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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文1

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”人要成長(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說(shuō)明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái)，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來(lái)，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對(duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無(wú)，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說(shuō)：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文2

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國(guó)行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國(guó)，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國(guó)民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人，是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地受它的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力。現(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)要在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國(guó)古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過(guò)“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來(lái)完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。“合”與“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國(guó)古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說(shuō)”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營(yíng)人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹浴⒊志冒l(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單：管理，只有基于對(duì)中國(guó)人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國(guó)傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無(wú)為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無(wú)為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過(guò)傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的最高管理境界。

“無(wú)為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無(wú)為”是達(dá)到“無(wú)不為”、“無(wú)為治’這一目的的手段。確切地說(shuō)，無(wú)為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過(guò)恢復(fù)人的自然屬性的方式來(lái)達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國(guó)通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義。”歷史上積淀下來(lái)的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國(guó)現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過(guò)程起到了巨大的推動(dòng)作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營(yíng)。中國(guó)文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，文化對(duì)行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說(shuō)明了我國(guó)在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無(wú)為而治”。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文3

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 運(yùn)用 意義

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、前言

中國(guó)在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天，傳統(tǒng)文化并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻得到了重新認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定。藝術(shù)實(shí)踐證明，藝術(shù)設(shè)計(jì)只有向傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)，扎根于本民族肥沃的傳統(tǒng)土壤，在世界范圍內(nèi)才能擁有顯赫的地位與價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河積淀了很多傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化由中華文明演變而來(lái)，匯集了我國(guó)獨(dú)有的民族特質(zhì)以及精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了我國(guó)各個(gè)民族不同歷史時(shí)期的各種思想文化以及觀念形態(tài)、意識(shí)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化由曾經(jīng)生活在中國(guó)大地上的中華民族先祖所創(chuàng)造，并被后代子孫不斷繼承和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)、博大精深，具有鮮明的民族特色，也蘊(yùn)含著很多民族優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國(guó)幾千年文明和歷史的結(jié)晶。在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中，形成了形形的文化理論和文化學(xué)派，不僅有以儒家文化為主的核心文化，還有道家、佛家等文化。這些文化形式都不斷推動(dòng)著我國(guó)文化體系的發(fā)展和完善，彰顯了中華民族上下五千年獨(dú)特的文化魅力。

近年來(lái)，越來(lái)越多的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)風(fēng)格上回歸傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)文化精神在設(shè)計(jì)中的回歸，不是在設(shè)計(jì)上對(duì)傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單引用，而是升華為對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)精神的繼承。你可以在這些作品中，感悟到一種神韻、一種魅力、一種征服人心的力量，這就是中華民族特有的傳統(tǒng)文化精神。這種融入到設(shè)計(jì)中的民族精神，是在悠久的歷史長(zhǎng)河中積淀而成的中華民族特有的審美方式、審美趣味和審美理想。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的運(yùn)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展。人們也更加注重產(chǎn)品的品位、文化內(nèi)涵。為了適應(yīng)多樣化、個(gè)性化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，形成具有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)下設(shè)計(jì)的全球化是一種趨勢(shì)，但設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中卻隨之增強(qiáng)。日本的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)用30余年的時(shí)間走完了西方近―個(gè)世紀(jì)的發(fā)展路程，并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈的意識(shí)到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間找到了一條適合本國(guó)設(shè)計(jì)文化發(fā)展的道路。

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的設(shè)計(jì)理念。儒家秉持“平庸、折中、調(diào)和”的中庸之道，主張“合內(nèi)外之道”、自然中和、天人合一的思想。儒家天人之和、折中調(diào)和的思想理念影響著中國(guó)一代又一代的設(shè)計(jì)大師及工匠，成為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中一種極具審美意蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)理念。目前許多重要的藝術(shù)設(shè)計(jì)沿用這一設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味與美感。例如當(dāng)今有許多地產(chǎn)開發(fā)所采用的藝術(shù)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)天然山水的重要優(yōu)勢(shì)，或者借助人力巧奪天工，在景觀打造方面注重自然之美，力求達(dá)到天人合一的境界，在建筑景觀及宣傳畫冊(cè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，提升藝術(shù)層次，表現(xiàn)出自然中和，天人合一的大氣之美。同時(shí)，儒家中庸之道在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面也受到業(yè)主及設(shè)計(jì)師的重視，并得以體現(xiàn)出來(lái)。室內(nèi)設(shè)計(jì)如果過(guò)于鋪張繁多．華麗修飾，容易給人造成擁塞多余、矯揉造作之感，反而不上檔次，但如果不加修飾，一味從簡(jiǎn)，則會(huì)造成寒酸粗陋的效果，不但沒有美感，而且影響居住功能與舒適度。所以，室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝修設(shè)計(jì)就要采取中庸之道，選取某一特定風(fēng)格，合理設(shè)計(jì)搭配、采取適宜裝飾，追求既美觀實(shí)用又簡(jiǎn)潔自然的設(shè)計(jì)效果。

