后的教學(xué)方法不僅不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的基本需求，同時還嚴重阻礙了學(xué)生的成長與發(fā)展。
2. 教學(xué)目標不夠明確。小學(xué)語文教師在進行教學(xué)過程中，由于過于強調(diào)教材知識的傳授，因而很容易忽略日常實踐的應(yīng)用。不僅如此，很多小學(xué)語文教師對語文教學(xué)的重要性沒有清晰的認識，也沒有明確的教學(xué)目標，且過于重視成績而忽略了對學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。
3. 教師綜合素質(zhì)偏低。教師的綜合素養(yǎng)對于小學(xué)生而言意義重大，因而想要提高小學(xué)語文的教學(xué)質(zhì)量和水平，就必須提高教師的綜合素養(yǎng)。如，可以通過對教師進行培訓(xùn)來提高教師的專業(yè)技能。但是就目前的教師培訓(xùn)現(xiàn)狀而言，對教師的培訓(xùn)也只是趨于一種形式，根本就沒有落到實處。主要表現(xiàn)在培訓(xùn)的內(nèi)容與小學(xué)語文教學(xué)目標不匹配，教師依舊將學(xué)生的考試成績作為評判學(xué)生的標準。
二、小學(xué)語文教學(xué)優(yōu)化與創(chuàng)新的途徑
1. 應(yīng)用多媒體教學(xué)。伴隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)在教學(xué)活動中的應(yīng)用越來越廣泛。在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用多媒體技術(shù)，能夠在一定程度上彌補小學(xué)語文教學(xué)的不足。應(yīng)用多媒體技術(shù)可以提升學(xué)生的創(chuàng)新性思維，滿足學(xué)生的個性發(fā)展。但是在目前的多媒體教學(xué)過程中，多媒體技術(shù)的優(yōu)勢并沒有完全被挖掘，因而需要對多媒體技術(shù)的優(yōu)勢進行充分認識。同時教師還要認識到，多媒體不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)方法，只有在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)之上結(jié)合多媒體教學(xué)，才能更好地實現(xiàn)小學(xué)語文高效教學(xué)。
2. 實現(xiàn)分層教學(xué)。在教學(xué)的過程中，教師可以根據(jù)學(xué)生的性格特征以及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)來進行針對性的教學(xué)，實現(xiàn)分層教學(xué)。分層教學(xué)的最終目的就是通過教師的針對性教學(xué)，滿足每個學(xué)生對學(xué)習(xí)的需求，進而促進每個學(xué)生的全面發(fā)展。對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生而言，教師可以著重培養(yǎng)他們的興趣，通過對學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，對學(xué)生進行最基礎(chǔ)的語文知識的傳授。除此之外，教師還要結(jié)合學(xué)生的個性特點以及相關(guān)的學(xué)習(xí)需求，制定適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)目標以及教學(xué)方案。通過科學(xué)的教學(xué)方法，提升小學(xué)語文的教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平。
文化創(chuàng)新的途徑范文4
關(guān)鍵詞:信息傳播 圖形創(chuàng)意 文化語境
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為圖像的制造、存儲、傳播提供了先進的手段,使得人們從語言中心的時代迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像、語言、文字為支柱的嶄新時期。著眼于信息傳播的圖形設(shè)計,是一種以“圖畫和形象”作為信息載體并與信息傳達相結(jié)合的藝術(shù)形式。圖形是人們?yōu)閭鬟_某種信息而創(chuàng)造的一種語言形式,是具備某種特定信息的視覺形象。為了信息的傳播更加迅速準確,不單要考慮圖形創(chuàng)意本身的語言技巧,更要兼顧圖形信息傳播所處的周邊環(huán)境;更要沖破專業(yè)的局限,以多元化的知識結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力,來創(chuàng)造圖形設(shè)計的新風(fēng)格。
現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本概念
