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傳統(tǒng)發(fā)展理念范文1

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)投資、“獨立主體說”、資本真實原則 、“越權(quán)規(guī)則”

公司的轉(zhuǎn)投資，又稱為公司的對外投資，是指公司按照法律的規(guī)定，在法律允許的范圍內(nèi)向其它公司投資的民事法律行為，是公司重要的資本運營方式。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和公司制度的不斷完善，各國立法對公司權(quán)利能力的限制越來越少，因而作為公司權(quán)利能力重要體現(xiàn)的轉(zhuǎn)投資，受到的限制也越來越少。 我國《公司法》第12條對轉(zhuǎn)投資問題做出了規(guī)定，“公司可以向其他有限責任公司、股份有限公司投資，并以該出資額為限對所投資公司承擔責任；公司向其他有限責任公司、股份有限公司投資的，除國務(wù)院規(guī)定的投資公司和控股公司外，所累積投資額不得超過本公司凈資產(chǎn)的50%，在投資后，接受被投資公司以利潤轉(zhuǎn)增的資本，其增加額不包括在內(nèi)。”公司的轉(zhuǎn)投資行為一方面鼓勵了企業(yè)的投資自由化和經(jīng)營多元化，提高了公司對資本的利用程度，增強了公司生存和發(fā)展的能力；但另一方面，公司的轉(zhuǎn)投資也對傳統(tǒng)的公司法理念造成了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

一、轉(zhuǎn)投資與關(guān)聯(lián)企業(yè)對公司“獨立主體說”的沖擊與挑戰(zhàn)

（一）轉(zhuǎn)投資與關(guān)聯(lián)企業(yè)的形成：

“關(guān)聯(lián)企業(yè)”這一用語已被人們廣泛使用，但作為一個正式的法律用語，無論國外和國內(nèi)，還是理論界或?qū)崉?wù)界，均沒有對其形成公認的標準為人們所廣泛接受。而且，在許多公司法著作中，關(guān)聯(lián)企業(yè)與企業(yè)集團、公司集團、母子公司、關(guān)系企業(yè)、控制公司等概念被混用。在我國，“關(guān)聯(lián)企業(yè)”作為一個正式的法律術(shù)語僅見于我國有關(guān)稅法中，根據(jù)我國《外商投資企業(yè)和外國企業(yè)所得稅法實施細則》（1991年）第52條規(guī)定，所謂關(guān)聯(lián)企業(yè)，是指在資金、經(jīng)營、購銷等方面，存在著直接或間接擁有或者控制關(guān)系，直接或間接地同為第三者所擁有或者控制，其他在利益上具有相關(guān)聯(lián)關(guān)系的公司、企業(yè)和其他經(jīng)濟組織。考察國外公司立法，德國1965年《股份法》第18條第1款規(guī)定，一個控制企業(yè)與一個或數(shù)個從屬企業(yè)在控制企業(yè)統(tǒng)一管理下進行聯(lián)合，即形成關(guān)聯(lián)企業(yè)。美國投資公司法規(guī)定，一公司對他公司直接或間接持有25％股權(quán)者，即構(gòu)成母子公司，形成關(guān)聯(lián)企業(yè)。我國臺灣地區(qū)“公司法”則認為關(guān)系企業(yè)是指獨立存在并相互具有控制與從屬關(guān)系，或相互投資關(guān)系之企業(yè)通稱。⑴

由國內(nèi)外公司立法對關(guān)聯(lián)企業(yè)的界定可知，投資關(guān)系是形成關(guān)聯(lián)企業(yè)的重要依據(jù)，公司所進行的合法的對外投資活動（轉(zhuǎn)投資）對關(guān)聯(lián)企業(yè)的形成具有決定性的作用。可以毫不夸張的說，沒有公司的轉(zhuǎn)投資行為，就不可能形成關(guān)聯(lián)企業(yè)。

（二）關(guān)聯(lián)企業(yè)對公司“獨立主體說”的沖擊與挑戰(zhàn)

一般而言，關(guān)聯(lián)企業(yè)的形成是為適應(yīng)市場經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的需要進行的聯(lián)合，是在承認轉(zhuǎn)投資合法化的法律環(huán)境中，企業(yè)追求利潤最大化目標的必然趨勢。

傳統(tǒng)的公司法原則和制度（如法人格獨立原則、股東有限責任原則）是以單一的公司為調(diào)整對象的，公司獨立的法律人格、股東的有限責任建立在公司經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)之上。但當某一公司因參加關(guān)聯(lián)企業(yè)成為其成員并因此而喪失經(jīng)濟上的獨立性時，當關(guān)聯(lián)企業(yè)在現(xiàn)實生活中的地位越來越重要時，傳統(tǒng)的公司“獨立主體說”理論就遭受了嚴重的沖擊與挑戰(zhàn)。

轉(zhuǎn)投資行為導(dǎo)致關(guān)聯(lián)企業(yè)形成后，雖然關(guān)聯(lián)企業(yè)內(nèi)的從屬公司在法律上都具有獨立的法人資格，但已不再像傳統(tǒng)意義上的公司那樣擁有自己獨立的經(jīng)濟地位和經(jīng)濟利益，并根據(jù)自己的利益需要自主地決定自己的經(jīng)營行為。由于關(guān)聯(lián)企業(yè)中控制公司的支配地位，從屬公司的日常經(jīng)營活動不得不受到控制公司這個外部力量的干涉和影響，服從于控制公司的意志。而這些意志往往反映的是整個關(guān)聯(lián)企業(yè)的利益，且關(guān)聯(lián)企業(yè)利益最大化并不總與單一從屬公司的利益最大化相一致，有時二者相沖突，從而出現(xiàn)有利于關(guān)聯(lián)企業(yè)卻無益于從屬公司的局面。例如，將利益轉(zhuǎn)移給關(guān)聯(lián)企業(yè)內(nèi)的控制公司，由控制公司制定與市場條件不發(fā)生聯(lián)系的轉(zhuǎn)讓價格，貸款以低于市場流行利息的方式移轉(zhuǎn)到控制公司等。在這些情況下，控制公司所付出的不充分對價的結(jié)果是吸吮了從屬實體的利潤，損害了從屬公司的償付能力。⑵

一方面，從屬公司具有獨立的法律人格，應(yīng)該能夠以自己的名義自主決策，從事經(jīng)營管理活動，獨立地享有權(quán)利，承擔義務(wù)。另一方面，由于經(jīng)濟上的依附性，從屬公司自主決策的能力卻部分或全部地被剝奪，從屬公司的經(jīng)營管理活動實際上是為關(guān)聯(lián)企業(yè)整體利益服務(wù)的。這樣就產(chǎn)生了控制公司對從屬公司的法律責任與它們之間的經(jīng)濟聯(lián)系相互分離的矛盾。控制公司雖然控制和支配著從屬公司，把從屬公司當作其實現(xiàn)關(guān)聯(lián)企業(yè)整體利益的工具，并可能損害從屬公司及其債權(quán)人的利益，但同時卻又享受著因獨立法律人格所帶來的股東有限責任的庇護，造成對公平正義的法律精神的損害。

二、轉(zhuǎn)投資與一人公司對傳統(tǒng)公司法理念的沖擊與挑戰(zhàn)：

（一）轉(zhuǎn)投資與一人公司的產(chǎn)生：

一人公司，或稱獨資公司，是指由一名股東（自然人或法人）持有公司的全部出資或所有股份的有限責任公司或股份有限公司。⑶一人公司可分為形式意義上的一人公司和實質(zhì)意義上的一人公司。形式意義上的一人公司指無論從形式上還是從實質(zhì)上，公司的出資和股份全部為一個股東持有的公司；實質(zhì)意義上的一人公司是指形式上公司股東人數(shù)為復(fù)數(shù)，但實質(zhì)上只有一人為公司的“真正股東”或者說是“實有股份權(quán)益者”，其余股東僅僅是為了滿足法律上對公司股東最低人數(shù)的要求，或是為了真正股東的利益而持有一定股份的掛名股東而已。一人公司還可以分為“設(shè)立時的一人公司”和“設(shè)立后的一人公司”，前者如公司對外投資設(shè)立的全資子公司；后者如依法設(shè)立的公司由于某種原因?qū)е鹿蓶|僅剩一人時的公司。

一人公司的產(chǎn)生是適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展需要的結(jié)果。一人公司產(chǎn)生的原因很多，如公司內(nèi)部股權(quán)結(jié)構(gòu)因股份的不斷轉(zhuǎn)讓而使公司的全部股份集中于某一個股東，形成一人公司；公司通過對外投資設(shè)立全資子公司而成立的一人公司；作為一人公司特殊形態(tài)的國有獨資公司等等。總體來看，作為公司重要資本運營方式的轉(zhuǎn)投資行為，是形式一人公司產(chǎn)生的主要原因之一。

（二）一人公司對傳統(tǒng)公司法理念的沖擊與挑戰(zhàn)

1.一人公司對傳統(tǒng)公司本質(zhì)理念的沖擊與挑戰(zhàn)

公司的本質(zhì)是公司法理念的核心之一，在大陸法系國家，通常人們根據(jù)本國商事法律的規(guī)定，將公司的本質(zhì)概括為社團法人。⑷按照傳統(tǒng)公司法理念，公司是社團法人的一種，是由二人以上的股東所組成的社團法人，公司的社團性突出地表現(xiàn)為公司股東人數(shù)的復(fù)數(shù)性。

考察公司的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，早先的各國公司立法幾乎沒有不強調(diào)公司成員的復(fù)數(shù)性的，這也是公司作為團體區(qū)別于其他的個人商業(yè)組織的基本結(jié)構(gòu)特征。在公司產(chǎn)生之初，由于經(jīng)濟發(fā)展對法人制度的集資功能之要求強烈以及法技術(shù)條件的限制，股份公司作為典型的法人組織在公司法人制度中居于主角地位。⑸但隨著科技的不斷進步和專業(yè)分工的愈益細化，具有更大靈活性和現(xiàn)實適應(yīng)性的中小企業(yè)大量出現(xiàn)，德國有限責任公司法首先承認了中小公司的合法地位，即中小企業(yè)享有了公司的獨立法人人格，成為有限責任公司。隨之，大量的家族企業(yè)和大型企業(yè)單獨投資設(shè)立全資子公司，使一人公司在事實上得到合法存在。與此同時，許多國家修改立法，開始承認一人公司。在這種情況下，許多學(xué)者對作為公司本質(zhì)的社團性提出質(zhì)疑。如果說一人公司產(chǎn)生之初是一種“例外”的話，那么現(xiàn)今面對大量涌現(xiàn)的一人公司，再用“例外”來解釋這種現(xiàn)象就顯得虛弱無力了。一人公司使得公司社團性理念遭受了根本的沖擊與挑戰(zhàn)。