2、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用。有中國(guó)特色的圖案無(wú)論是在紋樣造型上還是色彩上，都體現(xiàn)了中國(guó)古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)圖案在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中，起到了重要的作用。五千年?duì)N爛的華夏文明孕育了無(wú)數(shù)絢麗的中國(guó)藝術(shù)文化瑰寶，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在數(shù)千年的時(shí)間里，無(wú)數(shù)具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)圖案產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，最終凝練而成的、沿用至今的中國(guó)圖案符號(hào)成為我們傳統(tǒng)圖形文化的“國(guó)粹”――中國(guó)元素。圖案并非實(shí)際存在的東西，我們只是能從實(shí)際的物體聯(lián)想到它。例如，我們?cè)谌粘Ｉ钪兴吹降囊磺形璧浮⒔ㄖ榷际强梢员惶釤挸蓤D案的。圖案是設(shè)計(jì)作品的表意形式，是設(shè)計(jì)作品中敏感和備受關(guān)注的視覺中心，是由繪、寫、刻、印以及現(xiàn)代電子技術(shù)、攝影等手段產(chǎn)生的能傳達(dá)信息的圖像記號(hào)。在中國(guó)，傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史，是中國(guó)燦爛文化的一個(gè)組成部分。幾千年來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民在藝術(shù)實(shí)踐中積累了豐富的裝飾圖案創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)自己的民族傳統(tǒng)裝飾圖案特色。圖案藝術(shù)作為人類傳統(tǒng)文化文明的重要組成部分，涵蓋了當(dāng)代人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。從審美的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)作為各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)之一，是其他各種藝術(shù)創(chuàng)造形式的基礎(chǔ)，是最能反映中國(guó)特色的藝術(shù)形式。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，我們必須與中華民族的文化聯(lián)系起來(lái)加以考慮。

四、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化價(jià)值及意義

改革開放以后在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)發(fā)展的初期只能是在借鑒外來(lái)文化的基礎(chǔ)上建立的，但這并不意味著我們就失去了發(fā)展具有本國(guó)特點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的能力。我們傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)并不比任何一個(gè)國(guó)家缺乏。但目前我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的作品卻越來(lái)越遠(yuǎn)離我們自己民族的個(gè)性和喪失自身的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)依然面臨著別樣的尷尬。。瞻前顧后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)論幾乎都是別國(guó)的模式。而當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的引入和發(fā)展的時(shí)間還很短，中國(guó)特色的設(shè)計(jì)思想還沒有形成，尋找和確立中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路便是一個(gè)重要課題。” 在接受西方強(qiáng)烈的文化沖擊之下，我們?cè)谖∥鞣皆O(shè)計(jì)其外在表象形式的同時(shí)，更應(yīng)該深入的學(xué)習(xí)其內(nèi)在的文化的滲透方式、學(xué)習(xí)其文化在設(shè)計(jì)中的具體結(jié)合應(yīng)用，思考如何形成具有我們民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單的拿來(lái)別人的東西不是長(zhǎng)久之計(jì)，更應(yīng)該去學(xué)習(xí)其本質(zhì)的東西，形成在中國(guó)文化背景下的、符合中國(guó)人審美觀念的、地域性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。作為一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師，應(yīng)立足于本國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，吸取民族藝術(shù)精華，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中發(fā)掘優(yōu)秀的素材，經(jīng)過(guò)重新組合，嫁接，提煉運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，這也是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一個(gè)傳承與發(fā)展。

