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傳統(tǒng)文化的事例范文1
論文摘要:戲曲的表演形成了一個(gè)獨(dú)特的視覺(jué)系統(tǒng)，今天戲曲在視覺(jué)媒介的作用下被日益地視覺(jué)化和影像化，影響到了戲曲形態(tài)的呈現(xiàn)和觀眾看戲方式的變化，更在潛移默化中影響到觀眾的戲曲審美。
視覺(jué)文化是在媒介時(shí)代所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)和解讀模式，但是“將‘視覺(jué)’等同于‘圖像’，從而與‘語(yǔ)言’相區(qū)別有可能會(huì)使我們誤入歧途。”其實(shí)，視覺(jué)文化有別于印刷文化，不在于“圖像”取代了“文本”，而在于我們的觀看方式發(fā)生了變化。因此，并不是只有電視、電影、攝影、網(wǎng)絡(luò)、廣告我們才能納人到視覺(jué)文化的研究之中，而其實(shí)一切視覺(jué)的東西都可以納人到視覺(jué)文化的范疇之內(nèi)，視覺(jué)人類(lèi)學(xué)早已證明，“其實(shí)，人類(lèi)早就‘進(jìn)入過(guò)’讀圖時(shí)代了。”而國(guó)際視覺(jué)文化協(xié)會(huì)主席馬焰教授也說(shuō)“視覺(jué)世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的多維世界，它處在永恒的流變之中。……如果文化和社會(huì)研究是視覺(jué)文化研究的應(yīng)有之義，那么，中國(guó)這條正在從沉睡中覺(jué)醒的巨龍，正是追溯豐富的視覺(jué)文化之源的最好所在。”所以，突破視覺(jué)文化研究的局限，在中國(guó)背景下，在中國(guó)文化視域之內(nèi)，需要對(duì)視覺(jué)文化進(jìn)行新的更新和發(fā)展。“一切提供觀看信息的媒介，如電影、電視、戲劇、攝影、繪畫(huà)、時(shí)裝、廣告、網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)等都在構(gòu)筑著視覺(jué)文化符號(hào)傳播系統(tǒng)。”而不同視覺(jué)媒體構(gòu)筑了一個(gè)大的視覺(jué)“場(chǎng)”，這個(gè)視覺(jué)“場(chǎng)”顯然對(duì)人們的生活發(fā)生著越來(lái)越重要的作用。而作為中國(guó)獨(dú)特視覺(jué)符號(hào)的戲曲，從文化形態(tài)上來(lái)看，有別于印刷文化，作為綜合的視聽(tīng)藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)生著“視覺(jué)化”的轉(zhuǎn)向;從戲曲傳播的媒介形態(tài)角度來(lái)看，其也形成了一個(gè)豐富的戲曲媒介文化系統(tǒng)，不同的視覺(jué)媒介形態(tài)構(gòu)成不同的戲曲視覺(jué)“場(chǎng)”，并對(duì)戲曲觀眾形成了一個(gè)立體的戲曲視覺(jué)傳播網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)立體的戲曲視覺(jué)傳播網(wǎng)絡(luò)中，觀眾不停的穿越“場(chǎng)域”，調(diào)整戲曲的視覺(jué)欣賞狀態(tài)和方式，在潛移默化中改變著他們的戲曲審美，這為我們觀察視覺(jué)文化在中國(guó)的影響以及觀看的“視覺(jué)機(jī)制”提供了新的可能。同時(shí)，這種可能也許會(huì)成為我們豐富視覺(jué)文化理論的新的資源，正如周憲先生所說(shuō)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史和豐富的視覺(jué)資源，因此當(dāng)代中國(guó)視覺(jué)文化對(duì)這些傳統(tǒng)資源的吸納和改造必然造就中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)文化的特色，這就要求我們發(fā)展出一些獨(dú)特的視覺(jué)文化理論來(lái)”。
把戲曲媒介研究和視覺(jué)文化相結(jié)合起來(lái)，不是憑空而想的，是因?yàn)閼蚯鳛榫C合藝術(shù)本身對(duì)戲曲視覺(jué)的重視，同時(shí)戲曲在和不同的視覺(jué)媒介結(jié)合的過(guò)程中，其視覺(jué)性被進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和放大，戲曲被“媒介化”的過(guò)程，就是戲曲被進(jìn)一步的“視覺(jué)化”過(guò)程，“戲曲從可以只聽(tīng)到非看不可，是戲曲從舞臺(tái)到熒屏的一個(gè)重大飛躍。”這個(gè)過(guò)程一方面創(chuàng)造了豐富多樣的戲曲媒介形態(tài)，但同時(shí)這個(gè)過(guò)程也影響到戲曲本身的美學(xué)特質(zhì)，更影響到戲曲觀眾的審美感知。
一、戲曲視覺(jué)
戲曲是中國(guó)古老的藝術(shù)，同時(shí)也是有著強(qiáng)韌生命力的藝術(shù)。戲曲作為一門(mén)綜合藝術(shù)，最突出的特征就是它的表演和音樂(lè)，形成了以視聽(tīng)為主的綜合藝術(shù)。聽(tīng)覺(jué)當(dāng)然在戲曲藝術(shù)中占據(jù)著重要的位置，但戲曲的視覺(jué)性也非常的突出，況且戲曲表演本身就是一種視覺(jué)的呈現(xiàn)，同時(shí)戲曲的臉譜、服裝、虛擬化的動(dòng)作等等，都在加強(qiáng)著它的視覺(jué)表達(dá)。戲曲視覺(jué)有著以下三個(gè)層次:
第一，觀物取象打造獨(dú)特舞臺(tái)視覺(jué)。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀物取象的影響下，融匯了其他藝術(shù)的審美樣式，形成了獨(dú)特的舞臺(tái)審美風(fēng)格，同西方寫(xiě)實(shí)的戲劇藝術(shù)不一樣，中國(guó)戲曲側(cè)重于程式化、虛擬化的表現(xiàn)，“三五人可做千軍萬(wàn)馬，六七步如行四海九洲”、“瞬息間前朝后代，方寸地萬(wàn)水千山”。在空曠的舞臺(tái)上，演劃船拿一船槳、船槳翻飛，伴隨著舞蹈般的表演，將觀眾帶人相應(yīng)的情景之中。這種表演方式需要藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察，但不照搬現(xiàn)實(shí)生活的原態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揀酌提煉，形成可重復(fù)的可復(fù)制的一目了然的程式化表演方式，而這些都是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神“觀物取象原則在戲曲藝術(shù)中的體現(xiàn)”再如人物個(gè)性的臉譜化，通過(guò)人物性格特征的外化，讓人們做到忠奸可辨、良芳可察。觀物以立象，立象以盡意，亦是傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)形式的審美特征，“‘立象’不是在舞臺(tái)上設(shè)立具體寫(xiě)實(shí)的舞臺(tái)景物，而是在‘簡(jiǎn)約’的美學(xué)原則下，使舞臺(tái)景物化為具有主觀思想的視覺(jué)符號(hào)，讓‘空靈’的舞臺(tái)充滿了意象編織的網(wǎng)絡(luò)，從而獲取舞臺(tái)形式的內(nèi)在精神韻味。而戲曲韻味和戲曲意象相聯(lián)系，構(gòu)成了豐富的戲曲觀看和審美方式。而中國(guó)戲曲獨(dú)特的審美方式，集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“味”、“感”、“象”的辯證關(guān)系，在現(xiàn)時(shí)代仍然具有著重要的美學(xué)價(jià)值。正如有學(xué)者指出的那樣，“味、感、象”是“中國(guó)哲學(xué)精神失落與重建的重要尺度，也成為審視、反思視覺(jué)文化的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)與參照系。”
第二，戲曲視覺(jué)構(gòu)造獨(dú)特的藝術(shù)場(chǎng)域。
戲曲視覺(jué)對(duì)于戲曲空間的營(yíng)造起著重要的作用，在“觀—演”的戲曲空間中，戲曲的服裝、臉譜等，一是讓演員進(jìn)人到戲曲演出之中，更重要的是也讓觀眾進(jìn)人到一個(gè)異于平常生活的途徑當(dāng)中，“戲曲的裝扮是要求幫助演員轉(zhuǎn)化為劇中人物—盡管戲曲的轉(zhuǎn)化有它不同于寫(xiě)實(shí)話劇的若干特點(diǎn)，但它畢竟是一種轉(zhuǎn)化。二是便于改扮，使一個(gè)演員可以借助于不斷更換面具兼演多種角色。戲曲的涂面化妝可分為美化化妝(俊扮)、性格化妝(臉譜)、情緒化妝(變臉)、象形化妝(動(dòng)物象形臉)。而無(wú)論哪種化妝方法，都是為了造成一種超越于平常的藝術(shù)效果。戲曲在廣場(chǎng)—?jiǎng)?chǎng)—影視的演變過(guò)程中，戲曲視覺(jué)所構(gòu)造的藝術(shù)“場(chǎng)域”發(fā)生了很大的變化，但是其和現(xiàn)實(shí)生活有聯(lián)系，同時(shí)又保持著一定的“審美距離”。在戲曲構(gòu)造的獨(dú)特藝術(shù)場(chǎng)域中，演員可以忘記自己的身份，觀眾忘記周?chē)囊磺校⒉粩嗟剡M(jìn)行著觀演雙方的互動(dòng)。“在民間，各階層的人們往往將看戲娛樂(lè)與自己的日常生活聯(lián)系在一起，與節(jié)日、某種習(xí)俗聯(lián)系在一起，與自己的藝術(shù)興趣聯(lián)系在一起，這就構(gòu)成了以‘戲樂(lè)’為核心的戲曲文化生態(tài)環(huán)境。”而在這種“戲樂(lè)”的戲曲生態(tài)環(huán)境中，和現(xiàn)實(shí)生活拉開(kāi)了距離，使觀眾獲得了一種異于現(xiàn)實(shí)生活的滿足與藝術(shù)享受。
第三，舞臺(tái)形象建構(gòu)獨(dú)特“情感之域”。
中國(guó)戲曲表演者有三重演述身份:演員、行當(dāng)、角色(劇中人物)。“演員是現(xiàn)實(shí)生活域中的人，行當(dāng)屬于審美游戲域中的演述者，角色則是劇情虛構(gòu)域中的人物。他們可以根據(jù)故事的搬演、觀眾的接受、劇場(chǎng)氣氛的調(diào)節(jié)、商業(yè)化經(jīng)營(yíng)等需要，靈活地改變演述身份與劇場(chǎng)觀眾進(jìn)行不同語(yǔ)境的審美互動(dòng)交流。”而三種身份共存于舞臺(tái)形象之中，高行健先生把它稱之為“中性演員狀態(tài)”，他認(rèn)為“當(dāng)表演者同時(shí)以一個(gè)敘述者、被敘述者，甚至以她/他自己的社會(huì)身份出現(xiàn)，并向觀眾介紹自己所要扮演的角色時(shí)，‘中性演員的狀態(tài)’邊在其中起到效用;一種在演出者、角色和觀眾間交流的特殊關(guān)系也由此產(chǎn)生”。
而顏海平先生把這種“交流的特殊關(guān)系”稱為“情感之域”。而無(wú)論如何，這種“交流的特殊關(guān)系”和“情感之域”的完成，都是通過(guò)可視的舞臺(tái)形象來(lái)達(dá)到的，并在在觀眾觀戲的過(guò)程中，在戲曲舞臺(tái)的呈現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)了“情感之域”中的“特殊交流”。因此，戲曲的視覺(jué)不僅作用于人的視覺(jué)，還營(yíng)造了一個(gè)觀演交流的重要空間，共同穿越生與死、情與理的界限，獲得一種人性的升華和凈化。戲曲視覺(jué)，構(gòu)成一個(gè)戲曲的“氣場(chǎng)”，形成了豐富的“情感之域”，更是啟動(dòng)了觀眾的能動(dòng)認(rèn)知，孕育著新的創(chuàng)造的可能。