2.一人公司對傳統(tǒng)公司治理結(jié)構(gòu)之內(nèi)部制衡機制的沖擊與挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的公司組織以股東多元化為基礎(chǔ)，其基本結(jié)構(gòu)是“股東會－董事會－監(jiān)事會”三會并立的制衡體系。⑹考察各國公司立法，股東有限公司必須設(shè)立股東大會、董事會和監(jiān)事會，借助這三機關(guān)權(quán)力分立所生的制衡，從而達到公司內(nèi)部自治監(jiān)督的目的，同時也在一定程度上解決了防止公司經(jīng)營管理者可能濫用權(quán)力的問題。⑺在三會并立的公司治理結(jié)構(gòu)下，股東會的職責是通過法定程序?qū)⒈姸喙蓶|的意志加以綜合后提升為公司的意志；董事會及經(jīng)理層則負責將公司的意志付諸實施；監(jiān)事會負責對董事會和經(jīng)理層的活動進行監(jiān)督，并對股東會負責。傳統(tǒng)公司的法人治理結(jié)構(gòu)是以公司產(chǎn)權(quán)多元化為基礎(chǔ)確立的，其法律價值在于調(diào)整公司內(nèi)部多元產(chǎn)權(quán)之間或者說復(fù)數(shù)股東的利益關(guān)系。⑻然而一人公司產(chǎn)生后，股東多元化的局面被徹底改變，傳統(tǒng)公司法關(guān)于公司內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的制衡機制在單一股東的公司中無法得到有效的實施。在一人公司中，多數(shù)股東的共同意思表示形成公司意志的機能失去作用，公司的意志變成唯一股東的意思表示。資本多數(shù)決的議事規(guī)則、股東會的召集程序等都形同虛設(shè)，不再有實際意義。在這種情況下，如果唯一的股東濫用權(quán)力來損害公司債權(quán)人的利益，因為以股東多元化為基礎(chǔ)的公司法人治理結(jié)構(gòu)形同虛設(shè)，完全不能發(fā)揮作用，所以可能導(dǎo)致危害交易安全，損害公司債權(quán)人的利益和社會公共利益的后果。

三、轉(zhuǎn)投資對公司資本真實原則的沖擊與挑戰(zhàn)：

（一）公司資本真實原則

依照公司法的規(guī)定，公司實行有限責任制度，即股東對公司承擔有限責任。但股東承擔有限責任的同時卻意味著公司交易相對方風險的增加。因而，公司作為追求利潤最大化的資本企業(yè)，應(yīng)當將其信用建立在資本真實原則的基礎(chǔ)之上。可以說，資本真實原則是公司獨立的財產(chǎn)責任和股東有限責任的必然要求，是保護公司債權(quán)人利益、保證公司本身正常發(fā)展和維護交易安全的需要。“資本真實原則可以說是公司法的一個重要靈魂。”（江平語）資本真實原則具體體現(xiàn)為資本確定原則、資本維持原則和資本不變原則，它形成于大陸法系國家，同時也為英美法系國家不同程度的采納。

資本確定原則是指公司在設(shè)立時，必須在章程中對公司的資本總額作出明確規(guī)定，并須全部認足或募足，否則公司不能成立。公司成立后若發(fā)行股份，必須履行增資程序，經(jīng)股東會決議并修改公司章程。資本維持原則是指公司在其存續(xù)過程中，應(yīng)經(jīng)常保持與其資本額相當?shù)呢敭a(chǎn)，其立法目的是防止資本的實質(zhì)減少，保護債權(quán)人利益，防止股東對盈利分配的不當要求，確保公司本身業(yè)務(wù)活動的正常開展。資本不變原則是指公司的資本一經(jīng)確定，即不得隨意改變，如需增減，必須嚴格按法定程序進行。⑼

我國《公司法》中許多條文均體現(xiàn)了資本真實原則，而且適用范圍更為廣泛，要求更為嚴格：

（1）最低注冊資本額的規(guī)定。我國《公司法》規(guī)定了有限責任公司和股份有限公司的最低注冊資本額，任何有限責任公司和股份有限公司的成立必須符合法定的資本金條件。如果特殊行業(yè)的公司的最低注冊資本額需高于《公司法》的規(guī)定，則由法律、行政法規(guī)另行規(guī)定。（《公司法》第23、78條）

（2）嚴格的法定資本制。所謂法定資本制，指公司設(shè)立時，必須在章程中明確規(guī)定公司的資本總額，并一次性發(fā)行、全部認足或募足，否則公司不得成立的資本制度。按我國《公司法》的有關(guān)規(guī)定，公司的注冊資本為在公司登記管理機關(guān)登記的全體股東實繳的出資額，股東應(yīng)當足額繳納公司章程中規(guī)定的各自認繳的出資額。無論是以貨幣還是以實物、工業(yè)產(chǎn)權(quán)、非專利技術(shù)或土地使用權(quán)等非貨幣出資的，都必須移轉(zhuǎn)權(quán)利于公司。若股東不按法律規(guī)定繳納所認繳的出資，應(yīng)向已足額繳納出資的股東承擔違約責任。

（3）嚴禁抽回資本。按照《公司法》的規(guī)定，公司成立后，股東不得抽回出資，因為股東履行完畢出資義務(wù)后，即喪失對財產(chǎn)的處分權(quán)，轉(zhuǎn)由公司取得全部法人財產(chǎn)權(quán)。因而抽逃出資是一種違法行為，甚至可能是一種犯罪行為。（《公司法》第34、209條）

（4）公司不能成為自己的股東。公司收購自己的股份，等于股東退股，收回的股份等于未能發(fā)行，從而導(dǎo)致資本虛增。因此，除為減少資本而注銷股份或與持有本公司股票的其他公司合并時，公司不得將股份購回、收買或收為質(zhì)物。即“原則禁止，例外許可”。

（5）沒有盈利，不得分配。“無盈不分”是公司股利分配的基本原則，公司的盈利首先應(yīng)該用于彌補虧損。只有在公司盈利的狀態(tài)下，才能向股東分配。否則，等于拿公司資本向股東分配。按《公司法》的規(guī)定，公司在分配當年稅后利潤時，應(yīng)當提取利潤的10％列入公司法定公積金，只有公司法定公積金累計額達到公司注冊資本50％以上的，才可以不再提取。公司資本金的作用在于彌補公司經(jīng)營虧損、擴大再生產(chǎn)和充實公司資本。股東會或董事會違反規(guī)定分配股利的，必須將違反規(guī)定所分配的利潤退還公司。（《公司法》第177條）

（6）限制非貨幣形式的出資。由于非貨幣出資在進行價值評估和權(quán)利移轉(zhuǎn)時可能導(dǎo)致資本虛增，因而《公司法》通常限制工業(yè)產(chǎn)權(quán)等無形資產(chǎn)的出資，禁止勞務(wù)、信用等的出資。

（7）不得折價發(fā)行股份。公司股份可以按面額平價發(fā)行或溢價發(fā)行，但不能折價發(fā)行，以確保實收資本金不少于注冊資本。

（二）轉(zhuǎn)投資對公司資本真實原則的沖擊與挑戰(zhàn)

前述種種規(guī)定的目的在于維持公司資本的真實性，然而，轉(zhuǎn)投資行為卻可能導(dǎo)致資本虛增，造成經(jīng)濟假象。譬如，在單向轉(zhuǎn)投資的情況下，假設(shè)A公司有資本額2000萬元，在我國現(xiàn)行《公司法》所規(guī)定的“累計投資額不得超過本公司凈資產(chǎn)50％”的轉(zhuǎn)投資比例限制下，將1000萬元等份轉(zhuǎn)投資設(shè)立B、C兩公司（即兩公司的各自資本額均為500萬元）。B、C兩公司再將其各自資本額的50％（即均為250萬元）等份轉(zhuǎn)投資設(shè)立D、E公司和F、G公司（即D、E、F、G公司的資本額均為125萬元）。到此為止，A公司以2000萬元轉(zhuǎn)投資設(shè)立的六家子公司、孫公司，賬面上資本額累計3500萬元（A2000萬元＋B500萬元＋C500萬元＋D125萬元＋E125萬元＋F125萬元＋G125萬元），但實際上，其中的1500萬元屬于轉(zhuǎn)投資虛增所致。在相互轉(zhuǎn)投資的情況下，資本虛增的現(xiàn)象更為嚴重。假設(shè)A、B兩公司各有資本2000萬元，A、B兩公司相互向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)投資1000萬元，此時兩家公司在賬面上各有1000萬元的新增資本，但實際兩家公司的資本并無任何實質(zhì)的增加。

轉(zhuǎn)投資行為導(dǎo)致資本虛增的不利后果是明顯的。從極端而言，公司與銀行一樣同具有制造貨幣的功能，公司的資本不但不能真實地反映公司的經(jīng)濟實力，反而使債權(quán)人誤認為公司資本雄厚，盲目信任公司的實力而與其交易，妨礙了交易安全，不利于債權(quán)人利益的保護，這有違公司法的資本真實原則。

四、轉(zhuǎn)投資對“越權(quán)規(guī)則”的沖擊與挑戰(zhàn)：

（一）轉(zhuǎn)投資與越權(quán)行為和“越權(quán)規(guī)則”

公司作為一個擬制的法律主體，享有法律所規(guī)定的權(quán)利能力，英美公司法一般稱之為“公司的目的和權(quán)力”。公司的目的類似于我國公司法上的“經(jīng)營范圍”，其一般記載于公司章程中。公司權(quán)力是為了達到公司的目的而采用的手段。由于公司的權(quán)利能力只能依靠特定的公司機關(guān)來實現(xiàn)，因而“公司的目的和權(quán)力，實際上就是對公司機關(guān)行為外部有效性的確認問題，或者說是對公司機關(guān)締約過失能力的限制問題。”⑽公司的轉(zhuǎn)投資行為也就是公司的對外投資行為，即一公司投資于他公司的行為。由于各個公司經(jīng)營范圍存在差別（即公司目的不盡相同），如果一公司超越法律和公司章程所賦予的權(quán)力，轉(zhuǎn)投資于另一個經(jīng)營范圍與本公司完全不同的公司，那么就產(chǎn)生了超越公司目的的越權(quán)行為。進而導(dǎo)致對“越權(quán)行為”外部效力的認定問題。

20世紀以前的傳統(tǒng)公司法認為，公司的權(quán)利能力僅限于公司章程所列舉的范圍內(nèi)，公司的董事經(jīng)理超越章程授權(quán)范圍的行為，對公司沒有約束力。這就是所謂的“越權(quán)規(guī)則”（the doctrine of ultra vires）⑾一般認為，“越權(quán)規(guī)則”是由英國判例法在有關(guān)依據(jù)英國國會所頒發(fā)的特別法所設(shè)立的公司中確立的，它最終確立于英國上議院在1875年的“阿西伯利鐵路公司訴瑞切（Ashbury Railway Carriage and Iron Co. v. Riche）”一案的判決。