圖形是一種說明性的視覺符號,是介于文字和美術(shù)之間的視覺形式,是通過可視性的設(shè)計形態(tài)來表達創(chuàng)造性的意念。現(xiàn)代圖形設(shè)計是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物,它超越了一般造型的審美限定,集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺心理、藝術(shù)造型、語言符號、信息傳播、市場營銷等學(xué)科于一體,并逐步改變著千百年來人們習(xí)慣了的文字表述方式,它以超地域、超時空的全球性無障礙語匯,給不同語言背景下的民眾提供了更為方便的交流方式,正逐漸成為世界性信息傳播的主要交流形式。
所謂圖形創(chuàng)意,就是指前所未有的,能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)或情感需要的意念或構(gòu)想,并通過圖形的視覺外化,以求免除地域、文化、語言、種族等人類交流會發(fā)生阻礙的因素,從而達到心靈之間的有效溝通。
圖形創(chuàng)意的文化語境
語境這一概念最早由英國人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來的。他區(qū)分出兩類語境,一是“情景語境”,二是“文化語境”。也可以說分為“語言性語境”和“非語言性語境”。語言的運用離不開被規(guī)定的語境范疇,而圖形創(chuàng)意作為一種特定的“語言”和信息傳播活動,需要借助和恰當適度地使用一定的語境,來準確梳理與表現(xiàn)圖形設(shè)計中的物理場。在信息構(gòu)成要素中,圖形是重要因素之一,是運用視覺藝術(shù)手段塑造并傳達信息。如何正確地運用圖形創(chuàng)意,更多地發(fā)掘圖形創(chuàng)意的特性,我們要結(jié)合圖形的使用環(huán)境尤其是文化語境來進行探討:
圖形創(chuàng)意的信息認知性。在許多以反戰(zhàn)和平題材的平面招貼中,用的最多的圖形即是和平鴿的造型,在人們的共識中,它是最能夠反映“和平”的一個象征符號,最能被受眾準確、快速、有效地接受和認知。這種圖形的認知性體現(xiàn)了人們的一種共同的文化意識。如果一個圖形創(chuàng)意不能為人所知,讓人不知所云,那就完全沒有達到它傳播信息的目的,也就失去了它的存在意義。
圖形創(chuàng)意在不同文化背景中的差異性。在跨越不同文化的信息傳播中,圖形的差異性就是文化間不同特質(zhì)的外化形式。不同文化經(jīng)驗和背景對于同一圖形可能會產(chǎn)生不同意義的解讀,任何語意都只在一定范圍內(nèi)被理解,只有特定背景的圖形才能被接受。即使是表達同一內(nèi)容的圖形,在不同的文化氣氛下不斷使用,也會產(chǎn)生不同的聯(lián)想象征意義,引起不同的心理反應(yīng)。比如在中國,被喻為“花中隱君子”的,在拉丁美洲某些地區(qū)則被當成妖花;在泰國和印度被看做吉祥的大象,代表智慧、力量和忠誠,在英國則被視為忌用圖案,認為它是蠢笨的象征;在我國和日本被看做是長壽象征的仙鶴,在法國則是蠢漢的代稱。這些都說明某一具體圖形會在不同時間、空間中,有著不同的語義。
圖形因社會因素、時代的發(fā)展而產(chǎn)生象征意義上的變化。我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多、越來越快的變化。變化著的時間和空間賦予圖形以新的含義,人們對事物的認知也在不斷地變化,以新的圖形取代舊的圖形來表達不斷變化著的事物。比如在吸毒問題成為當今人類社會一大社會毒瘤后,原來象征醫(yī)藥含義的醫(yī)用注射器已經(jīng)漸漸成為吸毒行為的標志之一。為信息傳播而使用圖形時必須把握圖形語境可能存在的變化,保證這些圖形符號正是設(shè)計者信息傳達所需要的意義,而不是它們曾有的或可能有的其他含義,這樣,才能恰如其分地發(fā)揮其在信息傳播中應(yīng)有的效用。
圖形創(chuàng)意文化語境的發(fā)展導(dǎo)向
圖形創(chuàng)意風(fēng)格的形成是由特殊時期文化形態(tài)和社會潮流決定的,在圖形創(chuàng)意發(fā)展的進程中,它有著自己的過去、現(xiàn)在和未來,它是按照自身的運行軌跡而變化的,有著不可逆轉(zhuǎn)的特性。首先,應(yīng)該站在文化和社會的大背景下,來審視圖形創(chuàng)意的走向,這樣才能將人的思維納入宏大的體系之中,形成一個立體化的全方位思維視角。其次,要從圖形創(chuàng)意發(fā)展的整體出發(fā),尋求那些最基本的、最有代表性的設(shè)計傾向,從中預(yù)測到圖形創(chuàng)意發(fā)展的未來,這將對我們從事圖形創(chuàng)意確立方向性的指導(dǎo)。