將傳統(tǒng)文化融人到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問題。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解，對(duì)中國(guó)審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的，中國(guó)古典美學(xué)中韻生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。設(shè)計(jì)主體具有豐富設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和成就的人應(yīng)以傳統(tǒng)為師，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代的重要性。

五、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化并不代表著一成不變和墨守成規(guī)，傳統(tǒng)也應(yīng)該是發(fā)展的。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，利用和汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，對(duì)設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行選擇和優(yōu)化，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化風(fēng)格以及民族精神，將傳統(tǒng)文化更好地運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，達(dá)到繼承和創(chuàng)新的目的。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文4

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì);融合

當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的時(shí)代。隨著貿(mào)易國(guó)際化，經(jīng)濟(jì)文化交流的日益國(guó)際化，各國(guó)傳統(tǒng)的文化在廣告設(shè)計(jì)中也在全球化的浪潮中被淡化。中國(guó)廣告要想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際市場(chǎng)贏得重視，走向世界，最根本的一條就是在廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤希趶V告設(shè)計(jì)中充分結(jié)合中華民族獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，換言之，即是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)，傳承與再生。作為廣告設(shè)計(jì)的教學(xué)人員，在教學(xué)工作中如何培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)中將兩者有效融合，筆者認(rèn)為有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)匮芯刻接憽?/p>

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，博大而精深，其歷經(jīng)千年風(fēng)雨而綿延至今，鑄就了她強(qiáng)大的包容性與生命力。作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將吸引國(guó)內(nèi)外眾多藝術(shù)設(shè)計(jì)的眼球，而現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展帶來(lái)的是高度信息化、高度現(xiàn)代化的生活，隨之而來(lái)的西方新思想，新觀念的涌入也給中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)帶來(lái)了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。面對(duì)如此挑戰(zhàn)，中國(guó)廣告設(shè)計(jì)要走出一條自己的路，打造屬于自己的國(guó)際舞臺(tái)，則需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與廣告設(shè)計(jì)相融合，傳承并創(chuàng)新。而且，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，更能讓受眾產(chǎn)生共鳴，贏得其支持，也更利于廣告目的的傳達(dá)。例如2008年于北京奧運(yùn)會(huì)開幕式就是當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的成功融合，其特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化也極大地激發(fā)了中華民族的自豪感，增加了世界人民對(duì)中文傳統(tǒng)文化的興趣、熱情。

二、現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

近年來(lái)，人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的日漸重視以及廣告設(shè)計(jì)對(duì)人類生活方式所帶來(lái)的影響及改變，使得傳統(tǒng)文化也越來(lái)越受到關(guān)注。通過(guò)收集資料，我們不難發(fā)現(xiàn)如今越來(lái)越多的廣告設(shè)計(jì)都融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且這些設(shè)計(jì)作品也受到了廣告主的贊賞與認(rèn)可。廣告設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的融合主要體現(xiàn)在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，設(shè)計(jì)出了很多具有人性美、生命力作品。這些具有傳統(tǒng)文化的作品中主要以圖形、文字以及色彩等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為載體，而這些載體又展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的多彩多樣性。例如北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物在設(shè)計(jì)上與我國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，頗具中國(guó)特色。又如極具濃郁中國(guó)味的央視廣告《水墨篇》，則通過(guò)傳統(tǒng)的墨在水中不斷渲染開來(lái)這一方式，在水中變幻出長(zhǎng)城、游龍等獨(dú)具傳統(tǒng)文化特色的形象。這一廣告設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相融合，使得整個(gè)廣告充滿了感染力與表現(xiàn)力，廣受歡迎與青睞。然而在實(shí)際的應(yīng)用中也出現(xiàn)了生搬硬套，使用不當(dāng)?shù)睦樱斐梢恍┎槐匾穆闊Ｒ虼耍谠O(shè)計(jì)過(guò)程中要求設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)文化有深入的理解與領(lǐng)會(huì)，在融合的過(guò)程中需要充分考慮其所包含的意義是否與設(shè)計(jì)想傳達(dá)的意義一致。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的融合