（二）轉(zhuǎn)投資與“越權(quán)規(guī)則”的衰落

在公司設(shè)立特許制時期，公司的設(shè)立需法律特別批準，法律一般對其設(shè)立目的及權(quán)力明確規(guī)定，公司只能在法律授權(quán)的范圍內(nèi)行使權(quán)力而不能超越授權(quán)行使權(quán)力，超越公司目的的轉(zhuǎn)投資行為及其他類似行為因為違法而當然無效。

但隨著公司制度的不斷發(fā)展，人們對公司的認識也發(fā)生變化，認為公司已不再是為了特定的目的而設(shè)立和存在的組織，而是一個獨立的營利性的商事組織。在市場經(jīng)濟條件下，現(xiàn)代企業(yè)是由股東投入公司的資本所構(gòu)成的資本企業(yè)，“追求最大利潤”的資本規(guī)律決定了無論是公司還是公司的股東都必然會想方設(shè)法實現(xiàn)公司利潤的最大化。實現(xiàn)公司利潤最大化的方式多種多樣，但無論哪一種都離不開“資本流通原則”的保障，“資本自由流通”是資本企業(yè)的生命線。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，公司成為經(jīng)濟活動中最重要的主體，而公司的對外投資也成為資源合理配置、資本自由流通的重要方式和手段。過分的限制公司的權(quán)利能力的范圍，限制公司的對外投資，只會導(dǎo)致公司資本流通的阻塞，扼殺資本的活力。“越權(quán)規(guī)則”正扮演了這個“阻塞器”的角色。從“越權(quán)規(guī)則”的產(chǎn)生可以看出，其主要是為了樹立法律的至上權(quán)威，保護公司股東和債權(quán)人的合法權(quán)益，以免受到公司越權(quán)行為的損害。但它卻過分強調(diào)了資本的擔保功能，忽視了資本存在的根本原因，因而與商品交易所要求的公平、快捷的價值理念相沖突。但是，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中，市場經(jīng)濟形勢變化莫測，商業(yè)機會轉(zhuǎn)瞬即逝，如果再教條地固守“越權(quán)規(guī)則”，必然會嚴重窒息公司發(fā)展的活力，使公司坐失一次又一次發(fā)展壯大自身的機遇。如果再“不敢越雷池一步”的話，那么公司追求利潤最大化的目標可能就永遠也無法實現(xiàn)。如果說“越權(quán)規(guī)則”在產(chǎn)生之初適應(yīng)了公司制度發(fā)展需要的話，那么隨著經(jīng)濟的發(fā)展和時間的推移，它已經(jīng)逐步開始阻礙公司的發(fā)展和壯大，成為公司制度向前發(fā)展的“桎梏”。

因此，隨著時間的推移，“越權(quán)規(guī)則”越來越受到公司、司法和立法等方面的規(guī)避、限制和修正。主要表現(xiàn)在：公司通過多種目的性條款而使公司目的和權(quán)力范圍得以極力擴張，因而公司的行為很少甚至不可能超出公司的目的性條款所規(guī)定的目的范圍；法院努力在越權(quán)行為訴訟中抑制越權(quán)行為無效后果的發(fā)生；各國公司立法逐漸拋棄越權(quán)行為無效的原則，美國首開先例，其他國家相繼效仿。同時，公司對外投資行為的限制也隨“越權(quán)規(guī)則”的逐漸衰落而不斷放寬，公司的對外投資行為逐步被視為公司固有的，而不應(yīng)受到限制的權(quán)力。

注釋：

⑴參見臺灣“公司法”第369－1條。

⑵施天濤著《關(guān)聯(lián)企業(yè)法律問題研究》，法律出版社1998年版，第29頁。

⑶朱慈蘊《對一人公司立法與規(guī)制的思考》，載《商事法論集》（第5卷），第40頁。

⑷朱慈蘊《一人公司對傳統(tǒng)公司法的沖擊》，載《中國法學(xué)》，2002年第1期。

⑸王天鴻著《一人公司制度比較研究》，法律出版社2003年版，第29頁。

⑹朱慈蘊著《公司法人格否認法理研究》，法律出版社1998年版，第206－207頁。

⑺梅慎實著《現(xiàn)代公司機關(guān)權(quán)力構(gòu)造論》，中國政法大學(xué)出版社1996年版，第273頁，轉(zhuǎn)引自王天鴻《一人公司制度比較研究》，法律出版社2003年版，第30頁。

⑻朱慈蘊《對一人公司立法與規(guī)制的思考》，載《商事法論集》（第5卷），第51頁。

⑼參見趙旭東 主編《公司法學(xué)》，高等教育出版社2003年版，第205頁。

傳統(tǒng)發(fā)展理念范文2

關(guān)鍵詞：茶文化；陶瓷藝術(shù)；生產(chǎn)技術(shù)；應(yīng)用理念；設(shè)計創(chuàng)新

我國有著豐富的文明，在成熟的文明機制中，形成了一系列成熟完善的元素內(nèi)容，這些元素內(nèi)容是以物質(zhì)元素應(yīng)用為基礎(chǔ)，融入具體應(yīng)用理念的元素體系。當然，在整個文明體系內(nèi)，通過各種元素進行融合作用，從而構(gòu)成了體系化的文明體系。在這一傳統(tǒng)文明體系中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就是其中極其重要的元素之一。在這一藝術(shù)元素中，其不僅是豐富的物質(zhì)元素，同時也是融入了相應(yīng)價值理念的具體設(shè)計元素。尤其是茶文化在形成和應(yīng)用過程中，想要實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，就必須從其應(yīng)用基礎(chǔ)分析入手，通過分析其中所具備的關(guān)聯(lián)元素，從而形成完善全面的應(yīng)用效果。

1茶文化的具體內(nèi)涵分析

隨著當前人們對生態(tài)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，只有將茶文化體系的具體理念內(nèi)容融入到社會發(fā)展應(yīng)用過程中，才能在滿足人們需要的同時，實現(xiàn)茶文化的最大利用價值。通過對整個茶文化體系中的具體理念和內(nèi)涵進行系統(tǒng)化分析，我們可以看到其中實際上包含著成熟的發(fā)展體系，尤其是整個茶文化體系中，通過將物質(zhì)元素與精神理念進行系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)對茶文化體系的成熟全面認知，其不僅打破了傳統(tǒng)的認知狀態(tài)，同時也在融入時展趨勢和人們具體要求的基礎(chǔ)上，通過具體完善理念內(nèi)涵，結(jié)合選擇合適的傳承載體基礎(chǔ)上，從而實現(xiàn)對茶文化的理想傳承效果。茶文化作為我國整個文化體系的核心，完善的茶文化理念不僅為我們了解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化提供了基礎(chǔ)，同時更重要的是在整個茶文化應(yīng)用過程中，其對相關(guān)元素應(yīng)用也形成了各種影響。在整個茶文化體系中，飲茶環(huán)節(jié)是其中極其重要的環(huán)節(jié)，在這一過程中，人們不僅感受著系統(tǒng)化的茶文化元素，同時也對茶文化理念形成了成熟感知。而在茶文化發(fā)展過程中，茶具有著重要作用，人們使用茶具品茶，不僅能夠感受茶中所具有的芳香，同時也能對其中所具有的文化內(nèi)涵形成全面認知。在使用的茶具中，陶瓷茶具有著成熟的應(yīng)用體系。茶文化體系中的最大價值內(nèi)涵在于其將具體的文化理念和元素融入到相關(guān)物質(zhì)元素基礎(chǔ)上，而這些理念不僅包含豐富體系化的人文理念內(nèi)涵，同時其中也包含了相關(guān)價值理念和行為規(guī)范，因此認知茶文化體系的具體內(nèi)容，并探索該內(nèi)容體系的具體應(yīng)用思路，就極為必要。但是結(jié)合當前茶文化體系的應(yīng)用狀況看，多數(shù)人未能對該文化體系的價值理念和多樣元素形成全面認知。傳統(tǒng)茶文化理念作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵，其必須將具體的茶文化理念融入其中，通過深層次探究傳統(tǒng)茶文化體系的元素和客觀理念，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的理想傳承。

2陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認知

事實上，陶瓷藝術(shù)在整個文化體系發(fā)展過程中，有著重要元素，而陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用，不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀表現(xiàn)，同時也是人們生活標準和要求的具體提升。陶瓷在生產(chǎn)應(yīng)用的初期，其更多是作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)的，無論是材料的生產(chǎn)與提取，還是整個陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的完善性，均較為局限，在這一過程中，陶瓷藝術(shù)更多充當?shù)氖菢O具應(yīng)用屬性的生產(chǎn)工具。而隨著陶瓷應(yīng)用與研究不斷成熟，陶瓷工具在生產(chǎn)應(yīng)用過程中，其藝術(shù)性元素和文化性元素逐漸融入其中，從而實現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的體系化形成。當然，在陶瓷藝術(shù)應(yīng)用過程中，其通過生產(chǎn)陶瓷茶具，通過融入相關(guān)文化理念，從而實現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)與茶文化理念的系統(tǒng)化融入。當然，陶瓷茶具在應(yīng)用過程中，其不僅為茶文化傳播提供了相應(yīng)載體和基礎(chǔ)，同時也為茶文化發(fā)展提供了相應(yīng)動力。事實上，陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展提供了相應(yīng)支持。想要形成茶文化對陶瓷藝術(shù)的具體影響認知，就必須突破單一的文化元素形式，通過具體融入，從而形成對茶文化和陶瓷藝術(shù)價值的全面認知。隨著當前多元文化發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今，茶文化和陶瓷藝術(shù)作為重要的傳統(tǒng)文化資源，其在發(fā)展過程中，存在極大發(fā)展壓力，而想要對這一問題進行突破和解決，就必須從該藝術(shù)體系中所具備的價值內(nèi)涵分析入手，通過探究其中所具有的藝術(shù)元素，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的藝術(shù)傳承理念探究。