民族文化性導(dǎo)向。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,使人們陷入了各種信息的交叉包圍之中,在這樣的視覺環(huán)境里,人們更加渴望文化性的注入,使貧乏的肌體得以充實,于是強調(diào)設(shè)計的民族化、單純化呼聲日益強烈,許多敏銳的設(shè)計者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設(shè)計的深層――文化層面。發(fā)掘民族文化的精華,反映時代的精神,已成為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。
文化是人類精神的總和,人類的一切創(chuàng)造性活動,都離不開文化的大背景。圖形創(chuàng)意也不例外,只有把個人的思維納入文化的軌跡,才能使圖形創(chuàng)意具有震撼力和時代感。綜觀人類文化的發(fā)展史可以清楚地看到,文化具有兩個基本的導(dǎo)向,從縱向上看,民族化的風(fēng)格是變化的,不同時代有著不同的文化情結(jié);從橫向上看,世界上的人類居住在不同的地理位置上,不同的地區(qū)形成了自身的文化背景和氛圍,相互之間的文化現(xiàn)象存在著明顯的差異性,反映到圖形設(shè)計上,就形成了獨特的民族文化。
地域、思維、生活方式的不同決定了設(shè)計師對設(shè)計的認知觀。若能立足于本土文化來進行圖形創(chuàng)意,圖形就帶有本民族的思想理念及獨立的表達能力,使人們領(lǐng)悟到文化發(fā)展的脈絡(luò),圖形所承載的信息將更具識別力,更能促進信息的傳播與交流。
個性化導(dǎo)向。現(xiàn)代圖形信息的經(jīng)驗告訴我們:要想使所傳達的信息在相互交錯、相互影響的環(huán)境的各種信息中脫穎而出,一條很重要的設(shè)計原則就是個性化語境的強化和擴張,個性化提出了一個差異性的設(shè)計原則。
圖形語境的個性化主要表現(xiàn)在兩個方面,一是設(shè)計創(chuàng)意的個性化。獨特的設(shè)計創(chuàng)意,會使人從平淡的事物中,領(lǐng)悟到更為深刻、更為有意義的視覺信息,給人的心理上留下深刻的印象。二是表達形式的新穎化。圖形作為視覺傳達設(shè)計的基本元素,首先是所創(chuàng)造的圖形語境要引起人們視覺的強烈關(guān)注,只有在此基礎(chǔ)上才能使人進一步地深化對傳達信息本身的理解。因此,個性化的圖形語境,能夠使人的視覺從習(xí)慣性中脫離出來,給現(xiàn)代圖形設(shè)計注入新的活力。
多維化導(dǎo)向。如今的視覺傳達所處地位與從前大不相同,在觀看方式上,無論是通過眼睛還是用鼠標去點擊,深入設(shè)計空間的方式也不同了,最主要的是速度比以前快了。視覺傳達設(shè)計以往多在二維狀態(tài)中進行創(chuàng)作。在經(jīng)歷二維程式化的設(shè)計之后,設(shè)計師在探索新的界面時應(yīng)力求打開新的思維空間。科技進步和全球信息化,從某種程度上縮短了時空差,人的想象隨著時空概念的變化而延伸,圖形設(shè)計也逐步從二維向三維到四維空間延展,設(shè)計中的時空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號。設(shè)計圖像的疊加、透視、錯位、漸變等將我們帶到了立體思維的大空間,這都體現(xiàn)了圖形創(chuàng)意超越和突破二維平面的發(fā)展方向。[基金項目:河南省科技廳2007年軟科學(xué)研究計劃項目“現(xiàn)代圖形語境對文化發(fā)展的理論與方法研究”。(項目編號:072400440410)]
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6.羅蘭?巴特著、董學(xué)文譯:《符號學(xué)美學(xué)》,沈陽:遼寧人民出版社,1987年版。
文化創(chuàng)新的途徑范文5
如何進行文化創(chuàng)新既是一個社會熱點，具有很強的
思想理論性，也具有很強的探索實踐性。在前面的學(xué)習(xí)探索的過程中同學(xué)們基本明
確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要創(chuàng)新。第一框題
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》重點學(xué)習(xí)了社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系，所以本節(jié)課主
要探討怎樣進行文化創(chuàng)新是本單元的重點、難點和落腳點。
本課主要就是談如何進行文化創(chuàng)新，對此，學(xué)生比較感興趣，尤其是大部分學(xué)生都
觀看了奧運會的開幕式，了解一些奧運知識，所以學(xué)生有一定的感性認識。但學(xué)生
對理論基礎(chǔ)知識的把握和運用水平還不夠，缺乏框架性的認識；另外，一部分學(xué)生
的活動能力、自我探究能力還不高，需要進一步加強。
【教學(xué)目標】
〖知識目標〗
①理解“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷
的過程；明確立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；
②理解不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新的重要途徑；