于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)文化給他留下了豐富的文化資源并給與無(wú)窮的啟迪與智慧，極大地提升了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位。在全球化的今天，獨(dú)具特色的往往更容易得到關(guān)注與贊賞。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的設(shè)計(jì)行業(yè)，如何將獨(dú)具魅力的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入相待廣告設(shè)計(jì)中，并將傳統(tǒng)文化的韻味完美體現(xiàn)出來(lái)既是廣告設(shè)計(jì)者們應(yīng)該思考的問題，同時(shí)也是廣告設(shè)計(jì)教學(xué)人員亟待解決的問題。筆者認(rèn)為，在廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中既要適時(shí)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與應(yīng)用，又要把握好一個(gè)“度”。換言之，既要將兩者相融合，又不能生搬硬套。如何在廣告設(shè)計(jì)中將中國(guó)傳統(tǒng)文化與之適當(dāng)融入，恰到好處地體現(xiàn)其審美趣味與吸引力，因此，在廣告設(shè)計(jì)中，應(yīng)注意中國(guó)傳統(tǒng)文化元素所特有的形、意、神，考慮廣告內(nèi)容與元素的匹配性，考慮元素之間的匹配性等問題。

第一，形與感是否具有匹配性

當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)言之就是一種視覺上的藝術(shù)，因而首先見到的是它的外形。因此其外形的融合度在設(shè)計(jì)過(guò)程中是設(shè)計(jì)者首先需要考慮的因素。一則廣告中往往包含多種元素，而這些元素的外形必須與廣告設(shè)計(jì)所要傳達(dá)的內(nèi)容相匹配，從而形成并向受眾展示這一廣告設(shè)計(jì)所想要傳達(dá)的美感。例如通過(guò)選用我國(guó)傳統(tǒng)文化的青花瓷這一元素來(lái)傳達(dá)“美”這一感覺，毫無(wú)疑問比起選用現(xiàn)代社會(huì)流行的花哨的元素來(lái)展現(xiàn)要更容易被受眾所接受與認(rèn)可。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)者要充分考慮融入傳統(tǒng)元素的形體與其所傳達(dá)的感覺是否匹配。

第二，思想與內(nèi)涵是否一致。

每則廣告作品都具有其主題思想，在廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者不僅要考慮其形體的匹配程度，而且這一形態(tài)所蘊(yùn)含的內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)重視。例如在春節(jié)的廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者往往通過(guò)選用大紅色作為廣告的主色調(diào)，中國(guó)結(jié)則用來(lái)傳遞祝福，大紅燈籠被用來(lái)代表喜慶、慶祝。這些例子均是在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中將中國(guó)傳統(tǒng)文化成功的融合與體現(xiàn)。而在設(shè)計(jì)過(guò)程中，除了廣告元素形的匹配需要考慮，而這種形所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化意義與思想內(nèi)涵是否能夠傳達(dá)廣告設(shè)計(jì)所要表達(dá)的思想與內(nèi)涵也在某種程度上影響著廣告的影響力。

第三，深入了解文化價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，更高層次上來(lái)說(shuō)，是我們中華民族的精神信仰，承載了更深意義的文化內(nèi)涵。因此，廣告設(shè)計(jì)中在融入中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，必須考慮其所承載的文化價(jià)值和內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)站在更高的角度，深入體會(huì)中國(guó)歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)文化，重新認(rèn)識(shí)、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。

第四，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)手法融于廣告設(shè)計(jì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化既包括了圖形、文字、色彩，也涵蓋了許多傳統(tǒng)藝術(shù)手法例如剪紙、窗花、皮影等傳統(tǒng)民俗藝術(shù)。這些民俗藝術(shù)文化內(nèi)涵上的貼切性，又具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，既能帶來(lái)親和力，又有較強(qiáng)的審美趣味。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中也經(jīng)常能看見此種將傳統(tǒng)文化融入到廣告設(shè)計(jì)的例子。

值得注意的是，并不是所有現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)都需要融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。而是要在設(shè)計(jì)過(guò)程中將之與社會(huì)、企業(yè)、產(chǎn)品等適當(dāng)結(jié)合。恰當(dāng)?shù)厝绾螌閺V告設(shè)計(jì)增光添彩，而不當(dāng)?shù)娜诤蟿t只會(huì)適得其反。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)教學(xué)者來(lái)說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中既要注重培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)能力，還要注重鍛煉其實(shí)踐及運(yùn)用能力，只有將傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計(jì)有效融合，方能發(fā)揮其強(qiáng)大的感染力、影響力。