3多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力

隨著當前多元文化經(jīng)營發(fā)展不斷成熟，如今現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化傳承壓力進一步提升，尤其是在多元文化成熟發(fā)展的今天，茶文化與陶瓷藝術(shù)很難實現(xiàn)理想的傳承效果，特別是在多元文化經(jīng)營發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的茶文化和陶瓷藝術(shù)由于缺乏合理完善的傳承載體，從而使得這一系列文化元素未能形成全面?zhèn)鞒小鹘y(tǒng)茶文化有著豐富價值理念和內(nèi)涵元素，其是當前我們解決問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，同時也是豐富認知元素的重點，因此如何才能在多元文化發(fā)展壓力下，提升茶文化和陶瓷藝術(shù)的具體應(yīng)用內(nèi)涵就極為必要。當然，我們還必須認識到茶文化與陶瓷藝術(shù)都是一種極其重要的不可再生的資源，因此我們需要注重文化開發(fā)與保護的系統(tǒng)化融入，通過創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合保護機制與開發(fā)策略相結(jié)合，從而有效解決其中存在的傳承壓力。所謂多元文化，實際上是多種文化理念的有效融入，而在這一系列文化元素系統(tǒng)化傳承過程中，其不僅需要將各種文化的具體元素進行融入，同時也要對整個文化體系中所具備的價值理念進行全面融合。實際上任何一種文化在應(yīng)用過程中，想要實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，都必須從其中所具備的內(nèi)涵理念中切入，通過融入理念元素，從而實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的理想目標。不僅如此，在多元文化傳承發(fā)展過程中，文化之間的融合也有著重要要求，當然，將各種具有內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性的文化要素進行融入，從而也使得各種關(guān)聯(lián)性文化也實現(xiàn)了有效推動力。對于茶文化與陶瓷藝術(shù)來說，茶文化是陶瓷藝術(shù)的內(nèi)涵，而陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展奠定了相關(guān)基礎(chǔ)和載體，因此想要實現(xiàn)多元文化的最佳傳承效果，就需要尋找到合適的傳承方式。隨著人們生活水平不斷提升，如今人們具備了參與各項消費活動的具體基礎(chǔ)。客觀的看，在人們參與社會生活過程中，生態(tài)綠色、文化娛樂消費也發(fā)展成為人們新的消費理念。而在這一過程中，實際上也對人們的文化內(nèi)涵形成了有效應(yīng)用。無論是茶文化元素，還是陶瓷藝術(shù)理念，已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中極其重要的消費內(nèi)容。但是，想要對最大效果滿足消費者的多元文化認知，就需要充分結(jié)合人們的客觀需要，并且對整個社會傳承環(huán)境進行有效改造，從而使其在充分滿足文化需要的同時，實現(xiàn)多樣文化內(nèi)涵的全面融入。

4茶文化對陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響

無論是具體的茶文化，還是相關(guān)陶瓷藝其不僅是一種藝術(shù)，同時也是文明理念的有效詮釋和表達，因此在整個文化機制建設(shè)過程中，需要發(fā)掘和探究多種文化要素，尤其是需要尋找部分極具特殊性和代表性的元素，通過系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)茶文化藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的全面融入。茶文化與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合，形成了豐富的陶瓷茶具藝術(shù)。其中所具有的藝術(shù)價值和文化理念，更是為陶瓷藝術(shù)和茶文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。陶瓷茶具藝術(shù)作為當前茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的主體和關(guān)鍵，提升陶瓷茶具藝術(shù)的內(nèi)涵元素，豐富陶瓷茶具的藝術(shù)設(shè)計理念，直接關(guān)系到其綜合價值的詮釋與發(fā)揮。當然在整個傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用過程中，弘揚其中所具有的文化理念內(nèi)涵，并將其與陶瓷藝術(shù)文化的相關(guān)內(nèi)涵想系統(tǒng)化融入，其不僅是對該文化藝術(shù)的創(chuàng)新，同時也為該文化影響力的提升和民族認同感的實質(zhì)性提升提供重要幫助。對于茶文化來說，其與陶瓷藝術(shù)之間存在相應(yīng)關(guān)聯(lián)點，而這一關(guān)聯(lián)點實際上就是陶瓷茶具，因此優(yōu)化陶瓷茶具的生產(chǎn)設(shè)計，創(chuàng)新陶瓷茶具的材料選擇，通過有效融入豐富的設(shè)計理念，從而實現(xiàn)茶文化與陶瓷藝術(shù)的有效結(jié)合。通過選擇合適的設(shè)計元素和文化理念，并探究適合二者融入的元素，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)整個設(shè)計元素的有效應(yīng)用。茶文化不僅是成熟的文化體系，其同時還是系統(tǒng)化的發(fā)展理念，對于陶瓷藝術(shù)發(fā)展來說，想要實現(xiàn)該藝術(shù)體系傳承發(fā)展的理想效果，其不僅要從茶文化體系中尋找到與陶瓷藝術(shù)利用相結(jié)合的共性元素，同時也要從傳統(tǒng)藝術(shù)體系中，尋找到合適的理念內(nèi)涵，通過將其融入到整個陶瓷器具生產(chǎn)過程中，從而為整個藝術(shù)發(fā)展提供實質(zhì)性推動力。對于整個傳統(tǒng)茶文化運行而言，通過有效開發(fā)傳統(tǒng)茶文化的各項內(nèi)容，能夠為陶瓷藝術(shù)的系統(tǒng)化經(jīng)營發(fā)展提供相應(yīng)幫助。在傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營建設(shè)過程中，通過對傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進行改造，充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的資源優(yōu)勢，融入實質(zhì)性創(chuàng)新和元素完善，從而為傳統(tǒng)茶文化開發(fā)建設(shè)提供相應(yīng)支持和幫助。

5結(jié)語

隨著當前人們生活水平不斷提升，如今人們的消費觀念也發(fā)生了重要變化，與此相關(guān)的是，各種生態(tài)；綠色元素發(fā)揮具體文化元素也成為人們新的關(guān)注點。在這一過程中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就具備了相應(yīng)價值。而在茶具生產(chǎn)設(shè)計過程中，陶瓷藝術(shù)有著重要的應(yīng)用技巧和成熟度，無論是茶具的應(yīng)用材料選擇，還是茶具的生產(chǎn)發(fā)展歷史，都與陶瓷藝術(shù)發(fā)展應(yīng)用有著重要關(guān)聯(lián)。可以說，茶文化對于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展傳承有著重要作用和價值，其不僅為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，同時也為其理念內(nèi)涵融入提供相應(yīng)保障。

參考文獻

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傳統(tǒng)發(fā)展理念范文3

關(guān)鍵字：企業(yè)理念識別系統(tǒng) 微博 理念識別系統(tǒng)

傳統(tǒng)的企業(yè)形象識別系統(tǒng)（簡稱CIS）作為企業(yè)形象塑造與宣傳的工具，是企業(yè)進行良好形象策劃、設(shè)計、傳播和管理的一種戰(zhàn)略、方案和手段，它是由MIS （理念識別系統(tǒng)）、VIS（視覺識別系統(tǒng)）和BIS（行為識別系統(tǒng)）組成的。MIS對企業(yè)形象塑造和宣傳的重要性不言而喻，然而，傳統(tǒng)的MIS對企業(yè)理念的塑造卻形式單一，往往只是單純地將其具體化成幾句簡單的企業(yè)宗旨，再通過廣告招牌，宣傳手冊等傳統(tǒng)方式宣傳。這樣導(dǎo)致宗旨理念淪為形式，難以產(chǎn)生內(nèi)部凝聚力，也無法引起大眾的共鳴。

一、MIS-MB的誕生

傳統(tǒng)的MIS在新時代的發(fā)展環(huán)境中，其局限性越來越突出。一方面在品牌形象塑造，MIS雖強調(diào)了企業(yè)理念的重要性，但由于傳統(tǒng)的電視廣播、宣傳海報、公司宣傳手冊等傳統(tǒng)渠道本身的局限，制約了企業(yè)理念內(nèi)容和表達形式的豐富和創(chuàng)新；另一方面，在宣傳的形式上也是單一地發(fā)廣告，而不是追求信息的反饋，同樣顯得落后。

MI作為企業(yè)的核心與靈魂，但卻流于形式單一的設(shè)計，枯燥乏味的宣傳，使得其重要價值無法發(fā)揮，傳統(tǒng)MIS的延續(xù)和發(fā)展明顯后勁不足。因此，必須對MIS加以創(chuàng)新，通過新的工具和技術(shù)來促進企業(yè)宗旨理念的塑造和宣傳勢在必行。

"微博客"，簡稱"微博"，作為一個新的基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播以及獲取的個人社交平臺，具有品牌傳播的天然優(yōu)勢。一方面，微博具有信息便捷、精準度高和影響范圍廣的優(yōu)勢，因此自其誕生以來，就注定會被人們開辟成新的信息傳播網(wǎng)絡(luò)媒介， 進而成為企業(yè)進行信息、提升知名度的廣闊平臺；另一方面，微博具有影響的廣泛性、強大的交互性、使用成本低和操作簡單等特點，為企業(yè)形象的塑造和宣傳提供更有利的條件。事實上，個別企業(yè)已有先見之明，利用微博實現(xiàn)與用戶的互動，塑造企業(yè)形象，提升品牌知名度。選擇微博作為MIS發(fā)展的新載體，可以改變傳統(tǒng)MIS的發(fā)展困境，讓其在一個新的具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ妮d體上獲得新生，而微博也應(yīng)該得到更廣泛、更多維的應(yīng)用和發(fā)展，于是，MIS-MB應(yīng)運而生成為兩者相輔相成的新生產(chǎn)物。

二、MIS-MB對傳統(tǒng)MIS的繼承與發(fā)展

MIS-MB是一個指導(dǎo)企業(yè)在微博上塑造并傳播企業(yè)理念的指導(dǎo)系統(tǒng)，在繼承了傳統(tǒng)MIS的核心理論基礎(chǔ)上，又對傳統(tǒng)MIS進行了創(chuàng)新性的改造，是MIS在新工具載體上的全新應(yīng)用。

MIS-MB是對傳統(tǒng)MIS的繼承。無論是傳統(tǒng)的MIS，還是新的MIS-MB，都是為了指導(dǎo)企業(yè)塑造出符合企業(yè)經(jīng)營范圍和理念特色、并為客戶所明確認知的良好形象，達到讓企業(yè)明顯區(qū)別于其競爭對手的目的。另外，MIS的作用還有對內(nèi)團結(jié)員工、提高凝聚力，對外獲取認同、贏得效益，而MIS-MB從本質(zhì)上來說并沒有改變這點。

MIS-MB是對傳統(tǒng)MIS的發(fā)展。MIS-MB相比于傳統(tǒng)MIS，最大的變化是對微博的引入和結(jié)合，所以其優(yōu)勢與微博的功能的緊密相連。MIS-MB對MIS的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個方面：微博的多樣化功能擴充了企業(yè)理念內(nèi)容的選擇面和表達形式；微博用戶的廣泛性使企業(yè)理念的宣傳得到廣泛傳播，利用較低成本就能擴大企業(yè)的影響力；微博作為一個社交平臺，企業(yè)用戶與大眾用戶的距離被拉得無限接近，受眾更容易理解和接受企業(yè)的宗旨理念，產(chǎn)生選擇和忠誠的傾向。