③在文化創(chuàng)新過程中要把握當代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關(guān)系，
反對“守舊主義”、“封閉主義”和“民族虛無主義”、“”。
〖能力目標〗
①增強學(xué)生文化創(chuàng)新的意識和能力；
②初步具備認識和處理當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系的能力。
〖情感、態(tài)度和價值觀目標〗
①通過賞析趙本山小品的成功，使學(xué)生感悟文化創(chuàng)新必須立足于實踐；
②通過探究《金鑲玉》等奧運元素的成功創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱
愛；
③通過了解中國雜技芭蕾《天鵝湖》的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化發(fā)展本民
族文化的熱情，投身于社會實踐，積極進行文化創(chuàng)新。
【教學(xué)重難點】
〖
重點〗
文化創(chuàng)新的途徑。
〖難點〗①怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的交流、借鑒界和融合。
②如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向。
【教學(xué)構(gòu)思】
〖設(shè)計理念〗
（1）教學(xué)過程中努力貫徹新課程的理念，充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體和
主人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學(xué)習(xí)，體
現(xiàn)新的學(xué)生觀。
（2）教學(xué)素材的選擇盡量是學(xué)生的喜聞樂見的具有時代氣息的典型視頻圖片，同
時盡量簡約截取素材。
（3）教學(xué)過程中積極創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動同學(xué)們的生活經(jīng)驗，激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造熱
情，通過文化創(chuàng)新途徑的實踐與探索培養(yǎng)同學(xué)們的思辨能力、實踐能力和社會責(zé)任
感。
〖教法學(xué)法〗
（1）教法：情景教學(xué)法、實踐探索法等
（2）學(xué)法：合作學(xué)習(xí)法、自主探究法等
〖教學(xué)手段〗
多媒體輔助教學(xué)
【課時安排】
一課時
40分鐘
【教學(xué)過程】
教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)活動
設(shè)計意圖
導(dǎo)
入
新
課
創(chuàng)設(shè)情境：
播放CCTV《快樂驛站》中趙本山小品動漫片片段《拜年》。
相比較起來，這種動漫化小品與趙本山舞臺上的小品你更喜歡哪個？
用學(xué)生喜聞樂見的動漫形式導(dǎo)入，即能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地引出“文化創(chuàng)新”的課題。也能引導(dǎo)學(xué)生親近我們的文化藝術(shù)，具有現(xiàn)實意義。
1、文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐
創(chuàng)設(shè)情境：
材料展示：有人說，春晚如果沒有趙本山的小品，基本上可以說暗淡失色。趙本山的小品之所以能得到大家的歡迎。一方面是因為趙本山本人表演的幽默；另一方面也是因為趙本山的小品富有創(chuàng)意，而且這種創(chuàng)意常常來源于平民生活，反映了真實的生活，讓人樂在現(xiàn)實的生活之中，讓人發(fā)現(xiàn)和感覺到其實生活都可以成為喜劇。
探究活動1：
1、從趙本山小品的事例來看，進行文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？
2、你還能舉一舉有關(guān)文化創(chuàng)新根本途徑的例子嗎？
從大眾喜歡的趙本山的小品出發(fā)，明白文化創(chuàng)新也離不開生活的道理。從而樹立“社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑”的觀念。
2、文化創(chuàng)新的重要途徑之一：“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”
（縱向）
創(chuàng)設(shè)情境：
展示“金鑲玉”奧運獎牌圖片，播放視頻《金鑲玉》，引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)文化創(chuàng)新的重要途徑“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”