由此可見(jiàn)，戲曲視覺(jué)是和戲曲演出、觀眾互動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，是和中國(guó)獨(dú)特的審美原則、能動(dòng)的“情感之域”緊密相連的，是一個(gè)無(wú)法拆解的完整整體。而戲曲在農(nóng)村的傳播過(guò)程中，戲曲相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)概念、審美趣味和形式規(guī)則，形成了農(nóng)村人獨(dú)特的審美感受，也影響著他們的思想和情感;同時(shí)，通過(guò)看戲活動(dòng)，村民共同的凝聚了不同的群體活動(dòng)，形成了一片獨(dú)特的藝術(shù)場(chǎng)域，這片藝術(shù)場(chǎng)域和村民現(xiàn)實(shí)生活密切相連，但同時(shí)又拉開(kāi)距離，帶給村民獨(dú)特的審美享受，超越于他們的日常生活。而這種獨(dú)特的戲曲場(chǎng)域在“媒介化”的過(guò)程中，卻逐漸的衰落，戲曲視覺(jué)性的不斷強(qiáng)調(diào)與放大，也某種程度上破壞了戲曲整體的和諧和美感。伴隨著電影、電視等戲曲媒介對(duì)戲曲的日益滲透，農(nóng)村的戲曲視覺(jué)場(chǎng)域變得更加的豐富、復(fù)雜，而理解戲曲視覺(jué)的變遷由此帶來(lái)的戲曲場(chǎng)域的變遷對(duì)村民戲曲審美乃至日常生活的影響，成為理解村民在媒介所構(gòu)造的視覺(jué)文化氛圍中如何生活的一把鑰匙。
二、媒介空間中的戲曲“視覺(jué)化”
戲曲“視覺(jué)性”主要是由寫(xiě)意構(gòu)成的，通過(guò)劇場(chǎng)(廣場(chǎng)、劇院)所營(yíng)造的環(huán)境，通過(guò)切末，通過(guò)虛擬性的動(dòng)作和表演來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而電視視覺(jué)是一種寫(xiě)實(shí)的，首先給你的感覺(jué)是電視的視覺(jué)真實(shí)，靠的是視覺(jué)說(shuō)服取勝。戲劇視覺(jué)重點(diǎn)在營(yíng)造環(huán)境，營(yíng)造一種藝術(shù)環(huán)境，在這樣的藝術(shù)環(huán)境中，帶給你的是一種“可感的真實(shí)”。想一想在廣大的農(nóng)村地區(qū)，根本沒(méi)有劇場(chǎng)，各方面設(shè)施也很差，撂地為臺(tái)就能吸引成百上千的觀眾，這跟戲劇視覺(jué)有很大的關(guān)系，正是戲曲視覺(jué)提供了一個(gè)不同于日常生活的“場(chǎng)”，在這個(gè)“場(chǎng)”中是脫離了日常生活的局限，并且吸引觀眾的目光，“召喚”觀眾的參與，獲得藝術(shù)的享受和熏陶。本來(lái)我們?cè)趹騽?chǎng)所營(yíng)造的氛圍中，能夠走進(jìn)戲曲中去，能夠去欣賞程式化的動(dòng)作，華服奇臉?biāo)鶢I(yíng)造的藝術(shù)氛圍中，在“戲樂(lè)”機(jī)制中去達(dá)到演、述、觀眾的三者的交流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)戲曲藝術(shù)感動(dòng)人，進(jìn)而調(diào)動(dòng)人的“能動(dòng)性”的作用。而站在傳統(tǒng)的角度上看，媒體文化是十足的異類(lèi)，它的光怪陸離有極大的誘惑力，它以訴諸感官的娛樂(lè)來(lái)破壞大眾，“破壞的是傳統(tǒng)文化的想象空間和形而上的慣性。”但是，由于傳統(tǒng)戲曲本身作為獨(dú)有韻味的視聽(tīng)藝術(shù)超強(qiáng)的適應(yīng)性，也使戲曲這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式能夠在新的電子技術(shù)的沖擊和影響下，不但沒(méi)有走向衰亡，反而被電子媒介“視覺(jué)化”，“影像化”，總體上適應(yīng)著不同時(shí)代人對(duì)于戲曲觀賞的需求。
而隨著電子媒介的加入，戲曲視覺(jué)空間也發(fā)生了很大的變化，從廣場(chǎng)到劇場(chǎng)到熒屏，從祠堂到舞臺(tái)到影像，戲曲的視覺(jué)空間發(fā)生了巨大的變化，甚至西方的文化學(xué)者認(rèn)為如今已經(jīng)進(jìn)人到一個(gè)“戲劇化社會(huì)”，“正如我們所在的20世紀(jì)，在電影、廣播和電視方面，戲劇的觀眾經(jīng)歷質(zhì)的變化……戲劇以各種新的方式被納人到日常生活的節(jié)奏之中。”盡管西方的“戲劇”觀念和我們所談的“戲曲”有很大差異，但是其無(wú)疑也點(diǎn)到了戲曲在現(xiàn)時(shí)代的存在事實(shí)，更啟發(fā)了我們對(duì)戲曲在“戲劇化社會(huì)”中獨(dú)特價(jià)值的思考。戲曲視覺(jué)空間的變化，實(shí)際上反映著戲曲內(nèi)在的變化，也影響著戲曲的視覺(jué)呈現(xiàn)。在廣場(chǎng)或者說(shuō)在農(nóng)村的“空?qǐng)鰞骸鄙希瑧蚯浅蔀橐环N“狂歡化娛樂(lè)”的視覺(jué)呈現(xiàn)，具有著別樣的價(jià)值和意義。而戲曲進(jìn)人影視，其視覺(jué)空間更是從三維變?yōu)槎S，從廣場(chǎng)進(jìn)人到百姓的客廳、臥室，從舞臺(tái)進(jìn)人到屏幕，這樣的視覺(jué)空間的變遷，一方面是視覺(jué)文化深刻影響的結(jié)果，同時(shí)也是戲曲視覺(jué)呈現(xiàn)和戲曲視覺(jué)傳統(tǒng)的變遷，這和人們的日常生活、審美構(gòu)成了一種張力，一種互動(dòng)。但是，在電視視覺(jué)營(yíng)造的真實(shí)環(huán)境中，“去”遠(yuǎn)距離的展示一種虛擬性和程式性動(dòng)作，總是給人一種不真實(shí)的感覺(jué)，于是，為了進(jìn)一步的吸引觀眾，電視就盡量用寫(xiě)實(shí)代替寫(xiě)意，展示戲曲藝術(shù)特質(zhì)的細(xì)部，去展示一些夸張性的動(dòng)作和獨(dú)特的唱腔，比如《三岔口》和川劇的《變臉》，用戲曲藝術(shù)的細(xì)部替代了戲曲的整體，于是，戲曲的“雅化”就是一個(gè)自然而然的過(guò)程，不斷增強(qiáng)戲曲電視藝術(shù)表現(xiàn)的視覺(jué)性，加強(qiáng)舞蹈、燈光的烘托，加強(qiáng)寫(xiě)實(shí)的表演，藝術(shù)在這樣的不斷暗示下脫離了老百姓，脫離了生活的舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。
但是，戲曲視覺(jué)又實(shí)現(xiàn)了和電視的對(duì)接，因?yàn)殡娨暱粗氐氖菓蚯曈X(jué)的表現(xiàn)能夠被充分的被電視所吸收和改造，正如丹尼爾·貝爾在分析當(dāng)代視覺(jué)傳播盛行的深層原因時(shí)候所說(shuō):“其一，現(xiàn)代世界是一個(gè)都市世界，大城市的生活和它限定的刺激及社交方式，為人們看和想看(而不是讀和聽(tīng))事物提供了優(yōu)先機(jī)會(huì)。其二，就是當(dāng)代風(fēng)尚的本質(zhì)是渴求行動(dòng)(和冥想相反)，尋求新奇，追求刺激。而恰是藝術(shù)中的視覺(jué)元素最好地安撫了這些沖動(dòng)。”正是戲曲藝術(shù)中的視覺(jué)元素滿足了當(dāng)代人對(duì)另類(lèi)視覺(jué)的需要，因此首先被拿出來(lái)，作為影像的資源而大加利用。戲曲在某種程度上是一種中國(guó)文化的表征，在眾多的宣傳片，比如申奧(奧運(yùn)會(huì))、申博(上海世博會(huì))乃至全球矚目的北京奧運(yùn)會(huì)上其都成為一個(gè)不可缺少的元素。戲曲被影像化，一方面安撫并滿足了人們的視覺(jué)沖動(dòng)，同時(shí)也是全球化背景下對(duì)民族文化的一種自覺(jué)的“認(rèn)同”。
而戲曲通過(guò)視像媒體進(jìn)行傳輸?shù)倪^(guò)程，是其進(jìn)一步“視覺(jué)化”的過(guò)程，這不僅是其獨(dú)特的視覺(jué)性(表演、服裝、臉譜等)的又一次視覺(jué)重組和呈現(xiàn)，而且是戲曲視覺(jué)形式、戲曲視覺(jué)空間的重要變化。這樣的改變，絕對(duì)不是由舞臺(tái)的表演向圖像錄制表演這么簡(jiǎn)單，以戲曲電視為例，“電視戲曲，也稱戲曲電視，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代化電視技術(shù)相結(jié)合所產(chǎn)生的新興藝術(shù)品種。它指運(yùn)用電視的技術(shù)手段，突破戲曲舞臺(tái)的時(shí)空局限，適當(dāng)采用實(shí)景及電視視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)戲曲藝術(shù)、反映戲曲文化現(xiàn)象的一種電視文藝形式。”
而有些學(xué)者主張對(duì)戲曲進(jìn)行電視化的改造，讓?xiě)蚯倪m應(yīng)電視的表現(xiàn)需要，比如劇本要增強(qiáng)戲劇沖突，減少戲劇的敘述性，回歸傳奇的敘事藝術(shù)，人物的塑造要突出個(gè)性而反對(duì)平面化和臉譜化，結(jié)構(gòu)更要嚴(yán)謹(jǐn)和緊湊，語(yǔ)言要符合人物的特點(diǎn)和劇情發(fā)展，在表演上要實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換和風(fēng)格擅變，而不能有太多的舞臺(tái)痕跡和程式化的表演，要根據(jù)電視寫(xiě)實(shí)性的特性按照現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目去表現(xiàn)，盡量減少不符合實(shí)際的舞臺(tái)性的舞蹈動(dòng)作和唱、念、做、打，要注重表演的體驗(yàn)性和人物內(nèi)心的挖掘與細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，而不能留下做作的痕跡。在音樂(lè)上他也主張進(jìn)行充分的改造，可以融合民間音樂(lè)、流行音樂(lè)的成分，讓音樂(lè)更能符合現(xiàn)代人的心理需求。在造型上，更是要舍棄舞臺(tái)上的臉譜化造型，恢復(fù)本真的服飾和裝扮，按照電視劇尤其是古裝電視劇的要求進(jìn)行改造。而這些同樣也有人表達(dá)了不同意見(jiàn)，認(rèn)為電視排成的戲曲片完全依靠“鏡頭語(yǔ)言”、“實(shí)景拍攝”、“音樂(lè)粗暴拼湊”、“消解方言”、“剝奪劇場(chǎng)觀眾”，認(rèn)為“至今方興未艾的戲曲電視劇則對(duì)戲曲表演藝術(shù)的特質(zhì)造成了幾乎徹底的摧毀。噴怒之情是溢于言表，在這里無(wú)法對(duì)此做出評(píng)價(jià)，但是筆者認(rèn)為，戲曲多種媒介形態(tài)的多元共存對(duì)戲曲來(lái)說(shuō)是好事情，它在某種程度上確實(shí)推動(dòng)了戲曲文化的傳播。但是，我們不能認(rèn)為現(xiàn)代傳媒技術(shù)傳播戲曲方便快捷，就認(rèn)為戲曲電視化是戲曲發(fā)展的必然出路，更不能把戲曲的發(fā)展看作是要么“作為舞臺(tái)劇場(chǎng)藝術(shù)加以保護(hù)”，要么“戲曲電視化”這樣非彼即此的二元對(duì)立。尤其是在農(nóng)村，戲曲文化氛圍還比較濃厚，多種戲曲媒介形態(tài)共存，戲曲視覺(jué)和戲曲視覺(jué)化構(gòu)成了農(nóng)村豐富的戲曲文化生態(tài)，這需要我們實(shí)證的認(rèn)識(shí)多種戲曲多種媒介形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)以及之間的相互關(guān)系，才有可能真實(shí)的評(píng)判戲曲視覺(jué)化的“功”與“過(guò)”，才能在戲曲文化的多元互動(dòng)中真正發(fā)展中國(guó)的戲曲藝術(shù)。