三、MIS-MB的構(gòu)建

（一）MIS-MB的構(gòu)建思想

MIS-MB的核心在于在微博中適合構(gòu)建宣傳MI的功能中體現(xiàn)企業(yè)理念，然后通過對微博的使用達到塑造宣傳企業(yè)理念的效果。所以構(gòu)建MIS-MB的關(guān)鍵之處在于在微博上尋找可以承載、表述和傳播企業(yè)理念的途徑。結(jié)合現(xiàn)在微博的應(yīng)用功能，企業(yè)可以利用"微博賬號管理"和"內(nèi)容管理"兩個途徑來達到目的。

企業(yè)理念可以通過微博的賬號設(shè)置功能用以承載和表現(xiàn)企業(yè)的重要標志，而和轉(zhuǎn)發(fā)微博內(nèi)容則是用更具體、更形象的內(nèi)容將企業(yè)理念用進行持續(xù)性、多樣性的表達，形成一個完善龐大的企業(yè)理念識別系統(tǒng)。

（二）MIS-MB的應(yīng)用原理

1.MIS-MB與微博賬戶管理

企業(yè)微博賬戶管理包含微博頭像、背景模板、介紹資料等內(nèi)容，是公眾在瀏覽企業(yè)微博時對企業(yè)產(chǎn)生整體印象的第一扇門戶。由于企業(yè)的經(jīng)營理念要反映企業(yè)存在的社會價值、企業(yè)目標以及經(jīng)營思想，所以該部分內(nèi)容通常用簡明確切、易懂易記的語句來表達。而微博頭像、背景模板和介紹資料具有上述特點，能夠有效地進行理念傳播。

（1）微博頭像設(shè)置

微博頭像是微博頁面的重要元素之一，企業(yè)在設(shè)置微博頭像時，為達到體現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營理念的目的，可選擇代表企業(yè)的核心文化理念的標志作為頭像，使受眾在頭像中感受企業(yè)的核心理念。

（2）背景模板選擇

微博首頁的背景模板圖片，其豐富多彩的特點很容易吸引到公眾眼球的板塊，應(yīng)通過有效利用來為企業(yè)微博增色。為了達到形象鮮明的企業(yè)形象展示效果，可以使用承載著企業(yè)個性化信息的圖文作為背景圖片。

（3）介紹資料設(shè)置

企業(yè)可以利用"介紹資料"板塊來向外界介紹企業(yè)最突出的經(jīng)營理念、文化宗旨等內(nèi)容，讓公眾知其然。而在"博客地址"一欄，則可填寫介紹企業(yè)的博客地址或企業(yè)官網(wǎng)，以便公眾進入企業(yè)相關(guān)網(wǎng)站，通過閱讀相關(guān)資料，對企業(yè)的理念有更加深入的了解。

2.MIS-MB與微博內(nèi)容管理

企業(yè)微博內(nèi)容管理模塊包括140字文字框、多媒體資料上傳和轉(zhuǎn)發(fā)評論。相對賬戶管理板塊而言，內(nèi)容管理板塊是公眾更為關(guān)注、企業(yè)使用率更高的部分。所以充分地使用好這一模塊，可使企業(yè)的理念更有效地傳播給外界，建立企業(yè)形象。

（1）原創(chuàng)微博

微博文字框是宣揚企業(yè)理念的主要板塊，企業(yè)可以在這里能夠傳達企業(yè)理念的文字內(nèi)容。如：

①新聞資訊

即企業(yè)對外界宣揚自己經(jīng)營理念、構(gòu)建企業(yè)形象的主要活動之一，除了可以在公眾面前塑造一個光輝健康的企業(yè)形象，還可以在企業(yè)遭受形象危機時通過危機公關(guān)對企業(yè)形象進行及時的挽救。通過"管理者的講話、企業(yè)業(yè)績、人物特寫"等內(nèi)容，可以讓受眾對企業(yè)經(jīng)營理念有基本了解和全面認識。

②企業(yè)品牌故事

對于品牌故事微博創(chuàng)作可以較為輕松活潑，而不顯死板，這樣也比較容易讓消費者接受企業(yè)的理念。而為了達到宣揚企業(yè)理念、樹立企業(yè)形象的目的，這些文化/品牌故事稿可以包含企業(yè)經(jīng)營理念、勵志、啟迪等要素。

（2）微博轉(zhuǎn)發(fā)

轉(zhuǎn)發(fā)自己關(guān)注對象的微博實際上是"借別人之口"達"自己之意"，一方面可以通過轉(zhuǎn)發(fā)得到社會公眾的認同，另一方面可以間接傳播自己企業(yè)的理念。轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容應(yīng)以既能引起熱烈反響，又能增加內(nèi)外對本企業(yè)微博的良好反應(yīng)為準。

參考文獻：

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傳統(tǒng)發(fā)展理念范文4

關(guān)鍵詞：茶學(xué)審美；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；重要意義；價值分析

茶文化是我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善的茶文化理念不僅是一種文化體系，其同時更是對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)化融入和綜合反映。在整個茶文化體系內(nèi)，其中有著豐富的茶學(xué)審美內(nèi)涵，如果能夠?qū)⒉鑼W(xué)審美內(nèi)涵融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動中，其不僅能夠創(chuàng)新整個現(xiàn)代藝術(shù)理論體系，同時也能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間的有效融入。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動開展來說，其不僅需要準確的設(shè)計定位，同時也要融入必要的藝術(shù)設(shè)計理念，從而實現(xiàn)整個現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動的理想效果。

1當前藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中存在的問題和不足分析

通過對當前藝術(shù)設(shè)計活動開展的具體狀況進行分析，我們可以看到，盡管隨著信息化技術(shù)發(fā)展應(yīng)用日益成熟，同時其與設(shè)計活動也實現(xiàn)了一定的融合，無論是藝術(shù)設(shè)計活動開展的品質(zhì)，還是其中具體內(nèi)涵都實現(xiàn)了實質(zhì)性豐富與提升。但是當前整個藝術(shù)設(shè)計活動在開展過程中仍然存在一定的問題和不足。認知藝術(shù)設(shè)計活動中所存在的問題和不足，能夠為我們有效開展和應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計活動，提供有效幫助。而其一問題主要表現(xiàn)為：首先，大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計者在開展藝術(shù)設(shè)計活動時，存在一定盲目設(shè)計，同時抄襲現(xiàn)象較為嚴重。很多藝術(shù)設(shè)計者缺乏對藝術(shù)設(shè)計活動要求的理解和認知。更多情況下，只是借助設(shè)計元素和設(shè)計工具，未能實現(xiàn)其理想的設(shè)計的追求和效果，尤其是其未能將消費者對藝術(shù)設(shè)計活動的要求融入其中，更沒有將必要的審美理念內(nèi)涵融入其中。所以，盲目跟風的設(shè)計現(xiàn)象就使得整個藝術(shù)設(shè)計活動效率極低，效果極差。其次，從具體設(shè)計上看，目前藝術(shù)設(shè)計活動在開展過程中，其主要存在的問題在于未能尋找到合適的傳統(tǒng)文化元素融入整個設(shè)計活動中，所以整個藝術(shù)設(shè)計活動的內(nèi)涵性較為不足，品質(zhì)不夠。在開展藝術(shù)設(shè)計活動時，傳統(tǒng)文化要素是其中最應(yīng)該融入的要素，傳統(tǒng)文化要素不僅僅是一種設(shè)計理念，同時也是一種傳播的載體，做好藝術(shù)設(shè)計活動的傳播，更重要的在于精神內(nèi)涵的詮釋和表達，而想要實現(xiàn)精神內(nèi)涵的詮釋與表達，不僅要融入設(shè)計者的理念認知，同時還要融入消費者的具體關(guān)注點。而當前藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，缺乏對設(shè)計內(nèi)涵和文化要素的系統(tǒng)化融合，就使得整個藝術(shù)設(shè)計活動與實際需求之間存在較大差距。最后，在當前整個藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，其整體應(yīng)該是一項系統(tǒng)化的活動，比如在藝術(shù)設(shè)計活動具體開展時，不僅僅是單一的藝術(shù)設(shè)計活動，而是具體的設(shè)計理念，社會要求和消費者需要等一系列因素的全面融合，更是社會內(nèi)涵的生活化表現(xiàn)，然而從目前藝術(shù)設(shè)計活動的具體開展效果來看，整個設(shè)計活動開展時，缺乏應(yīng)有的情感元素融入。所以，隨著當前多元文化發(fā)展不斷成熟，藝術(shù)設(shè)計活動開展現(xiàn)狀與實際需求之間的差別，就決定了我們必須探究適合藝術(shù)設(shè)計活動開展的具體要素，通過系統(tǒng)化融入，從而滿足人們的不同需要。

2當前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計開展的具體要求認知

從當前藝術(shù)設(shè)計活動發(fā)展的方向來看，融入文化要素實現(xiàn)自身體系化、內(nèi)涵化發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要發(fā)展方向和具體趨勢，所以，融入合適的文化元素，不僅僅是提升藝術(shù)設(shè)計活動的品質(zhì)的主要表現(xiàn)，更是當前藝術(shù)設(shè)計理念成熟發(fā)展的客觀需要。當前藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，必須滿足以下要求：首先，要注重融入傳統(tǒng)文化理念內(nèi)涵，在藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，想要實現(xiàn)設(shè)計效果的品質(zhì)提升，必須注重融入文化內(nèi)涵。而文化內(nèi)涵不僅僅是一種基礎(chǔ)元素，同時也是在細節(jié)上的具體把控。所以，將消費者所需要的價值理念融入設(shè)計活動中，才是滿足人們的具體需要。因此，通過對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行分析，并且將其中所具備的理念，全面完善融入到整個設(shè)計活動中，就能夠滿足消費者的具體要求。此外，當前在進行藝術(shù)設(shè)計活動時，必須做好藝術(shù)設(shè)計理念的全面融入，實際上，這一過程是系統(tǒng)化的過程，所以要為整個活動尋找到準確的設(shè)計定位，并將豐富的設(shè)計理念和生動的設(shè)計元素整體融入其中，只有實現(xiàn)了其時代特點和綜合特點應(yīng)用，才能夠?qū)崿F(xiàn)整個藝術(shù)設(shè)計活動的最大價值。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動開展時，必須與時代特點相融合，這也是推動整個社會不斷創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。最后，在當前藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，其必須做好思維創(chuàng)新和設(shè)計理念創(chuàng)新，通過創(chuàng)新理念的有效融入，從而使得整個設(shè)計過程極具創(chuàng)新性。從傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計活動開展狀況來看，其中存在較為嚴重的抄襲現(xiàn)象，以及機械的元素堆積，而造成這一問題的關(guān)鍵在于其未能融入應(yīng)有的藝術(shù)設(shè)計活動理念，因此，想要實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計活動的最佳效果，就必須充分注重選擇合適的價值元素融入。通過理念豐富和實質(zhì)性完善，從而實現(xiàn)最佳設(shè)計效果。