結(jié)語(yǔ)：

在全球化日益加快的當(dāng)今社會(huì)，具有特色的文化往往更容易引起人們的關(guān)注。要想在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的設(shè)計(jì)行業(yè)中走出中國(guó)廣告設(shè)計(jì)自己的道路，僅僅學(xué)習(xí)外來(lái)文化是不夠的。而將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，既豐富了廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的廣告創(chuàng)意，也以一種獨(dú)特的方式讓傳統(tǒng)文化得以體現(xiàn)與傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的沃土，是中國(guó)當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)的不可或缺的文化源泉。將廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化適當(dāng)融合，對(duì)中華民族文化與中國(guó)廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展都有著不可代替的作用跟影響。因此，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的教與學(xué)以及設(shè)計(jì)實(shí)踐中，都應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相互融合，將中國(guó)文化的精髓融入到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念中，以廣告為載體，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。（作者單位：江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]殷韋韋.我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響[J].2009，（2）：111.

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代建筑；設(shè)計(jì)；兼具

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00133-02

隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化發(fā)展，中西文化越來(lái)越融合、越來(lái)越滲透。現(xiàn)代建筑受土地面積、外來(lái)文化影響等因素，也越來(lái)越遠(yuǎn)離中國(guó)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)的建筑文化也急需我們?nèi)?shí)踐。中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師也都習(xí)慣了從西方美學(xué)角度去安排與解釋中國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)問題，更有很多的建筑開發(fā)商及設(shè)計(jì)者以西方理念為驕傲，很多“設(shè)計(jì)師”也已經(jīng)被訓(xùn)練成西方現(xiàn)代建筑觀念的代言人，這不可謂不是一種悲哀和我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的“失語(yǔ)”現(xiàn)象。 我們應(yīng)該怎樣做才能讓現(xiàn)代化的，居住高效、舒適的建筑同時(shí)帶上中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化，做到傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)文化的平衡呢？筆者以為可以在以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐。

一、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中直接局部移植傳統(tǒng)建筑文化

這一要求就是我們?cè)谧鼋ㄖO(shè)計(jì)時(shí)可以把我們的傳統(tǒng)文化直接應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，例如我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)時(shí)，可以在設(shè)計(jì)時(shí)考慮采用大屋頂式的封頂樣式。我國(guó)古代的建筑大都有大屋頂之美。大屋頂建筑的設(shè)計(jì)，采用眾多曲線組合的方式，它“沒有一處不是曲線的” ，輕巧活潑而又“如斯飛”，它更把對(duì)斗的運(yùn)用發(fā)揮得淋漓盡致。中國(guó)古代建筑是以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式的，是靠木柱、木梁來(lái)承托房屋上部的一切荷載，盡管它有龐大的屋頂?shù)龋蜻@一設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，故形成了“墻倒屋不塌”的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最主要的特征。一束束的斗在大屋頂式的建筑中不但起著非常顯著的富有裝飾的圖案效果，而且起著非常重要的承托作用。在大屋頂建筑結(jié)構(gòu)中，比例勻稱的外檐斗使人感到龐大的屋頂在橫向的逶迤中收束在穩(wěn)定、持重、安逸、歡快的建筑形象之中，給人以美的深刻印象。

根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑這一文化特征，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中底部按照現(xiàn)念設(shè)計(jì)，頂部采用大屋頂式的設(shè)計(jì)，既可以保證建筑的科學(xué)性和舒適性，更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技完美結(jié)合。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)直接應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多具有符號(hào)性意思，比如，貨幣的形狀、龍的形象以及中國(guó)的書院、《易經(jīng)》的陰陽(yáng)、中國(guó)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)等等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中完全可以把這些傳統(tǒng)文化中具有符號(hào)意義的形象運(yùn)用融合進(jìn)去，使現(xiàn)代建筑保證功用的前提下又不失文化意義。