三、戲曲視覺(jué)文化研究之意義
在目前，戲曲是多種媒介形式共存的，或者說(shuō)戲曲構(gòu)成了多種的視覺(jué)空間，在這方面，筆者曾經(jīng)對(duì)河南省許昌縣興源鋪村進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里存在著戲曲舞臺(tái)演出、戲曲電視、戲曲電影乃至他們主動(dòng)創(chuàng)造的電影和戲曲節(jié)目等多重戲曲媒介空間，構(gòu)成了一個(gè)多層次多維度的戲曲視覺(jué)空間，這個(gè)戲曲存在空間為村民既提供了公共性的視覺(jué)空間，同時(shí)又提供了私人性的娛樂(lè)空間，既滿足了個(gè)人群體生活的需要，也滿足了日常生活放松的要求，并且多種視覺(jué)空間的存在和轉(zhuǎn)換，更是為村民開(kāi)辟新的視覺(jué)空間提供了視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以才會(huì)有興源鋪村民的拍電影的事件，才會(huì)有他們組織自己的藝術(shù)團(tuán)自編自導(dǎo)自演戲曲來(lái)表達(dá)對(duì)生活的感悟和思考。
視覺(jué)空間的變遷也對(duì)觀眾的戲曲審美發(fā)生了重要的變化，戲曲從立體的呈現(xiàn)變成圖畫(huà)式的流動(dòng)，從儀式性的表達(dá)變?yōu)閵蕵?lè)性的釋放，從公共活動(dòng)領(lǐng)域變?yōu)樗饺松铑I(lǐng)域，戲曲的審美韻味也發(fā)生了重大變化，人們對(duì)戲曲的感知方式和感受都有了顯著的不同。人的感知構(gòu)成方式—即它活動(dòng)的媒介—不僅取決于自然條件，而且取決于歷史條件。從電子媒介、戲曲和觀眾的關(guān)系來(lái)說(shuō)，戲曲在過(guò)去是人們尤其是農(nóng)村人的主要的集體娛樂(lè)方式，戲曲和人們的日常生活、和人們的情感都有著難以分割的聯(lián)系。戲曲藝術(shù)那一招一式都撩人心魄的程式、精妙絕倫又感天動(dòng)地的表演，和著那或鏗鏘、或動(dòng)人的旋律，和著戲曲“以情感人”的魅力，早已沁人到農(nóng)村素樸的觀眾心中，化作他們文化的記憶和歲月的性情，戲曲藝術(shù)巨大的娛樂(lè)價(jià)值、道德教化和認(rèn)知價(jià)值④，就在不知不覺(jué)中發(fā)揮著作用。
傳統(tǒng)文化的事例范文2
《周禮天官冢宰》載：“以參互考日成;以月要考月成;以歲會(huì)考?xì)q成。”“日成”為反映旬度經(jīng)濟(jì)收支情況的文書(shū)，相當(dāng)于現(xiàn)在的旬報(bào)。所謂“參互”，即隨時(shí)檢査問(wèn)題，由司會(huì)決斷、確定賞罰;“月要”為反映月度經(jīng)濟(jì)收支情況的文書(shū)，相當(dāng)于現(xiàn)在的月報(bào);“歲會(huì)”為反映年度經(jīng)濟(jì)收支情況的文書(shū)，相當(dāng)于現(xiàn)代的年報(bào)。財(cái)物保管部門(mén)和會(huì)計(jì)核算部門(mén)的會(huì)計(jì)報(bào)告的參交互考，進(jìn)行互相核對(duì)、檢查其是否一致，從而達(dá)到相互約束和監(jiān)督的作用，體現(xiàn)了最初的“審計(jì)”思想;《管子立政》中提到“三月一復(fù)、六月一計(jì)、十二月一著”中所指的三個(gè)月一計(jì)、六個(gè)月一匯、一年一總結(jié)，也體現(xiàn)了“時(shí)時(shí)監(jiān)督”的理念。
二、對(duì)會(huì)記人員專業(yè)素養(yǎng)建設(shè)的貢獻(xiàn)
會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)工作的靈魂，而人是會(huì)記文化的靈魂。鑒于會(huì)計(jì)工作的專業(yè)性和復(fù)雜性，如果想組織開(kāi)展好會(huì)計(jì)文化建設(shè)，需加大對(duì)會(huì)計(jì)人員的培訓(xùn)力度，提高會(huì)記人員自身的專業(yè)素養(yǎng)。在夏朝早期，會(huì)計(jì)還只是指一種計(jì)算或統(tǒng)計(jì)方法，而《戰(zhàn)國(guó)策.馮諼客孟嘗君》載：“孟嘗君要到封地去收債，便貼出告示：‘誰(shuí)習(xí)會(huì)計(jì)，能為文收責(zé)于薛者乎?’”可見(jiàn)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，會(huì)計(jì)已經(jīng)成為一種專門(mén)的技能，需要專門(mén)學(xué)習(xí)了。不僅如此，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜化，也出現(xiàn)了專門(mén)的“會(huì)計(jì)”。
此外，提高專業(yè)素養(yǎng)需要重視四項(xiàng)建設(shè)：一是職業(yè)技能建設(shè)。作為會(huì)計(jì)人員，基本功必須過(guò)硬，即要有較強(qiáng)的會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)和實(shí)務(wù)操作經(jīng)驗(yàn)。孔子提出了“會(huì)計(jì)當(dāng)而矣”，意思是會(huì)計(jì)要平衡、真實(shí)、準(zhǔn)確。具體說(shuō)是要會(huì)計(jì)的收付存平衡，正確無(wú)誤。《管子》也提出“明法審數(shù)”，要對(duì)各個(gè)收支方面數(shù)據(jù)要做到心中有數(shù)。宋朝《會(huì)計(jì)錄》中記載的“四柱結(jié)算法”中的”四柱式會(huì)計(jì)報(bào)告”，通過(guò)“舊管+新收-開(kāi)除=實(shí)在”這一公式加以總結(jié)，既可檢查日常記錄的正確性，又可分類(lèi)匯總?cè)粘?huì)計(jì)記錄，起到了全面、系統(tǒng)、綜合反映問(wèn)題。這些都給了我們的會(huì)計(jì)專業(yè)素養(yǎng)建設(shè)很大的啟示。另外，專業(yè)素養(yǎng)建設(shè)尤其需要做好以下兩方面工作：首先從理論上入手，進(jìn)行會(huì)計(jì)文化理論的研究，以此引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員的理想、思維、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等。應(yīng)圍繞會(huì)計(jì)文化的主題，對(duì)新時(shí)期的會(huì)計(jì)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等的關(guān)系問(wèn)題開(kāi)展理論論證，宣傳和樹(shù)立新的會(huì)計(jì)文化觀念，激發(fā)人們對(duì)會(huì)計(jì)文化的興趣，加快會(huì)計(jì)文化建設(shè)的步伐。其次，要加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的在崗培訓(xùn)，擴(kuò)大培訓(xùn)面，增加培訓(xùn)機(jī)會(huì)。重點(diǎn)加強(qiáng)與相適應(yīng)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)理論、財(cái)務(wù)預(yù)算管理、固定資產(chǎn)管理、基本建設(shè)管理等理論與實(shí)務(wù)的培訓(xùn)，提供學(xué)習(xí)平臺(tái)，使會(huì)計(jì)人員提高其解決問(wèn)題能力和創(chuàng)新能力。二是形象建設(shè)。會(huì)計(jì)人員的形象直接關(guān)系到企業(yè)的整體形象。因此,要塑造會(huì)計(jì)人員良好的形象，從品德、語(yǔ)言和儀表等方面提升會(huì)計(jì)人員的品味。三是職業(yè)道德建設(shè)。
會(huì)計(jì)人員如果缺乏職業(yè)道德，缺乏政策觀念和紀(jì)律性、原則性，在復(fù)雜的環(huán)境中就會(huì)為所欲為，所以要加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)，使會(huì)計(jì)人員具有良好的道德規(guī)范，服務(wù)社會(huì)。四是誠(chéng)信建設(shè)。人而無(wú)信，不知其可也。——孔子。《中庸》指出：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。”對(duì)會(huì)計(jì)而言，誠(chéng)之者，會(huì)計(jì)之道也。誠(chéng)信是會(huì)計(jì)人員最基本的職業(yè)品質(zhì)，表達(dá)了會(huì)計(jì)人員對(duì)社會(huì)的一種基本承諾。要加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，需做好以下七點(diǎn)：一是要加強(qiáng)價(jià)值取向的正確引導(dǎo);二是組織開(kāi)展好誠(chéng)信教育;三是制定會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn);四是加強(qiáng)考核的適時(shí)指導(dǎo)和監(jiān)督;五是宣傳會(huì)計(jì)良好的職業(yè)品質(zhì)，塑造會(huì)計(jì)人員的良好形象;六是宣傳先進(jìn)典型事例，提高會(huì)計(jì)人員美譽(yù)度。七是建立網(wǎng)絡(luò)化的會(huì)計(jì)人員誠(chéng)信檔案。為保證會(huì)計(jì)信息的可靠性、客觀性，可對(duì)會(huì)計(jì)人員建立誠(chéng)信檔案，對(duì)其工作范圍、誠(chéng)信度進(jìn)行跟蹤記錄并進(jìn)行量化考評(píng)。
三、對(duì)會(huì)計(jì)文化環(huán)境建設(shè)的貢獻(xiàn)
會(huì)計(jì)文化環(huán)境，是指對(duì)會(huì)計(jì)模式形成與發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素總和，包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則及語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。會(huì)計(jì)環(huán)境的不同，在很大程度上會(huì)影響或制約會(huì)計(jì)人員的觀念和行為，最終影響會(huì)計(jì)活動(dòng)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化的環(huán)境建設(shè)要做好三點(diǎn)：一是加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境建設(shè)。會(huì)計(jì)服務(wù)于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下的經(jīng)濟(jì)主體，為經(jīng)濟(jì)主體實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)服務(wù)。因此，會(huì)計(jì)也只有適應(yīng)其所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，并為其所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境服務(wù)，才能得以存在和發(fā)展。司馬遷的《史記貨殖列傳》中載有“吾治產(chǎn)業(yè)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守……”，這些對(duì)我們今天的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)都有著重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，應(yīng)加緊建全與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、配套的各種機(jī)制和體系，使之適應(yīng)會(huì)計(jì)的本質(zhì)要求。二是加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化的人文環(huán)境建設(shè)。會(huì)計(jì)人文環(huán)境建設(shè)是影響和制約會(huì)計(jì)管理活動(dòng)的各種文化因素的總和。會(huì)計(jì)人文環(huán)境建設(shè)具有鮮明的價(jià)值取向和凝聚性。