3茶學(xué)審美內(nèi)涵的具體認知分析

通過對茶學(xué)內(nèi)涵進行分析，可以看到其中包含了藝術(shù)、生活哲學(xué)等一系列理念，尤其是在茶學(xué)發(fā)展形成過程中，其中融入了豐富的價值理念和行為規(guī)范，特別是審美內(nèi)涵的實質(zhì)性融入，更使得整個茶學(xué)專業(yè)發(fā)展不斷完善。通過對茶學(xué)的審美內(nèi)涵進行分析，我們可以看到其中對人們行為的有效指導(dǎo)和具體影響。美學(xué)實際上是一種感官和認知，隨著時間的不斷推進，人們對美的概念和理解已經(jīng)超出了傳統(tǒng)的視覺享受，而融化為一種精神上的快樂。通過對我國古典美學(xué)思想的發(fā)展狀況進行分析，我們可以看到，其中不僅僅是儒家思想，同時也對道家思想和佛教思想進行了系統(tǒng)化融合，而作為我國傳統(tǒng)美學(xué)理念體系中的重要組成部分，茶學(xué)審美也是基于這一期的內(nèi)涵所形成的什么理念。因此，在茶學(xué)審美過程形成過程中，其飲茶為主要功能，通過融入形色香味等一系列具體的審美要素，從而對飲茶過程和茶文化內(nèi)涵形成了有效理解。首先，其具有主體的欣賞和選擇性，也就是其理念的傳播與融入過程中，人們主觀上都有一定的選擇性。其次，在茶學(xué)審美過程中，其需要具體感知茶及茶文化的具體內(nèi)涵，尤其是要將茶的自然特征與自身的社會理解等內(nèi)涵相融合，從而來實現(xiàn)對茶學(xué)具體內(nèi)涵的有效感受。茶學(xué)的審美內(nèi)涵，不僅僅讓人們感受到了具體的品質(zhì)內(nèi)涵，同時其作為相應(yīng)的審美方法，也使得整個茶文化傳播發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)和條件，不僅如此，隨著茶文化審美理念不斷成熟，如今在其傳播過程中，不僅提升了人們的審美內(nèi)涵，同時也大大實現(xiàn)了人們心靈的凈化和精神的升華，通過對茶文化的品讀，從而實現(xiàn)了茶文化內(nèi)涵的有效融入。茶學(xué)審美不僅僅是一種自然審美過程，同時也是一種社會審美理念，更重要的是在茶學(xué)審美活動開展過程中，其實現(xiàn)了文化要素與自然特征的系統(tǒng)化融合。所以在茶學(xué)審美活動中，其首先要做到的就是品讀自然，認知自然，同時還要對社會發(fā)展過程中的各項審美理念形成全面有效的融入。感覺茶學(xué)審美體系中所具備的自由，是整個茶學(xué)審美內(nèi)涵實現(xiàn)最佳效果的基礎(chǔ)和前提。

4茶學(xué)審美對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動的具體價值與意義

對于現(xiàn)有茶學(xué)審美活動開展來說，探究茶學(xué)審美的具體內(nèi)涵，有著重要的價值和意義。具體而言，其主要表現(xiàn)為：首先，將茶學(xué)審美內(nèi)涵同當前藝術(shù)實踐活動相融合，其確保了現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計活動在具有自身獨立風格和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，整體設(shè)計更為成熟。同時也使得整個設(shè)計活動的層次內(nèi)涵大大提升，傳統(tǒng)茶學(xué)理念，作為我國傳統(tǒng)茶文化的核心內(nèi)涵，其根本是詮釋和展現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化。而如果將其融入，實現(xiàn)其有效傳播，當然其實際上也是尋找到了合適的藝術(shù)設(shè)計風格和內(nèi)涵定位。其次，將茶學(xué)審美內(nèi)涵的具有要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動中，實際上也是尋找到了具有代表性和傳承價值的設(shè)計元素，因此，其同時也是整個茶文化體系中最全面，最準確恰當?shù)脑兀栽谡麄€設(shè)計活動中，如果選擇合適的元素理念，比如將插畫藝術(shù)等理念內(nèi)涵的融入到藝術(shù)設(shè)計活動中，能夠在豐富和展現(xiàn)具體設(shè)計要求的同時，使得整個藝術(shù)實踐活動更加獨立，更具有自身特點。而且在這一過程中，其實際上也為茶學(xué)審美理念內(nèi)涵的傳承和發(fā)展提供了新的載體，以及其發(fā)展空間。最后將茶學(xué)審美理念融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動中，其不僅僅提升該設(shè)計活動的品質(zhì)和內(nèi)涵，更重要的是實現(xiàn)了多元要素的融合推動。在多元文化發(fā)展成日益成熟的今天，整合多項資源已經(jīng)成為開展一系列活動的基礎(chǔ)。茶文化要素作為融入多項內(nèi)容的系統(tǒng)化要素，在多元化發(fā)展的今天，如果能夠?qū)ζ溥M行有效的挖掘和整合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個藝術(shù)設(shè)計活動的創(chuàng)新與發(fā)展。結(jié)合各種技術(shù)設(shè)施的系統(tǒng)化應(yīng)用，并將茶學(xué)審美內(nèi)涵的具體內(nèi)容融到藝術(shù)設(shè)計活動中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個藝術(shù)設(shè)計活動的創(chuàng)新發(fā)展，當然我們必須認識到在茶學(xué)審美內(nèi)涵中，其中最重要的在于豐富的情感內(nèi)涵。

5結(jié)語

我國是最傳統(tǒng)的茶文化大國，無論是茶文化內(nèi)涵，還是其中所具備的審美理念，都極其成熟，而這些實際上恰恰為當前開展藝術(shù)設(shè)計活動提供了新的基礎(chǔ)和載體，在多元文化發(fā)展過程中，現(xiàn)有藝術(shù)設(shè)計活動也面臨著一系列挑戰(zhàn)，從根本上來看，就必須選擇合適的傳播載體與通道，只有將傳統(tǒng)茶文化元素的理念全面完善的詮釋展現(xiàn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)茶學(xué)審美內(nèi)涵的最佳傳播效果。

參考文獻

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傳統(tǒng)發(fā)展理念范文5

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)吉祥圖案；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；理念整合

伴隨人們物質(zhì)生活、精神世界的生成與發(fā)展，圖案作為一種獨特的藝術(shù)化記錄方式也隨之產(chǎn)生并日趨豐富和完善。傳統(tǒng)吉祥圖案是我國廣大人民群眾、藝術(shù)工作者千百年來生活感悟和審美智慧的結(jié)晶，是人們遵循一定的觀念、章法、格調(diào)及韻律，在建筑、器物、絹帛上用線條描繪、色彩渲染、圖樣飾紋等形象化地把握生活世界的藝術(shù)方式。在傳統(tǒng)吉祥圖案所涉獵的眾多題材之中，“福、祿、壽”類的吉祥圖案，是民間流傳甚廣和喜尚有佳的題材，人們通過吉祥圖案的制作和布展以表達自己的生活觀念、價值訴求和精神信仰。例如，根據(jù)《尚書•洪范》的文化釋義，所謂“五福”：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”；《國語•晉語四》中亦有“親有天，用前訓(xùn)，禮兄弟，資窮困，天所福也”的表述。

關(guān)于壽、祿之義理，古文獻中也多有詮釋，如《論語•雍也》曰：“智者樂，仁者壽”；《漢書•董仲舒?zhèn)鳌罚骸吧浦蝿t災(zāi)害日去，福祿日來。為政而宜于民者，固當受祿于天”。內(nèi)蘊上述“福、祿、壽”理念的傳統(tǒng)圖形、圖案、印刻、雕塑及其圖冊可謂卷帙浩繁、異彩紛呈，但不管其思想觀念、精神意境以及藝術(shù)形式如何雋永深邃和精巧多樣，最根本的還是源自廣大民眾真摯而深切地對“美善相樂”生活的向往與追求。可見，作為吉祥觀念的物化形式，傳統(tǒng)福祿壽圖案不僅承載了民眾禳災(zāi)納吉的美好憧憬與心愿，同時也蘊涵了中華民族獨特的審美意象、構(gòu)形觀念、造型技巧和藝術(shù)風格。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，越來越多地融入了傳統(tǒng)圖案的設(shè)計元素。

賦有傳統(tǒng)圖案元素的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品，既讓人感悟到傳統(tǒng)藝術(shù)的氣韻，又彰顯出鮮明的時代特征，特別是傳統(tǒng)吉祥圖案的文化寓意更有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品葆有其應(yīng)有的生活理念與民族個性。

一、傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用和發(fā)展

中國傳統(tǒng)吉祥圖案的文化寓意是其造型的關(guān)鍵。“福、祿、壽”傳統(tǒng)圖案蘊涵的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，適合于傳達現(xiàn)代人的審美意向和設(shè)計理念。例如作為北京2008年第29屆奧運會吉祥物———“福娃”的設(shè)計圖案，就是將中國禮樂文化傳統(tǒng)與奧林匹克精神完美結(jié)合的典范。福娃的構(gòu)型與創(chuàng)意緊扣奧林匹克主題精神及五環(huán)標志，來源于中國歷史悠久的樂感文化和幅員遼闊的山川江海，其造型融入了魚、大熊貓、藏羚羊、燕子以及奧林匹克圣火的形象。每個福娃都有一個寓意深刻的稱謂：貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮。在中國，疊音名字是對孩子表達喜愛的一種傳統(tǒng)方式。當把五個娃娃的名字連在一起，你會讀出（諧音）北京對世界的盛情邀請：“北京歡迎你”。

“福娃”的原型和頭飾蘊涵人與海洋、森林、火焰、大地和天空等的手足情深，每個娃娃都表征著一份美好的祝愿：歡樂、繁榮、激情、健康與好運。由此可見，設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間具有內(nèi)生性關(guān)聯(lián)，藝術(shù)品本身就是一個流動、包容和開放的譜系，其內(nèi)涵與精神則是民族文化長期積淀的結(jié)晶。中國設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新自然離不開中華文化的底蘊、中國元素的滋養(yǎng)和民族精神的支撐。傳統(tǒng)吉祥圖案題材多樣、簡易直觀、富于變化，容易引起觀賞者的審美趣味（感興），它不僅具有藝術(shù)裝飾的美學(xué)功能，又具有文化傳承的藝術(shù)作用，此種功能與作用是其他藝術(shù)形式難以替代的。盡管在一些人看來，適用于傳統(tǒng)吉祥圖案的審美藝術(shù)法則已時過境遷，難以適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要求，然而它對于提升現(xiàn)代設(shè)計者的創(chuàng)作意向來講，傳統(tǒng)審美藝術(shù)法則非但不會成為現(xiàn)代設(shè)計者的思維禁錮，反而會使其不斷從傳統(tǒng)中浴火重生和開出新意。也就是說，我們應(yīng)以慎重的態(tài)度對待傳統(tǒng)，“拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價；保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種收益”。傳統(tǒng)中仍有活力的東西，或者說某種“實質(zhì)性傳統(tǒng)”值得保存、積極培植和精心保護，并將其作為有價值生活的必要構(gòu)成部分。