貨幣在我國(guó)有悠久的歷史。貝殼、石器、銅、金銀等充當(dāng)過(guò)貨幣。我國(guó)歷史上貨幣的形狀更是豐富多彩，刀型、鏟型，元寶、到后來(lái)的圓形方孔的銅錢。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中完全可以把這些要素考慮進(jìn)去。我國(guó)很多已經(jīng)建成并投入使用的很多建筑都采用了這一設(shè)計(jì)理念。例如，比較有名的沈陽(yáng)方圓大廈、銅錢驛站都是現(xiàn)代建筑類群巧妙利用古代錢幣的典型建筑代表。方圓大廈設(shè)計(jì)功用是融合了商務(wù)辦公、金融等多功能為一體的綜合性高級(jí)寫字樓。其外觀采用中國(guó)古代的方圓錢幣的形狀，故得其名，這也成為沈陽(yáng)的標(biāo)志性建筑。此外，銅錢驛站的設(shè)計(jì)風(fēng)格同樣把“銅錢”這個(gè)圓形方孔的基本造型元素靈活地運(yùn)用在了其中。錢幣的造型同樣代表了中國(guó)古代建筑的剛?cè)岵⑦M(jìn)、靜動(dòng)結(jié)合，達(dá)到了均衡之類的最高境界。這樣，整個(gè)建筑給人一種功能上不失時(shí)尚，文化上又能傳承的可以留念的懷舊之感，突出了整個(gè)建筑古韻性的特征，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中得以延續(xù)。

又如龍形象。龍是中國(guó)具有代表性的文化符號(hào)，很久之前，中國(guó)人就自稱是龍的傳人，由此可見，龍的形象在中國(guó)人的地位。雖然龍的具體形象我們很難描述出來(lái)，但在精神的層面，它代表著吉祥和幸福，威嚴(yán)與神圣，更是最高權(quán)力的象征。中國(guó)歷代帝王，都坐龍椅、穿龍袍、睡龍床，可見其對(duì)中國(guó)人的影響之深。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，完全可以考慮把龍的形象和精神融入進(jìn)去，當(dāng)然，很多的建筑已經(jīng)有了這樣的成功的例子。專為2008年北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的鳥巢和水立方曾吸引了全球人的目光，但在其身邊屹立著的北京大觀，同樣值得我們向往。大觀是一個(gè)集商貿(mào)、辦公、居住等為一體的綜合性建筑，建筑采用了抽象的龍的造型，既有線條流暢簡(jiǎn)約的現(xiàn)代美，更兼有氣韻古雅的古典美，它用最簡(jiǎn)單的線條、顏色和材質(zhì)，將現(xiàn)代審美和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功地彰顯出東方文化悠遠(yuǎn)雋永的質(zhì)感。

當(dāng)然，吳良鏞先生設(shè)計(jì)的曲阜孔子研究院建筑群既是中國(guó)書院式的設(shè)計(jì)理念，更兼具了中國(guó)風(fēng)水學(xué)說(shuō)，是多種傳統(tǒng)文化符號(hào)兼具一身的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)典范。

三、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)直接借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中可以考慮使用“拿來(lái)主義”，把已經(jīng)成熟的設(shè)計(jì)思路和技術(shù)基本可以不做其他任何修改直接應(yīng)用。比如，我們中國(guó)的古代園林是非常成熟的造型藝術(shù)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)就可以把園林造型設(shè)計(jì)的藝術(shù)和理念直接拿來(lái)使用。

園林藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，它借助假山、怪石、幽徑、流水等材料，運(yùn)用“曲水流觴”等典故，運(yùn)用移步換景等手法，配合建筑物組成富有韻律美的園景，營(yíng)造出峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明的境界。它在設(shè)計(jì)理念和具體營(yíng)造上體現(xiàn)著中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，表現(xiàn)出人與建筑、人與自然的完美和諧，符合古人“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣”的生活追求。這樣的就地取材、優(yōu)美恬靜的園林美景，也正與現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式中的都市人們追求親近自然、生態(tài)健康的生活理念相吻合。因此，我們?cè)诠ぷ鳝h(huán)境的設(shè)計(jì)中完全可以考慮直接采用園林式的設(shè)計(jì)理念。每天的工作都是在園林式的建筑環(huán)境中進(jìn)行，人的身心可以隨時(shí)得以放松，可以提高工作的愉悅心情，進(jìn)而可以提高工作效率等。例如杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)就采用了園林設(shè)計(jì)的理念，在整體布局上應(yīng)用了多層次的空間滲透和借景、對(duì)景的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法，同時(shí)還運(yùn)用了鋼鐵、玻璃等現(xiàn)代化的建筑材料，然后進(jìn)行巧妙的組合，營(yíng)造出了具有中國(guó)傳統(tǒng)園林水墨畫般的神韻的現(xiàn)代建筑。從整個(gè)的建筑形體到空間的布局，從庭院的建筑到陳設(shè)的擺放，都有效的發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)園林建筑的文化因素，使中國(guó)人所特有的精神、美學(xué)追求在這一建筑上得以充分展現(xiàn)。