企業(yè)是否擁有一個(gè)良好的會(huì)計(jì)人文環(huán)境對(duì)于其自身的發(fā)展具有重大的影響。三是加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化的信息環(huán)境建設(shè)。會(huì)計(jì)信息環(huán)境建設(shè)包括會(huì)計(jì)軟件研發(fā)、咨詢與實(shí)施、應(yīng)用、日常維護(hù)等方面。科技的進(jìn)步、會(huì)計(jì)管理思想的創(chuàng)新與會(huì)計(jì)相關(guān)法規(guī)的更新都會(huì)影響到會(huì)計(jì)信息化工作。因此，會(huì)計(jì)信息化已經(jīng)是會(huì)計(jì)文化的重要組成部分。
四、對(duì)會(huì)計(jì)法規(guī)和制度建設(shè)的貢獻(xiàn)
要組織開(kāi)展好會(huì)計(jì)文化建設(shè),會(huì)計(jì)的法規(guī)和制度建設(shè)不可或缺。會(huì)計(jì)的法規(guī)和制度是組織和從事會(huì)計(jì)工作必須遵守的規(guī)范，是經(jīng)濟(jì)法規(guī)、制度的重要組成部分。制定和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)和制度，可以保證會(huì)計(jì)工作貫徹執(zhí)行國(guó)家有關(guān)的財(cái)政方針、政策，保證會(huì)計(jì)工作沿著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向正確進(jìn)行;可以使其提供的會(huì)計(jì)資料和會(huì)計(jì)信息真實(shí)、及時(shí)，更好地滿足各個(gè)方面的需要，更圓滿地完成會(huì)計(jì)的任務(wù)。中國(guó)最早一部完整的封建法典是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《法經(jīng)》，他對(duì)會(huì)計(jì)問(wèn)題作出了相關(guān)規(guī)定。秦時(shí)的《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》中《效律》規(guī)定了官府物資財(cái)產(chǎn)及度量衡的管理的法律。其中對(duì)會(huì)計(jì)人員規(guī)定很多，如“尉計(jì)及尉官吏節(jié)有劾，其令、丞坐之，如他然。”。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)定式簡(jiǎn)明會(huì)計(jì)記賬方式，“出”和“入”作為記賬符號(hào)已在秦代一致通用。唐朝是我國(guó)古代會(huì)計(jì)法規(guī)和制度建設(shè)的最高峰。李吉甫所著《元和國(guó)計(jì)薄》是我國(guó)第一部官?gòu)d財(cái)計(jì)著作。將歷史資料和現(xiàn)實(shí)資料、收人和支出等進(jìn)行比較，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)財(cái)計(jì)分析先河。另有《唐律》中上計(jì)律：“若朝集使及計(jì)帳使之類(lèi)依令各有期會(huì)，而不違不到者，一日答三十，三日加一等……。”
傳統(tǒng)文化的事例范文3
【關(guān)鍵詞】地域傳統(tǒng)文化；景觀設(shè)計(jì)；心理暗示；格式塔心理學(xué)；古典園林
長(zhǎng)期以來(lái)，設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)到表現(xiàn)作品的整體感與和諧感時(shí)十分重要的，他們根據(jù)直覺(jué)的觀察和對(duì)自己的視覺(jué)表現(xiàn)的自覺(jué)評(píng)價(jià)，以及受眾的反映得出結(jié)論——無(wú)論是設(shè)計(jì)師本人還是觀者，都不欣賞那種混亂無(wú)序的設(shè)計(jì)形象，完整的設(shè)計(jì)作品所傳遞的設(shè)計(jì)心理暗示也時(shí)十分有秩序的，設(shè)計(jì)心理暗示在很大程度上影響人們對(duì)設(shè)計(jì)心理的認(rèn)可程度（或認(rèn)知程度）。一個(gè)格式塔很差的設(shè)計(jì)形象是缺乏視覺(jué)整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺(jué)效果是缺乏聯(lián)系、細(xì)節(jié)零散，破壞了人們的視覺(jué)安定感，也就是說(shuō)在欣賞的過(guò)程體驗(yàn)部分、到當(dāng)?shù)氐赜騻鹘y(tǒng)文化所帶給視覺(jué)和心理的安全感和依賴感，給人的感覺(jué)是殘缺的，這樣的設(shè)計(jì)形象勢(shì)必被人們忽視，乃至拒絕接受。地域傳統(tǒng)文化中的“地域”是文化形成的地理背景，范圍可大可小；地域傳統(tǒng)文化中的“傳統(tǒng)”在某種意義上講是一種對(duì)歷史的傳承；地域傳統(tǒng)文化中的“文化”可以是單要素的，也可以是多要素的。地域傳統(tǒng)文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，地域傳統(tǒng)文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有一定的穩(wěn)定性。地域傳統(tǒng)文化具有意識(shí)文化和地區(qū)文化的兩重性。同時(shí)還具有時(shí)間流動(dòng)性和波動(dòng)性，與不同時(shí)代的行政區(qū)域變化息息相關(guān)，具有時(shí)空特性。
中國(guó)古典園林是地域傳統(tǒng)文化景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)典型代表，無(wú)論是北方的皇家園林還是南方的私家園林帶給世人的那種獨(dú)特的心理震撼是其他景觀形式無(wú)法比擬的。行走于南北方園林之中，體會(huì)到的不僅僅是時(shí)空上的差異，南方私家園林的婉約小巧與北方皇家園林的宏大壯觀以及特殊的歷史背景很容易就將欣賞者帶入帶不同的時(shí)空當(dāng)中，感受者傳統(tǒng)園林文化的博大精深。中國(guó)古典園林文化從開(kāi)始產(chǎn)生到發(fā)展至今，經(jīng)歷了大眾的接受、排斥、再接受，最終成為世界園林史中的一朵奇葩。在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想隨處可見(jiàn)，通過(guò)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的包含中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的心理暗示更是將中國(guó)古典園林人性化、大眾化，最終成為人們業(yè)已接受并不斷贊頌的設(shè)計(jì)佳作。周維權(quán)《中國(guó)古典園林史》：“園林乃是為了彌補(bǔ)人們與大自然環(huán)境相對(duì)隔離而認(rèn)為創(chuàng)設(shè)的‘第二自然’。它們并不能提供人們生理方面和心理方面的各種需求，但在一定程度上能夠代替大自然環(huán)境來(lái)滿足人們生理方面和心理方面的各種需求。由此可見(jiàn)，園林景觀設(shè)計(jì)就是融入設(shè)計(jì)師主觀臆想的再設(shè)計(jì)，也就是所謂的“第二自然”，在這個(gè)環(huán)境中人們的心理得到安撫和放松。
中國(guó)古典原理設(shè)計(jì)思想來(lái)源眾多，先秦的美學(xué)思想，孔子的自然美學(xué)觀，對(duì)后世的繪畫(huà)和造園藝術(shù)影響最為直接和深遠(yuǎn)，這就是被記錄在《論語(yǔ)·雍也》中孔子所說(shuō)的：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”孔子的所謂自然美，不是從人的美感同自然現(xiàn)象的某種屬性的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系去理解的，而是智者對(duì)于水，仁者對(duì)于山的一種主觀感情的外移。自然景觀仰或是人工景觀帶給人的美既不是在自然山水本身所具有的客觀屬性，也不是在人與自然的社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系之中，而是智者、仁者從自然山水那里，看到與自己相似的性情和品德，故而產(chǎn)生美感，而這種美感的體現(xiàn)則在更深層次的心理層面上，這種心理感受是離不開(kāi)地域文化背景的。很簡(jiǎn)單的例子——在北方皇家園林中是無(wú)法很透徹的理解江南私家園林那種小橋流水人家的婉約與靜謐的。孔子將自然美歸之于審美主體“人”的思想情感，具有唯心主義的色彩，但也說(shuō)明的美感產(chǎn)生的部分事實(shí)，即人的心理暗示或接受對(duì)景觀或是其他事物有著至關(guān)重要的作用。從儒家“比德”的自然美學(xué)思想到道家以“天地為廬”的宇宙觀，以至后來(lái)的文人畫(huà)都在不同程度上影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)布局。以文人畫(huà)為例來(lái)分析，文人畫(huà)是中國(guó)山水畫(huà)的一種流派，而中國(guó)山水畫(huà)中所體現(xiàn)出的格式塔心理在轉(zhuǎn)變?yōu)閳@林設(shè)計(jì)作品后體現(xiàn)的更為明確。