這對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計而言，傳統(tǒng)吉祥圖案仍不失為一種“有活力的東西”和彌足珍貴的文化財富，尤其在追求“日常生活審美化”的當下，恰當?shù)厝谌雮鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用與發(fā)展是極為重要的。可以想見，隨著中國特色社會主義文化事業(yè)的總體推進，傳達“福、祿、壽”吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理論與實踐必將會起到愈來愈積極的促進作用。“藝術(shù)設(shè)計”（含廣義的藝術(shù)設(shè)計理念與實踐）在為人們營造一種新的美藝性生活的同時，實質(zhì)上其本身就意味著一種新文化的創(chuàng)生。傳達“福、祿、壽”意涵的吉祥圖案已然構(gòu)成了中國本土文化的重要組成部分，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的傳習(xí)者和從業(yè)者要不斷挖掘本土文化精髓，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式，把代表中華民族優(yōu)秀文化精神的審美理念及其成果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的形式語言，并融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為某種藝術(shù)設(shè)計符號，真正推進傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用和發(fā)展。

俗語說“越是民族的就越是世界的”。如能真正把傳統(tǒng)吉祥圖案所蘊涵的“福、祿、壽”等精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計，傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)圖案的審美思想、吉祥寓意以及造型方法，即在傳統(tǒng)圖案構(gòu)型的基礎(chǔ)上，取其文化風骨與藝術(shù)神韻，就一定能夠創(chuàng)作出葆有民族文化底蘊、彰顯時代精神和兼具國際水準的個性化新作品。

二、加強傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展形態(tài)的融通

具有傳統(tǒng)民族特色的圖案描繪與創(chuàng)作不僅可以作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念及其實踐的資源與動力，而且對傳統(tǒng)圖案文化意蘊與藝術(shù)活力的挖掘和開發(fā)，也必將直接而深刻地影響甚至引領(lǐng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計新形態(tài)的發(fā)展與完善。

（一）完善現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)理念

眾所周知，受到現(xiàn)代主義美學(xué)思潮與技術(shù)理性主義審美思維的雙重影響，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形態(tài)不斷朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的路向發(fā)展———例如瑞士的柯布西埃以其力作《走向新建筑》，把現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計運動推向極致———以至于在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對峙或沖突，甚至出現(xiàn)以現(xiàn)代消解或否定傳統(tǒng)的現(xiàn)象。但反過來看，即便現(xiàn)代性設(shè)計思潮涌動于整個生活世界，但傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計思想、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)理念依然遠未喪失自身深刻而持久的影響力和感染力。正如德國格蕾特爾•阿多諾所言：“當今沒有一位藝術(shù)家會幼稚到如此地步，即完全沉湎于現(xiàn)代藝術(shù)那以技術(shù)為重的做法。這種以技術(shù)為重的做法將會把目的（即藝術(shù)作品）倒賣成它的生產(chǎn)手段和方法，這便映現(xiàn)出崇拜手段的不良社會傾向———即為生產(chǎn)而生產(chǎn)、為充分就業(yè)等等———因為對人類來說，合理的社會安置這一目標似乎是可望而不可及的。”

就此而言，自覺加強傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展形態(tài)的緊密結(jié)合，既是現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)實踐的需要，亦是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科本身的規(guī)律使然。鑒于此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，我們應(yīng)有意識地加強學(xué)生對傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其規(guī)律的理解和掌握，一方面通過傳習(xí)傳統(tǒng)（吉祥）圖案的統(tǒng)一與變化、節(jié)奏與韻律、比例與權(quán)衡等形式美規(guī)律，提高學(xué)生對圖形、圖案的審美能力、藝術(shù)鑒賞能力以及審美境界，促進學(xué)生創(chuàng)作靈感、創(chuàng)意思維的萌生與養(yǎng)成。另一方面訴諸現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計技法激活傳統(tǒng)圖案內(nèi)蘊的藝術(shù)氣質(zhì)和文化精神，實現(xiàn)“中華文化元素”與“西方文化精神”、“傳統(tǒng)美學(xué)氣韻”與“現(xiàn)代藝術(shù)風格”有機融合，從而避免因?qū)W生在藝術(shù)設(shè)計理念上盲目效仿西方現(xiàn)代主義的思潮、風格及其技法手段，而導(dǎo)致的在圖案創(chuàng)作主題和內(nèi)容上缺乏文化底蘊、社會歷史感和民族風情之困敝。

（二）促進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形態(tài)的健全發(fā)展

近年來，國內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計形態(tài)都表現(xiàn)出注重視覺傳達的傾向，追求一種可視性效果。然而這種傾向或情形是值得反省的，即藝術(shù)設(shè)計究竟“能看出”或“應(yīng)傳達”什么？正如梅洛•龐蒂所言：“眼睛不僅僅是眼睛。看，要勝過‘看’本身很多。看也是感知，看，就已經(jīng)在思想。從這個意義上講，藝術(shù)讓人思考。”［4］99同樣，勒內(nèi)•馬格利特也發(fā)現(xiàn)了一種“潛在的可見性”，這種可見性不是由視覺確定的，“能夠看和能夠被清楚地描述的東西，其實是思想。

如果我們能夠從現(xiàn)代設(shè)計的角度去重新審思我國傳統(tǒng)吉祥圖案，這顯然是個新的機遇和挑戰(zhàn)。科技進步給藝術(shù)設(shè)計開辟了前所未有的新領(lǐng)域，也由此產(chǎn)生了關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的新思想和新要求。例如，在藝術(shù)設(shè)計上，“視覺”與“思想”究竟應(yīng)具有怎樣的關(guān)系？如何增強藝術(shù)設(shè)計的自我意識和文化自覺？怎樣在每項具體藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，不時做到自我反思與自我批判，不斷審視或重構(gòu)自己作品的意義？如何使傳統(tǒng)圖案吉祥寓意在自己的藝術(shù)設(shè)計中合理滲透、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，等等？對這些問題追問與求解，實質(zhì)上是實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計圖案及文化韻味與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展形態(tài)相融通的關(guān)鍵問題，也是我們在教學(xué)、研究及創(chuàng)作實踐中如何努力追求和參透那個真實具體之“思想自我”的問題。進而言之，“藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現(xiàn)，因為藝術(shù)表現(xiàn)的價值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以藝術(shù)在符合藝術(shù)概念的實際作品中所達到的高度和優(yōu)點，就要取決于理念與形象互相融合而成為統(tǒng)一體的程度。”

為此，我們認為，不論是傳統(tǒng)的、民間的圖案還是現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計，都將隨著人類各種優(yōu)秀藝術(shù)理念及表現(xiàn)形態(tài)的彼此借鑒、交互融合而不斷發(fā)展創(chuàng)新。這不僅是藝術(shù)設(shè)計本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，亦是傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計互動互成之辯證發(fā)展的實踐根據(jù)。各個民族傳統(tǒng)文化無限的審美內(nèi)涵，將為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供源源不斷的智慧與感念，從而使其不斷超越自身并富有跨時代的意蘊。

三、提升高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)質(zhì)量與教師綜合藝術(shù)修養(yǎng)

傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)吉祥圖案中的審美觀念、構(gòu)形原則以及設(shè)計方法，并把中國傳統(tǒng)的文化元素、美學(xué)思想、藝術(shù)理念融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)之中，不但能夠提升高校現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師的教學(xué)、科研水準和綜合藝術(shù)能力，而且能夠重塑當代中國文化藝術(shù)精神，創(chuàng)作出具有個性化、時代性乃至國際性的作品，推動我國當代藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新。

（一）拓展高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)與科研視閾

高等院校的科研（包括教研）活動是高校整體教學(xué)活動的重要內(nèi)容之一。教學(xué)工作與科研工作具有相輔相成、互為促進的關(guān)系。具體來說，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師在從事專業(yè)教學(xué)的同時，更要在教學(xué)過程中滲透、應(yīng)用和檢驗自己相關(guān)的科研成果，以實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與課堂實踐的良性互動。從目前來看，我國高等院校美術(shù)專業(yè)尤其是高等藝術(shù)院校有較完備的教學(xué)體系和科研基礎(chǔ)，可以有效提高學(xué)校的科研水平，提高高校藝術(shù)專業(yè)教師綜合藝術(shù)修養(yǎng)。特別是，我國高等藝術(shù)院校和多數(shù)高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計理念整合研究都有較好的理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗，我們應(yīng)當充分利用和轉(zhuǎn)化好這種資源優(yōu)勢，切實通過傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的整合性教學(xué)和研究，來拓展藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師科研視閾，擴展藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作思路，進而優(yōu)化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程的資源和效果，使藝術(shù)設(shè)計在教學(xué)內(nèi)容、學(xué)術(shù)造詣和實踐創(chuàng)作等方面都具有一定的原創(chuàng)性、實效性和競爭力。

（二）加強高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)質(zhì)量與學(xué)術(shù)特色

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念和新型藝術(shù)設(shè)計材料及方法的應(yīng)用大大完善了專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，豐富了專業(yè)教學(xué)模式，為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)創(chuàng)造了更多的發(fā)展機遇和探索領(lǐng)域。同時，一定程度地解決了以往藝術(shù)設(shè)計專業(yè)常規(guī)課堂教學(xué)和實踐操作單調(diào)乏味的弊端，為專業(yè)教師贏得了更大的教學(xué)動力和創(chuàng)作空間。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)因設(shè)計理念、設(shè)計材料的限制而存在諸多設(shè)計上的“短板”或“瓶頸”，致使教師和學(xué)生在有限的教學(xué)資源和狹隘的學(xué)術(shù)視野下很難開展多元化、創(chuàng)造性的教學(xué)研究和創(chuàng)作實踐，而“民族與世界合璧”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”的藝術(shù)構(gòu)思和實踐，打破了以往單一化的教學(xué)模式和設(shè)計方式，使得藝術(shù)設(shè)計免受文化時空因素的影響，給教師和學(xué)生以更多的藝術(shù)創(chuàng)作思路與熱情。通過采取立項的方式組建專門的教研、科研小組，對西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念和新型藝術(shù)設(shè)計材料及方法進行系統(tǒng)的科學(xué)研究和教學(xué)實踐，以提高教師的學(xué)術(shù)水準與教學(xué)質(zhì)量，增強學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和設(shè)計能力。進而不斷加強西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念、新型藝術(shù)設(shè)計材料及方法與中華傳統(tǒng)圖案的研究和教學(xué)內(nèi)在結(jié)合，返本開新、銳意進取，促進高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的“內(nèi)涵發(fā)展、質(zhì)量發(fā)展和特色發(fā)展”。