引導(dǎo)學(xué)生探究問題，體會“”的過程。
探究活動2：
1、這個作品的成功告訴我們文化創(chuàng)新的重要途徑是什么？
2、這個作品的成功啟發(fā)我們要如何把握好當代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系？
3、請舉一列類似《金鑲玉》的文化創(chuàng)新的實例。
用學(xué)生關(guān)心的熱點話題切入，即體現(xiàn)政治課的時效性，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地得出“文化創(chuàng)新重要途徑之一是——繼承傳統(tǒng)，推陳出新”的結(jié)論。
3、文化創(chuàng)新的重要途徑之二：面向世界，博采眾長（橫向）
創(chuàng)設(shè)情境：
播放中國雜技《天鵝湖》片斷，探究如何對待外來文化。
探討活動3:
1、從文化的角度看，為什么中國的雜技舞劇《天鵝湖》能夠取得成功？
2、結(jié)合這一例子，你認為應(yīng)如何處理不同民族文化之間的交流、借鑒和融合？
3、請舉出類似“面向世界，博采眾長”文化創(chuàng)新成功的實例。
芭蕾《天鵝湖》和中國雜技都為學(xué)生所熟悉，所以從兩者相結(jié)合的成功案例來分析如何面向世界，博采眾長比較通俗易懂。
4、堅持正確方向，克服錯誤傾向
創(chuàng)設(shè)情境：
結(jié)合上一目的《天鵝湖》，讓學(xué)生閱讀課本55頁第一二段內(nèi)容，討論下面的哪個觀點是錯誤的，哪個是正確的？為什么？
探討活動4：
下面三個觀點哪些是正確的，哪些是錯誤的？為什么？
§
觀點一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國版的《天鵝湖》應(yīng)該全部采用中國傳統(tǒng)的元素。
§
觀點二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”，
芭蕾藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，我們應(yīng)該把它照搬過來。
觀點三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國的國粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完美地交融在一起
，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長處，非常精彩！
延續(xù)上一目材料的探討，做到材料的充分利用，力求更好地突破難點。
歸納總結(jié)
學(xué)生小結(jié)本節(jié)課所學(xué)的主要內(nèi)容:
1．社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。
2．繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的重要途徑之一。
3．面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新的重要途徑之二。
4．文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。
師生共同小結(jié)，斑竹學(xué)生構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)，提高學(xué)習(xí)能力。
知識拓展
課堂練習(xí)：（08廣東高考）37．（10分）看漫面，運用《文化生活》的知識．回答下列問題。
(1)漫畫中的文化教育存在什么偏差?(2分)
(2)中華文化與外來文化應(yīng)如何交流、借鑒與融合?(8分)
老師點題：
1、答案要點講解
2、強調(diào)高考考試的備考要以課本為綱
學(xué)生自行完成或小組討論。
（文科班選用）
【板書設(shè)計】
二、文化創(chuàng)新的途徑
1、根本途徑：立足社會實踐
2、重要途徑：
①繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）
②面向世界，博采眾長（橫向））
3、堅持正確方向
克服錯誤傾向
【教學(xué)反思】
1、本堂課用學(xué)生喜聞樂見的動漫形式導(dǎo)入，即激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又引出“文化創(chuàng)新”的課題。選材典型，環(huán)節(jié)精巧，教法靈活，活動充分，體現(xiàn)思想政治課新課程改革的方向和特點。
2、合理使用音像資源，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機整合。
文化創(chuàng)新的途徑范文6
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；川劇；活態(tài)傳承；價值；途徑
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-01