格斯塔心理學(xué)又稱“完形”心理學(xué)，意為形態(tài)、形象，后引申為“完形、結(jié)構(gòu)、組織”，指任何一種被分離整體而定，即不單是指圓形樣式，重要的是指組織整體，而這個(gè)組織整體在一定情況下就可以被定義為地域整體。格式塔主義反對(duì)直覺(jué)由感覺(jué)元素組成，而認(rèn)為知覺(jué)是一個(gè)整體，而且是整體知覺(jué)直接產(chǎn)生，這一點(diǎn)在中國(guó)山水畫(huà)中體現(xiàn)較為明顯——中國(guó)山水畫(huà)向來(lái)有留白這一表現(xiàn)手法，而這種手法的表現(xiàn)恰巧傳達(dá)出了格式塔完形壓迫的心理暗示。例如齊白石的《蝦趣》，畫(huà)面中僅幾只通體透明的蝦子，但卻強(qiáng)迫欣賞者去對(duì)空白處進(jìn)行自覺(jué)或不自覺(jué)的心理完形，形成了滿紙皆水的感覺(jué)。這種手法在園林景觀設(shè)計(jì)中就以疏密來(lái)表達(dá)了——疏可跑馬，密不透風(fēng)。地域傳統(tǒng)文化景觀在這一方面也是有異曲同工之處，好的園林景觀設(shè)計(jì)也是需要欣賞者自己進(jìn)行視覺(jué)和心理上的完形的。另外在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的裝飾手法上也體現(xiàn)出了不同形式的心理暗示，以蘇州園林為例，在園林中采取借景、障景、框景、移景等手段來(lái)吸引游客的注意力，勾起其好奇心，從而引導(dǎo)游人一步步進(jìn)入園中，從而達(dá)到了設(shè)計(jì)的目的——讓游客在欣賞的過(guò)程中逐步接受，并完成對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的自我心理完形。
西安的大唐芙蓉園算得上是復(fù)古皇家園林的一個(gè)地域性代表，它的內(nèi)部設(shè)計(jì)一方面再現(xiàn)了唐朝的繁榮昌盛之景，另一方面作為古代皇家園林現(xiàn)如今完全對(duì)城市市民開(kāi)放，其奢華的建筑風(fēng)格無(wú)不是對(duì)市民的一種巨大心理誘惑，利用自身的神秘性來(lái)提高它隱形的商業(yè)地位，進(jìn)一步增加收益。充分利用現(xiàn)代人對(duì)古代皇家事物的好奇心來(lái)提高設(shè)計(jì)作品（這里指園林景觀游覽）觀賞的門(mén)檻人數(shù)。
從細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上來(lái)分析，大唐芙蓉園的設(shè)計(jì)還是相對(duì)成功的，畢竟它作為一個(gè)商業(yè)性旅游地成功的達(dá)到了增加經(jīng)濟(jì)收益的目的，而從藝術(shù)本身來(lái)講，其中的設(shè)計(jì)也有相當(dāng)一部分在不停按時(shí)消費(fèi)者自覺(jué)融入其中，成為設(shè)計(jì)作品的體驗(yàn)者。例如通過(guò)對(duì)歷史文化的挖掘和再設(shè)計(jì)，所創(chuàng)新出的“五子登科”、“狀元及第”、“高中榜眼”等文化景觀，因?yàn)槠浞e極地寓意吸引了眾多的游人前來(lái)參與，滿足自己的心理期望，從而增加了商家的收益，最終產(chǎn)生了設(shè)計(jì)作品與人之間的融合、互動(dòng)。
無(wú)論是中國(guó)古典園林還是現(xiàn)行修復(fù)的大唐芙蓉園新園，都是在不同程度上通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)來(lái)引導(dǎo)人們的審美心理，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中視覺(jué)是設(shè)計(jì)創(chuàng)造的起點(diǎn)和接受的心理學(xué)起點(diǎn)，不同受眾群體對(duì)視覺(jué)和接受心理學(xué)的反應(yīng)是不相同的。通過(guò)直接接觸和視觸覺(jué)結(jié)合構(gòu)成的材料質(zhì)感，比如，鋼鐵堅(jiān)硬沉重，陶瓷材質(zhì)古樸典雅，木材的自然樸實(shí)，竹編包裝的鄉(xiāng)土風(fēng)情，從心理學(xué)意義上講設(shè)計(jì)對(duì)觸覺(jué)的利用可以強(qiáng)化對(duì)設(shè)計(jì)的審美感覺(jué)和人們對(duì)于設(shè)計(jì)整體印象深入了解。這些方面在中國(guó)園林尤其是古典園林中體現(xiàn)的十分充分。北方的皇家園林中夸張的色彩、宏偉的建筑、高大的皇家雕塑以及巨大空間、巨大尺度等一系列設(shè)計(jì)因素?zé)o不彰顯著它的霸氣；南方的私家園林小橋流水、亭臺(tái)樓閣、雕梁畫(huà)棟、精妙的太湖奇石和步移景異的壺中天地從另一方面表述著它的低調(diào)隱逸、與世無(wú)爭(zhēng)。置身于兩種園林之中，所帶來(lái)的心里感受是迥然不同的，這也是中國(guó)古典園林流傳至今經(jīng)久不衰的一個(gè)很重要的原因，它提供了不同受眾群體所需要的心理訴求。
不僅如此，從設(shè)計(jì)接受者或公眾的角度看，也必須滿足他們的要求和愿望，設(shè)計(jì)接受者的情緒和情感反過(guò)來(lái)又會(huì)制約設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)。所以，在一個(gè)完整的設(shè)計(jì)構(gòu)思中，必須把接受者的情緒和情感要求納入進(jìn)來(lái)，同時(shí)絕對(duì)不能忽略了地域特色，如果忽略了這一點(diǎn)無(wú)異于在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)給人們講述大海的波瀾壯闊，這種心理完形是比較困難，天馬行空。
包豪斯的設(shè)計(jì)大師納吉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品”，尋求商品特征和消費(fèi)者心理之間的相融點(diǎn)，運(yùn)用設(shè)計(jì)師自己的經(jīng)驗(yàn)、情感進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后去感染他們。景觀設(shè)計(jì)也是一樣的，不僅僅為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，而是為了大眾人群來(lái)設(shè)計(jì)。中國(guó)古典園林發(fā)展了幾千年，其內(nèi)涵仍能引導(dǎo)進(jìn)入其中的游客進(jìn)入一個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)空間，心理暗示的力量仍未消減。通過(guò)情感設(shè)計(jì)，提升設(shè)計(jì)的形象內(nèi)涵，即設(shè)計(jì)形象不僅有其社會(huì)、文化層次的內(nèi)涵，也包含著大眾對(duì)自我形象與心理的追求和塑造，對(duì)自我價(jià)值的肯定。
結(jié)語(yǔ)：心理學(xué)和設(shè)計(jì)是密不可分，真正好的設(shè)計(jì)師能夠安撫受眾的接受心理的。在某些領(lǐng)域，心理學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)具有共同的研究興趣，兩者的完美結(jié)合就是設(shè)計(jì)作品被社會(huì)認(rèn)可的前提。在景觀設(shè)計(jì)中地域傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的地域性的景觀特色，傳遞給世人的不僅僅是視覺(jué)上的美感欣賞，而是更深層次上的文化傳承。
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傳統(tǒng)文化的事例范文4
關(guān)鍵詞：家庭倫理劇；傳統(tǒng)文化；倫理
中國(guó)是一個(gè)擁有近五千年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典要義、民俗傳統(tǒng)依然在深刻地影響著大眾的生存與生活。比如，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神，先義后利、舍生取義的價(jià)值取向，溫良恭儉讓的處世風(fēng)格，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德等等。”①可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)給家庭倫理劇的發(fā)展提供了豐厚的文化土壤。然而，家庭倫理劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)究竟有何特色？
一、夫妻之倫：女性形象的重塑
新時(shí)期以來(lái)，以表現(xiàn)夫妻倫理關(guān)系的電視劇首先在數(shù)量上就拔得頭籌。尤其注重表現(xiàn)女性在獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與社會(huì)地位后的情感困惑與人倫糾葛。“夫妻為軸心的核心家庭逐漸成為當(dāng)今中國(guó)的典型家庭形式，家庭倫理關(guān)系從縱向的父子關(guān)系軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系軸心。”②以《中國(guó)式離婚》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時(shí)代》等等在全國(guó)各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于女性的附加條令從來(lái)就不缺少詞匯。“封建禮教，三綱五常，三從四德”，往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準(zhǔn)則。自從中國(guó)文明史的開(kāi)端，就已進(jìn)入了父系社會(huì)，統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)幾千年的文化，就是父權(quán)文化，父親在整個(gè)家庭中有著至高無(wú)上的地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是男性，書(shū)寫(xiě)者同樣也是男性，那么傳統(tǒng)文化觀念也主要是基于男性視角而建構(gòu)。可以說(shuō)在電視敘事中，女性形象的塑造表達(dá)也同樣是男性對(duì)于女性的美好期盼與想象。上世紀(jì)80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———?jiǎng)⒒鄯忌砩祥W耀著的隱忍、忘我、默默承擔(dān)一切等傳統(tǒng)“賢妻良母”所應(yīng)該具備的特質(zhì)，成為了中國(guó)男觀眾擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。而“事業(yè)型女性”悉數(shù)登場(chǎng)是新時(shí)期的家庭倫理劇對(duì)于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君，首先作為一名建筑設(shè)計(jì)師，從職業(yè)的選定，本身就打破了以往電視劇關(guān)于“女性職業(yè)”的成規(guī)。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識(shí)，在劇中絕大部分時(shí)間里都表現(xiàn)出了她作為一名事業(yè)型女性的強(qiáng)勢(shì)風(fēng)范：果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”，她更是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、懷抱自由。然而傳統(tǒng)人倫要求施加于她無(wú)形的壓力，首先來(lái)自于婆婆，作為一名敬業(yè)十足的“催生婆”，林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統(tǒng)方婆婆看來(lái)就是謬不可思議的謬論；其次來(lái)自于事業(yè)，作為一名在事業(yè)領(lǐng)域風(fēng)生水起且擁有權(quán)力的女性白領(lǐng)，男性下屬感到憋屈，同性同事感到嫉妒，陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業(yè)上失敗，在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛(ài)情的結(jié)晶，最終故事大團(tuán)圓結(jié)局。