（三）優(yōu)化高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)師資結(jié)構(gòu)，提高教師的藝術(shù)鑒賞力

師資隊伍建設(shè)是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展優(yōu)化的核心任務(wù)，組建一支寬視野、厚學(xué)養(yǎng)和高素質(zhì)的學(xué)術(shù)梯隊是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)提高教學(xué)、科研雙向標準的重要前提。高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在優(yōu)化教師隊伍的知識結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和職稱結(jié)構(gòu)的同時，不斷培養(yǎng)、提升專業(yè)教師的藝術(shù)鑒賞力與審美能力也是亟須和必要的，兩者的有機結(jié)合將有助于高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)葆有持久的活力和發(fā)展空間。這就要求藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師具有一種雙重的作用：“他以自己的人格和個性激起學(xué)術(shù)的熱情，同時創(chuàng)造具有更廣泛的知識和更堅定的目的的環(huán)境。他的作用是避免浪費，而浪費在生存的較低級階段是自然的進化方式。根本的動力是對價值的鑒賞，是對重要性的認識，這在科學(xué)、道德和宗教中都是一樣的。使個性與超越自我的東西融合，需要各種形式的疑惑、好奇、尊敬或崇拜，以及各種形式的強烈欲望。這種對價值的鑒賞為生活增加了不可思議的勞作；若沒有這種鑒賞，生活將回復(fù)到比較低級的消極狀態(tài)中。這種力量的最深刻的表現(xiàn)是對美的鑒賞，對已實現(xiàn)的完美事物的審美能力。”

為此，在相對的意義上，為增進西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念和新型藝術(shù)設(shè)計材料及技法的應(yīng)用研究，就應(yīng)促使高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)適時引進或培養(yǎng)本專業(yè)優(yōu)秀人才，從而優(yōu)化原有的師資隊伍，努力實現(xiàn)教師資源的優(yōu)化重組。而要深化對中華傳統(tǒng)圖案的教學(xué)與研究，則要注重本專業(yè)教師自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提升教師的文化底蘊、審美人格和審美鑒賞力。而更為重要的，是使高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師在理念與實踐、傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代氣質(zhì)、技法與思想、知識與修養(yǎng)等方面均得到雙重塑造和綜合提升，以促進當代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與研究的深入，更好地適應(yīng)未來藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展的需求與挑戰(zhàn)。

［參考文獻］

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傳統(tǒng)發(fā)展理念范文6

原始人類造就了最純粹的色彩表達方式，用色鮮艷、濃烈，傳達出原始人類特有的藝術(shù)感染力和生命力。石器時代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對色彩的認知掌握和運用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國，社會政治、經(jīng)濟、文化快速發(fā)展，以儒道兩家為代表的色彩美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認知向高層次色彩審美認識的發(fā)展，形成中華民族獨有的“五色理論體系”也帶有中國古代陰陽五行思想的精神，對解讀中國文化，探究五色理論背后的真正內(nèi)涵起到重要的作用。

二、傳統(tǒng)五色理論與現(xiàn)代色彩設(shè)計的關(guān)系

傳統(tǒng)的五色理論是中華民族智慧的結(jié)晶，是廣大勞動人民在長久的生活和勞動中積累起來的寶貴財產(chǎn)。傳統(tǒng)的五色理論融入了中華民族傳統(tǒng)的儒家精神和道家精神，具有獨特的民族和文化特質(zhì)。當然，傳統(tǒng)的五色理論也有其糟粕之處，其帶有濃厚的道德和階級色彩，具有一定的民族局限性。現(xiàn)代色彩設(shè)計思維的形成和發(fā)展，肯定離不開對于傳統(tǒng)五色理論的學(xué)習(xí)和借鑒。傳統(tǒng)的五色設(shè)計理論畢竟經(jīng)歷了長期的色彩實踐，積累了豐富和經(jīng)驗，對于現(xiàn)代色彩設(shè)計思維具有很好的指導(dǎo)意義，是現(xiàn)代色彩設(shè)計思維形成和發(fā)展的民族文化基礎(chǔ)。在進行現(xiàn)代色彩設(shè)計時，一定要用辯證的思維來看待和運用傳統(tǒng)五色理論，既要學(xué)習(xí)和繼承其中豐富的理論知識和獨特的民族經(jīng)驗，又要看到傳統(tǒng)五色理論的局限和不足，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和實際的需要，對于其中的糟粕予以摒棄，突破原有傳統(tǒng)理念的限制和束縛，在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上能夠得到突破，從而有更好的發(fā)展。在目前的現(xiàn)代色彩設(shè)計思維中，有些誤區(qū)是要避免的。有的人認為，現(xiàn)代色彩設(shè)計應(yīng)該是一種現(xiàn)代藝術(shù)，應(yīng)該全盤學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代的色彩設(shè)計理念，中國傳統(tǒng)的五色理論在現(xiàn)代設(shè)計中完全沒有價值和意義。這種思想全盤否定了傳統(tǒng)的五色理論的價值和借鑒意義，將傳統(tǒng)的東西完全予以拋棄，在現(xiàn)代色彩設(shè)計中沒有考慮到民族的特點，是不利于現(xiàn)代色彩設(shè)計思維植根于中國的土壤的。另外，一些人認為，民族的就一定好的是有價值的，在現(xiàn)代色彩設(shè)計中，將傳統(tǒng)的五色理論完全照搬照抄，不加以改進和發(fā)展，其中一些色彩的設(shè)計思維完全跟不上時代的發(fā)展和實際生活的需要，在現(xiàn)代色彩設(shè)計飛速發(fā)展的今天，注定是要被淘汰的。

（一）傳統(tǒng)五色理論與現(xiàn)代色彩設(shè)計的共同之處

色彩理論是人類在長期生活中慢慢積累和發(fā)展而形成；具有民族特色的色彩理論是各個民族在長期的民族的形成的過程中，慢慢產(chǎn)生的具有本民族特色的理論，其具有社會性，文化性，地域性，宗教性等特點。而現(xiàn)代色彩設(shè)計是屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的一部分，其并不是憑空形成的，而是生存于各個民族的色彩理論和傳統(tǒng)文化的土壤上面慢慢產(chǎn)生和發(fā)展起來的，這來源于各個民族的色彩傳統(tǒng)和理念，借鑒各個民族色彩理論的精華，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念從而形成。現(xiàn)代色彩設(shè)計在很多方面與民族色彩理論有高度的相通之處，許多現(xiàn)代色彩設(shè)計理念仍帶有深深的民族烙印。以中國的傳統(tǒng)五色理論為例，中國傳統(tǒng)五色理論中，紅色是最具代表性的，它在幾千年的中華民族歷史中，上至統(tǒng)治階級，下至平民百姓的歡迎，經(jīng)常被使用于嫁娶，集會等重要的喜慶的場所，來表達人們的喜悅歡快之意。據(jù)調(diào)查，時至今日，紅色仍舊是中國人最常用和喜歡的顏色彩。在現(xiàn)代色彩設(shè)計思維中，紅色依然發(fā)揮著重要的作用，在傳統(tǒng)的紅色的理念基礎(chǔ)上，又被賦予了更為廣泛更為深刻的涵義，用來表達人們喜悅，熱情，歡迎等思想和感情。

（二）傳統(tǒng)五色理論對于現(xiàn)代色彩設(shè)計的重要性

現(xiàn)代色彩設(shè)計思維歸根到底，來源于生活，其創(chuàng)作靈感不是憑空產(chǎn)生的，而是源于各個民族的傳統(tǒng)色彩理論中。中國的傳統(tǒng)五色理論來源于廣大中國勞動人民和藝術(shù)家們幾千年的積淀和創(chuàng)新，是中華民族寶貴的精神財富，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有持久的生命力。現(xiàn)代色彩設(shè)計都是從各民族的傳統(tǒng)色彩理論中融合發(fā)展創(chuàng)新而來，深受傳統(tǒng)民族色彩理論的影響。傳統(tǒng)五色理論作為中華民族特有的色彩理論，其已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)深深的植根于中國百姓的日常生活中。從世界各國的歷史來看，無論是經(jīng)濟發(fā)展水平高低，還是民族風俗文化的差異，在如今現(xiàn)代文明世界中，都越來越重視對于本民族傳統(tǒng)文化的繼承和保護。傳統(tǒng)五色理論是中華民族的優(yōu)秀文化財富，具有豐富的文化內(nèi)涵，其在色彩理論中的民族特征，對于現(xiàn)代色彩設(shè)計思維具有很大的指導(dǎo)意義。現(xiàn)代色彩設(shè)計應(yīng)該充分挖掘傳統(tǒng)五色理論中的精華，將民族傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計緊緊的融合在一起，發(fā)展出既具有傳統(tǒng)民族特征，又符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和美感的色彩設(shè)計理論。

三、如何在現(xiàn)代色彩設(shè)計思維中發(fā)展繼承傳統(tǒng)五色理論

（一）要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)五色理論的精髓

在現(xiàn)代色彩設(shè)計理論的發(fā)展中，一定要堅持本民族的文化特色和民族傳統(tǒng)，將其作為基本出發(fā)點。中國的傳統(tǒng)五色理論中融入了中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化精髓，具有豐富的文化內(nèi)涵和寶貴的借鑒價值。在現(xiàn)論色彩設(shè)計中，一定要將本民族的特色融入其中，將本民族的色彩文化發(fā)揚光大。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)五色理論的精髓，將其融入現(xiàn)代色彩設(shè)計理念中，必將取得更大的成功。

（二）要在傳統(tǒng)五色理論基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新

在現(xiàn)代色彩設(shè)計中，既不能完全摒棄傳統(tǒng)五色理論，但是，也不能完全對于傳統(tǒng)的理論照搬照抄，不加否定的全盤接受。傳統(tǒng)文化畢竟有其局限性和狹隘性，在現(xiàn)代文明日益推進，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念流行的背景下，傳統(tǒng)五色理論中的一些缺陷和不足也逐漸的暴露出來，很多理念已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展。例如，在中國傳統(tǒng)五色理論中，黃色是皇家和貴族才能夠使用的特殊顏色，被用于宮廷的一些建筑設(shè)計中，普通百姓是嚴禁使用的。這種色彩理念明顯具有很大的階級性，在現(xiàn)代設(shè)計理念中是不可取的。

（三）引進優(yōu)秀的現(xiàn)代色彩設(shè)計理論