一、川劇“活態(tài)”傳承的現(xiàn)狀
“活態(tài)”傳承是人民群眾在生產(chǎn)生活過程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進行傳承與保護的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的方方面面，以此來達到對川劇乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
隨著城市化改造，一些傳統(tǒng)村落正在不斷消亡，非遺文化產(chǎn)生的源頭在發(fā)生改變。大量傳承人離開原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統(tǒng)劇種損失了三分之一，傳統(tǒng)文化目前的生存境地已危在旦夕。
二、川劇“活態(tài)”傳承的價值
川劇“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵在于“活”，結(jié)合文化的民族性與時代性，加以融合創(chuàng)新，完好地繼承和發(fā)展民族藝術(shù)文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術(shù)的核心，是對充滿著民間生活情調(diào)和地域風(fēng)情的蜀地文化的重塑。
川劇是四川省優(yōu)秀的文化資源。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是對國家和四川省“十三五”規(guī)劃中，遵循創(chuàng)新發(fā)展理念，推動文化創(chuàng)新，遵循協(xié)調(diào)發(fā)展理念，構(gòu)建優(yōu)秀文化傳承體系等戰(zhàn)略部署的實踐探索，也是服務(wù)地方精神文化需求、助力地方經(jīng)濟社會發(fā)展的有效途徑。
三、川劇“活態(tài)”傳承的途徑
（一）以創(chuàng)新形式開展川劇文化藝術(shù)的傳播
其一，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體的迅速發(fā)展成為川劇新的發(fā)展途徑，通過電視節(jié)目的展演并加以創(chuàng)新，不斷豐富川劇戲曲類節(jié)目的種類及內(nèi)容；改革或翻新傳統(tǒng)的川劇戲曲劇目，結(jié)合時代編寫符合現(xiàn)代社會要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。
其二，把川劇戲曲引進校園，將川劇藝術(shù)搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內(nèi)涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現(xiàn)自我的舞臺，為延續(xù)川劇的“活態(tài)”發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
其三，針對川劇的地域性發(fā)展，在西南地區(qū)或成都本地設(shè)置川劇文化生態(tài)保護基地，實行“一帶一”的政策，加強與周邊地域間的文化交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境“活”起來。
（二）對川劇傳承人的事業(yè)扶持
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”載體即傳承人，他們最大的價值是其對信息的傳遞，將傳統(tǒng)技藝繼承下來，傳承下去。從被忽視到被關(guān)注，傳承人身份的認定，是基層民間藝術(shù)家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過傳習(xí)手段引導(dǎo)社會的關(guān)注與保護，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。
四、結(jié)語
綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下，川劇的根本便是“活態(tài)”傳承。從“活態(tài)”傳承的角度出發(fā)，為川劇的延續(xù)尋找一份新的途徑，為川劇更好地發(fā)展謀求一條新的道路，建立一種良性循環(huán)，完善整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護系統(tǒng)。
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作者簡介：
第一作者：李夢詩，女，湖北宜昌人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級戲劇影視文學(xué)專業(yè)；
第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級戲劇影視文學(xué)專業(yè)；