與事業(yè)型女性相對(duì)比，家庭倫理劇也從不缺乏對(duì)女性作為“花瓶”的刻畫(huà)。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依，盡管事業(yè)獨(dú)立、小有資產(chǎn)，卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫(huà)她不顧眾人的反對(duì)，利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間，遭遇了情感、金錢(qián)的欺騙，感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點(diǎn)回歸到家庭。綜上可見(jiàn)，無(wú)論是作為一名事業(yè)型女性還是美貌型“花瓶”，家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統(tǒng)、逃脫家庭只會(huì)受到嚴(yán)厲的審判與懲罰。可見(jiàn)，她們失敗的文化心理根源是相同的，她們回歸家庭也不是偶然，而是必然。她們?cè)谑聵I(yè)上可以做到化石點(diǎn)金，但這并不是一個(gè)“好女人”的必備品。劇本對(duì)于那些作為一個(gè)傳統(tǒng)的好女人的角色設(shè)定，其工作內(nèi)容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等，工作環(huán)境是廚房、臥室等封閉性空間，人際交往對(duì)象則是限定為子女、丈夫、長(zhǎng)輩。可以說(shuō)以“家”為中心的社交活動(dòng)從來(lái)就是女性固守的陣地，電視劇的女性形象建構(gòu)“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性，以緩解其在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各方面所遭遇的壓力；安撫女性，使她們安于現(xiàn)狀，安于被言說(shuō)、被規(guī)定的地位。”③
盡管女性主義得到進(jìn)一步的張揚(yáng)與展現(xiàn)，男權(quán)秩序卻在變與不變中得到重建與穩(wěn)固。雖然家庭倫理劇開(kāi)始陸續(xù)塑造具有獨(dú)立自主意識(shí)的女性形象，但卻在無(wú)形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發(fā)、高跟鞋等等充分展現(xiàn)女性身體的符號(hào)。可以說(shuō)，所有符碼體系都具有“神話”的特性，“它已經(jīng)將現(xiàn)實(shí)內(nèi)外翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，它將本身的歷史掏空，并且用自然填充它，它已從事件中移開(kāi)它們的人性意義，而使它們能意指作用人類(lèi)的無(wú)意義。”④另外，一個(gè)地位顯赫的高級(jí)女白領(lǐng)盡管在低階級(jí)的男性面前擁有優(yōu)勢(shì)或特權(quán)，但往往則有一個(gè)比她更高一級(jí)的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會(huì)特立獨(dú)行地標(biāo)榜——這就是新時(shí)代的女性！故著名的女性小說(shuō)家丁玲就曾在其小說(shuō)《三八節(jié)有感》結(jié)尾處有此一問(wèn)：“女人”這兩個(gè)字到什么時(shí)候才不需要特別說(shuō)明、不需要特別指出來(lái)呢？一般地說(shuō)，越是提倡的東西才越是現(xiàn)下社會(huì)最虛缺的元素。⑤
二、兄弟之倫：兄友弟恭的呼喚
“請(qǐng)問(wèn)為人兄？曰：慈善而見(jiàn)友。請(qǐng)問(wèn)為人弟？曰：敬詘而不茍。”在中國(guó)傳統(tǒng)典籍《荀子·君道》中，“兄友弟恭”成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理中最理想的兄弟之倫，同時(shí)也是家庭倫理劇中傳統(tǒng)文化訴求的又一重要表現(xiàn)形式。弟弟對(duì)兄長(zhǎng)的敬重與兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的友愛(ài)是該倫理的核心內(nèi)容。在20世紀(jì)90年代以來(lái)的家庭倫理劇中，以表現(xiàn)兄弟姐妹的手足之愛(ài)為中心內(nèi)容的作品更不在少數(shù)，如電視劇《親情樹(shù)》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹，甘愿退學(xué)甚至放棄了愛(ài)情而撫養(yǎng)弟妹長(zhǎng)大成人；《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇?lián)?zé)任、勇于犧牲的大哥形象；《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個(gè)弟弟的細(xì)水流長(zhǎng)般血緣親情等等。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)型社會(huì)重大社會(huì)語(yǔ)境中，“欲望化”已經(jīng)成為描述當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境最為關(guān)鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下，“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統(tǒng)，在匱乏的物質(zhì)生活中悠然自樂(lè)，而與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是所謂“浪子型”弟妹們?cè)谔与x家庭、拼搏事業(yè)中屢屢受挫，并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實(shí)安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國(guó)的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》，作為大哥的張大民缺失了父親，但他身邊圍繞著四個(gè)年幼的兄弟姐妹。他是大哥，但是他在更多的時(shí)刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實(shí)的他收獲愛(ài)情，照顧弟妹長(zhǎng)大成人。然而五弟大國(guó)卻視自己的家為雞窩，甚至哭著說(shuō)畢業(yè)以后就算淪落到新疆、種青稞，也不想在這個(gè)貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭，逃離大哥代表的“父權(quán)制”的“掌控”，并一心盼望走向仕途，但最終愛(ài)情的力量又使他心悅誠(chéng)服回歸到以兄長(zhǎng)為尊的家庭生活。
電視劇中傳統(tǒng)意義上的“大哥”，他們是道德符號(hào)的能指，他們已儼然幻化成傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守者。在經(jīng)濟(jì)利益膨脹及物欲橫流的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“大哥”、“大姐”們這一崇高的價(jià)值取向，在很大程度上可以被看作是現(xiàn)代人抵御物欲誘惑、堅(jiān)守道德底線的精神武器。換句話說(shuō)，對(duì)“兄弟之倫”的肯定與贊同，是幕后潛隱著對(duì)欲望、物質(zhì)的否定，對(duì)所謂“浪子型弟妹”、“知識(shí)型弟妹”對(duì)平凡“大哥”的人生理念的重新認(rèn)可，是潛移默化地重塑樸實(shí)平凡的日常生活才是社會(huì)“人生常態(tài)”。因此，20世紀(jì)90年代以來(lái)的家庭倫理劇文本中，通過(guò)對(duì)“大哥”、“大姐”的道德形象高度設(shè)定以及弟妹們最終歸順傳統(tǒng)的方式，種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題被道德化解并遮蔽。但著名學(xué)者尹鴻卻認(rèn)為，家庭倫理劇以表現(xiàn)道德價(jià)值的一元化為指向，這一取向有待商榷，因?yàn)椤暗赖聠?wèn)題不能永遠(yuǎn)超越于個(gè)人幸福之上來(lái)探討”。
三、代際之倫：人倫之和的吁求
現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征之一，就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國(guó)內(nèi)與國(guó)外等各種道德價(jià)值觀被濃縮到同一時(shí)空并在同一個(gè)平臺(tái)上相互激蕩，它們的相互作用不僅表現(xiàn)在同代的各共同體之間，而且越來(lái)越表現(xiàn)在代與代之間。⑥所以現(xiàn)代社會(huì)最突出的代際問(wèn)題其實(shí)質(zhì)就是“代溝”。而“代溝”又集中表現(xiàn)在青年一代與中、老年一代之間展開(kāi)。上升至倫理維度，顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價(jià)值觀的鴻溝。面向社會(huì)實(shí)際，代際問(wèn)題又往往表現(xiàn)為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問(wèn)題也與各代成長(zhǎng)的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境背景息息相關(guān)。但中國(guó)有句俗語(yǔ)“百事孝為先”，簡(jiǎn)單明了的流傳千年的一席話體現(xiàn)了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國(guó)所有的家庭。在當(dāng)今社會(huì)，孝道所衍生的敬老尊長(zhǎng)的社會(huì)公德在新的時(shí)代脈搏中產(chǎn)生新的民族凝聚力，發(fā)揮著促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的作用。⑦
改革開(kāi)放以來(lái)，人們過(guò)往已形成的傳統(tǒng)固定生活模式被逐步打破，慣有的價(jià)值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發(fā)生著質(zhì)的改變。轉(zhuǎn)型期社會(huì)帶來(lái)的是多元價(jià)值觀的并存，既是社會(huì)的開(kāi)放與包容，也有可能是道德滑坡而帶來(lái)的無(wú)休止的爭(zhēng)吵。作為家庭倫理劇，代際沖突往往在叛逆的兒子與固執(zhí)的母親、前衛(wèi)的媳婦與守舊的婆婆之間展開(kāi)。于是多種價(jià)值觀的雜糅從現(xiàn)實(shí)生活被推向了電視熒屏，一方面反映的是多元價(jià)值觀的并存與包容，另一方面也反映了文化沖突下的無(wú)序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營(yíng)造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現(xiàn)方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫(yī)余快的新房，新房在絨絨看來(lái)“不大，卻很溫馨”，但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎(jiǎng)狀有點(diǎn)格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書(shū)。在絨絨看來(lái)“有點(diǎn)像古董”，但當(dāng)婆婆問(wèn)道，“我覺(jué)得挺光榮的，每次看到獎(jiǎng)狀，就覺(jué)得充滿了力量。”前后矛盾的心理，是絨絨出于對(duì)公婆的尊重，而她詼諧的表現(xiàn)方式也讓婆婆覺(jué)得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書(shū)”有點(diǎn)不吉利，于是婆婆主動(dòng)地取下了這張與新房不搭調(diào)的“古董”。當(dāng)絨絨再次審視自己的新房，心情驟然開(kāi)朗。
儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其倫理精神更是一直貫穿在中國(guó)的各種文化形式當(dāng)中，而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者，家庭倫理劇在展現(xiàn)夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時(shí)理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥艿搅藗鹘y(tǒng)儒家文化內(nèi)涵沉淀的影響，并且將持續(xù)地沉浸在敘事模式中。（作者單位：湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）
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注解：
①秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)社，2006：138。
②汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。
③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇，2006（3）：41。
④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。
⑤孫桂榮.消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010（9）：106。
傳統(tǒng)文化的事例范文5
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；管理；家族式管理；權(quán)變管理；激勵(lì)制度；企業(yè)管理；行政管理；影響
我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)我國(guó)管理有著極其重要的影響。我國(guó)現(xiàn)代化管理應(yīng)該深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù),吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”，促進(jìn)我國(guó)管理的發(fā)展。
“貴和持中”:關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅(jiān)持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊國(guó)的晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見(jiàn)“否可相濟(jì)”的重要性。通過(guò)“濟(jì)其不及,以泄其過(guò)”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系。孔子講:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭(zhēng),息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。“中”,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端,著力維護(hù)集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這些對(duì)于民族精神的凝聚和擴(kuò)展,對(duì)于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)有著積極作用。當(dāng)然,由于貴“和”持“中”的觀念說(shuō)到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的道德,在管理上它是有不足之處的。
構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代人本管理體系,中國(guó)現(xiàn)代人本管理體系的建設(shè)與西方國(guó)家有著很大的不同。眾所周知,中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,這一點(diǎn)完全不同于處于中華文化圈邊緣地帶的東亞及東南亞諸國(guó),也不同于西方一些新興發(fā)達(dá)國(guó)家,他們的文化形態(tài)具有明顯的次生性。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為具有豐富內(nèi)容并包含許多精華的原生性文化,具有文化本源的意義。而且,中國(guó)是世界上最早提出人本主義哲學(xué)并初步建立起了以愛(ài)人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國(guó)家。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代人本管理體系不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。這也就意味著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)立和現(xiàn)代人本管理體系的構(gòu)建只能在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。當(dāng)然,在構(gòu)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代人本管理體系的過(guò)程中,對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化既不可抱殘守缺,同時(shí)也不可連根拔起;既不可背負(fù)上沉重的歷史文化包袱,同時(shí)也不能走向民族虛無(wú)主義或。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心層,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系,其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào),對(duì)“禮”的推崇以及“和為貴”等主張,都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系;在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下;在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦走出其初始階段,那種以物質(zhì)刺激為手段的經(jīng)濟(jì)人的企業(yè)管理模式在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用便顯得力不從心了,這主要是因?yàn)楫?dāng)今世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)入到知識(shí)、技術(shù)和文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)總需求和個(gè)人總需求已不能再完全用物質(zhì)范疇來(lái)涵蓋。換言之,物質(zhì)的概念已成為過(guò)去時(shí),人的文化消費(fèi)的比重越來(lái)越大,即使是物質(zhì)消費(fèi)也越來(lái)越變成文化的物質(zhì)。日本是二戰(zhàn)以后最早復(fù)興并迅速跨入經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之門(mén)的國(guó)家。日本的成功恰好在于把中國(guó)的倫理人管理模式與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。越來(lái)越多的學(xué)者都認(rèn)識(shí)到它是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。由此,可以認(rèn)為,中華文明遭受危機(jī)的根源并不在于我們擁有大多的以儒家為代表的傳統(tǒng)文化,而在于我們?nèi)鄙偈袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制,中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念。
傳統(tǒng)文化對(duì)行政管理的影響：1. 重形式輕效率。傳統(tǒng)行政文化中注重形式，導(dǎo)致在行政管理中愛(ài)做官樣文章，辦事拖拉，機(jī)構(gòu)臃腫，人浮于事，決策遲緩，影響行政效率的提高和行政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。2. 重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風(fēng)盛行，在行政活動(dòng)中表現(xiàn)為行政權(quán)力凌駕于法律之上，行政決策和執(zhí)行缺乏法律約束，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)成為常事。3. 重權(quán)威而輕民主。傳統(tǒng)社會(huì)的皇權(quán)、官權(quán)使權(quán)威觀念影響極深，在現(xiàn)代行政管理中表現(xiàn)為獨(dú)斷專行、專制、集權(quán)，家長(zhǎng)制，行政民主難以實(shí)現(xiàn)。4. 重共性輕個(gè)性。傳統(tǒng)文化中以辦事穩(wěn)健、不出風(fēng)頭為為政的要訣，以致于行政人員在行政活動(dòng)中思想僵化、保守、不敢開(kāi)拓、創(chuàng)新，行政活動(dòng)缺乏應(yīng)有的彈性和活力。5. 追求等級(jí)不尚平等。傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，官本位思想嚴(yán)重，在行政活動(dòng)中常常表現(xiàn)出極強(qiáng)的等級(jí)性和依附性，嚴(yán)重影響行政法制建設(shè)和行政民主進(jìn)程。6. 注重大一統(tǒng)集權(quán)缺乏必要的分權(quán)意識(shí)。7. 注重治國(guó)經(jīng)驗(yàn)忽視制度研究和機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)。
在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識(shí)、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣當(dāng)中要革除傳統(tǒng)文化的不良影響，保留和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進(jìn)一步提高管理水平，加快建設(shè)廉潔、高效、健康的行政管理體制，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。
由上述分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過(guò)程中，既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，又要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的管理是不成功的管理，照搬西方的現(xiàn)代管理理論會(huì)因國(guó)人心理抵觸，其效果將大打折扣。但要完全用中國(guó)傳統(tǒng)式家庭管理方式管理企業(yè)，可能在創(chuàng)業(yè)時(shí)期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會(huì)成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，這就是中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)慢（國(guó)企）、壽命短（私企）的原因。因此，中國(guó)企業(yè)面對(duì)入世后國(guó)外大企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，若不能迅速成長(zhǎng)和有機(jī)整合，就會(huì)面臨生存乃至淘汰的危機(jī)。對(duì)家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其跳出“家族主義”的框架，吸收西方現(xiàn)代企業(yè)制度化管理的科學(xué)思想，對(duì)我國(guó)企業(yè)進(jìn)行制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新是明智的選擇。
參考文獻(xiàn):
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傳統(tǒng)文化的事例范文6
中國(guó)的傳統(tǒng)體育重視體育教育的倫理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，精神情感放在了首要地位，“仁德”、“仁禮”成為了體育追求的最高層次，在表面淺顯直觀的身體運(yùn)動(dòng)后面，蘊(yùn)藏著本民族豐厚的道德思想內(nèi)涵，這就是人們通常所說(shuō)的“武德”。在古代中國(guó)，非常講究“練武之人先修德”，現(xiàn)代的競(jìng)技體育也強(qiáng)調(diào)：“友誼第一，比賽第二”，“不以成敗論英雄”，純粹體育于比賽的勝負(fù)相對(duì)于體育道德、體育精神來(lái)說(shuō)總要推居二線。具有教書(shū)育人功能的校園體育文化更應(yīng)該在“德”上面下功夫。校園體育文化是一種身體文化，更是一種身體語(yǔ)言，它具有多種文化的融合。它具有教育、導(dǎo)向、娛樂(lè)和育才等多方面的功能。
一、加強(qiáng)學(xué)校體育道德宣傳
（1）加強(qiáng)媒體宣傳力度
運(yùn)用標(biāo)語(yǔ)、圖展、廣播、錄像等媒體,進(jìn)行體育文化與傳統(tǒng)道德的滲透,使師生員工真正認(rèn)識(shí)到強(qiáng)健身體重要性，培養(yǎng)他們對(duì)體育的興趣,提高品德素質(zhì)與參與程度,使大家都了解體育、參與體育、享受體育。
（2）進(jìn)行體育知識(shí)講座
體育知識(shí)講座是豐富學(xué)生體育知識(shí)的重要手段，也是把傳統(tǒng)道德融入體育的極好的機(jī)會(huì)，邀請(qǐng)校內(nèi)外體育專家、運(yùn)動(dòng)員配合體育教學(xué)任務(wù)進(jìn)行講座,介紹國(guó)內(nèi)外體育賽事、體育形勢(shì)、體育文化等,拓寬學(xué)生視野、豐富學(xué)生體育文化知識(shí)。
(3)組織體育觀摩比賽
通過(guò)錄像、電視實(shí)況轉(zhuǎn)播、現(xiàn)場(chǎng)觀看等形式組織學(xué)生觀賞比賽,如NBA、世界杯足球賽等，提高學(xué)生對(duì)體育的興趣,同時(shí)陶冶學(xué)生情操,培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)體育活動(dòng),欣賞體育美的能力。
(4)開(kāi)展體育知識(shí)競(jìng)賽
學(xué)校組織體育知識(shí)競(jìng)賽簡(jiǎn)單易行。充分利用所掌握的體育知識(shí),組織班級(jí)、年級(jí)甚至全校的體育知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng),以提高學(xué)生對(duì)體育文化的興趣和參與的積極性。
二、開(kāi)展校園體育文化建設(shè)
（1）營(yíng)造健康體育文化
課外體育活動(dòng)是開(kāi)展體育文化活動(dòng)的主要途徑,它既要完成體育鍛煉的任務(wù),又要活躍學(xué)生的課余文化生活。要認(rèn)識(shí)到課外體育活動(dòng)對(duì)提高學(xué)生鍛煉意識(shí)和積極性有很好的促進(jìn)作用。中學(xué)生在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，特別是在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中，要克服許多由體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的特有的身體困難，體驗(yàn)到很多在正常條件下不可能獲得的身體感受。
（2）加強(qiáng)學(xué)校運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)
運(yùn)動(dòng)隊(duì)在校園體育文化建設(shè)中往往有著舉足輕重的地位。運(yùn)動(dòng)隊(duì)是學(xué)校對(duì)外的一個(gè)窗口,同時(shí)對(duì)全校師生員工有很強(qiáng)的凝聚力，在建設(shè)學(xué)校體育文化過(guò)程中,我們應(yīng)充分發(fā)揮它的作用。
三、開(kāi)展體育道德實(shí)施活動(dòng)
（1）弘揚(yáng)民族體育文化
我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤,,民族傳統(tǒng)體育是民族文化的有機(jī)組成部分。中國(guó)偉大的教育家孔子看到鄉(xiāng)民們?cè)诙e的日子里娛樂(lè)，于是對(duì)子貢說(shuō)：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗能也；一張一弛，文武之道也。”他主張“居無(wú)求安”主張要參加適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)，而且把“射”（射箭）和“御”（駕車(chē)）作為學(xué)生的必修課，以達(dá)文武雙全之目的，極富教育性。中國(guó)古代把體育納入教育的時(shí)間相對(duì)較早，中國(guó)古代體育文化的發(fā)展中，一直接受著“禮”的影響，其中，“禮射”是一個(gè)最好的例子。可見(jiàn)古人在由于生存與發(fā)展而產(chǎn)生的體育運(yùn)動(dòng)面前，都將傳統(tǒng)道德根植于體育運(yùn)動(dòng)中。
我校以藝術(shù)節(jié)的形式開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)，內(nèi)容包括綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)：田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、班級(jí)三人制籃球賽、班級(jí)男女混合排球賽、班級(jí)拔河賽，師生象棋賽，教師羽毛球賽、乒乓球賽、投籃賽、飛鏢比賽，以及文藝匯報(bào)演出等。把深藏在體育文化的底蘊(yùn)之中的傳統(tǒng)道德理念，及現(xiàn)代體育 “更快、更高、更強(qiáng)”、“團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步”、“重在參與”、“公平競(jìng)爭(zhēng)”等奧林匹克精神，滲透到活動(dòng)中。藝術(shù)節(jié)成為我校“弘揚(yáng)體育精神，倡導(dǎo)人文關(guān)懷”的窗口，成為廣大學(xué)子施展個(gè)人才華，發(fā)揮各自特長(zhǎng)的廣闊舞臺(tái)。通過(guò)豐富多彩的體育文化活動(dòng)，在學(xué)校范圍內(nèi)營(yíng)造一種健康文明、團(tuán)結(jié)向上、高雅清新、競(jìng)爭(zhēng)有序的校園文化氛圍。一學(xué)年下來(lái)，不管是學(xué)生還是教師都認(rèn)為過(guò)的很充實(shí)，也很開(kāi)心，不僅豐富了課余生活，達(dá)到勞逸結(jié)合的效果，而且也促進(jìn)了學(xué)生間、教師間、師生間的友誼，有利于更好的完成學(xué)習(xí)和教學(xué)工作，創(chuàng)設(shè)了良好的體育文化氛圍。
（2）培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神
開(kāi)展班級(jí)間的小型比賽，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。由年級(jí)組組織的比賽，以班為單位，規(guī)模小易實(shí)施。
體育能有效地培養(yǎng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。沒(méi)有強(qiáng)烈地取勝欲望和良好的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，在體育競(jìng)賽中不可能取得勝利。社會(huì)是一個(gè)充滿著激烈競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，需要團(tuán)結(jié)和協(xié)作精神。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的古訓(xùn)已經(jīng)為我們起到了很好的表率作用，也啟示著我們：作為社會(huì)的一份子，應(yīng)該由強(qiáng)烈的集體主義觀念，只有這樣才能使我們所處的社會(huì)不斷前進(jìn)，才能使自己立于不敗之地。體育競(jìng)賽，特別是在集體項(xiàng)目的競(jìng)賽過(guò)程中，要想取得勝利，既要有力爭(zhēng)勝利的頑強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，又要懂得與同伴和隊(duì)友的團(tuán)結(jié)協(xié)作，才可能達(dá)到目的。而體育的這種“模擬社會(huì)”的功能，是體育運(yùn)動(dòng)所獨(dú)有的,同時(shí)對(duì)中學(xué)生品質(zhì)的培養(yǎng)有很好的幫助。同時(shí)，通過(guò)觀摩與參與，讓師生懂得了尊重規(guī)則、尊重裁判，提升了自我素養(yǎng)，真正體現(xiàn)了“友誼第一，比賽第二”的精神理念。
四、創(chuàng)設(shè)校園體育文化環(huán)境