當(dāng)然，現(xiàn)代的居住環(huán)境的設(shè)計(jì)尤其是居民小區(qū)，很多都采用了園林式的建筑理念，普遍受到老百姓的喜歡。所以近些年，出現(xiàn)了許多園林化的建筑，不僅形式、手法園林化，所追求的建筑意境和氛圍也是園林化的。這樣的園林式的小區(qū)設(shè)計(jì)，空間上除了首先要考慮如何滿足人的居住生活需要外，同時(shí)也考慮了古人講的天、地、人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境應(yīng)當(dāng)十分和諧統(tǒng)一在一起。使現(xiàn)代小區(qū)建筑既滿足居住的需求，更滿足基本生活、精神放松、享受自然的需要。

總之，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，除了要使建筑具有科技含量，充分滿足現(xiàn)代化的生活、居住方式之外，我們也不應(yīng)該忽略傳統(tǒng)的建筑文化。而應(yīng)把傳統(tǒng)的建筑文化融入到現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)中去，使現(xiàn)代建筑既具有居住功能又能滿足人們的審美、愉悅的特征。我們一定要追求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的完美的平衡。

【參考文獻(xiàn)】

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文6

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代管理理論 中國(guó)傳統(tǒng)文化 未來(lái)管理模式

§1 問題的提出

美國(guó)著名管理學(xué)家哈羅德.孔茨認(rèn)為，“管理就是設(shè)計(jì)和保持一種良好環(huán)境，使人在群體里高效率地完成既定目標(biāo)。”⑴具體而言，管理目標(biāo)和計(jì)劃的實(shí)施，組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與運(yùn)作，人力、物力資源的調(diào)配和安置，以及對(duì)管理全過(guò)程的控制和調(diào)整，都離不開人的參與。現(xiàn)代管理既然以人為中心，在其理論與實(shí)踐的研究過(guò)程中就不可避免地要涉及到對(duì)人類傳統(tǒng)文化的反思。

最早研究企業(yè)價(jià)值觀和社會(huì)文化傳統(tǒng)等對(duì)企業(yè)管理的影響的，是美國(guó)著名管理學(xué)家切斯特.巴納德（C.L.Barnard）和菲尼普.塞爾茨尼克（P.Selznik）。1970年，美國(guó)波士頓大學(xué)組織行為學(xué)教授戴維斯（S.M.Davis）在《比較管理—組織文化的展望》中，明確而系統(tǒng)地從民族文化、社會(huì)文化、組織文化等角度研究管理理論。1971年，德魯克把管理與文化直接聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應(yīng)該是——受文化制約……管理也是’文化’。它不是無(wú)價(jià)值觀的科學(xué)。”⑵遺憾的是，當(dāng)時(shí)這一論斷未能引起美國(guó)企業(yè)界和管理學(xué)界應(yīng)有的重視。直至70年代后期，由于日本企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出驚人的應(yīng)變能力和強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，才迫使美國(guó)管理學(xué)界認(rèn)真研究和分析日本的企業(yè)管理，發(fā)現(xiàn)兩國(guó)企業(yè)在制度、結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略等“硬件”方面并無(wú)不同，差別只在人員、技能、作風(fēng)和最高目標(biāo)等文化的“軟件”方面，從而證實(shí)了文化和價(jià)值觀比管理理論方法具有更重要的作用。此后，有關(guān)管理差異的文化背景和根源問題，日益成為現(xiàn)代管理理論研究的新課題。

隨著全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)企業(yè)要在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)、面向全球性文化空間的中國(guó)管理理論作指導(dǎo)。本文通過(guò)審視我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，探究現(xiàn)代管理與傳統(tǒng)文化的契合之處，以期把握有中國(guó)特色的管理模式的基本特點(diǎn)。

§2 現(xiàn)代管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，仍然保留了那些以生命一體的觀念來(lái)了解萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的法則，以及對(duì)于奧秘的宇宙萬(wàn)物本原所體悟出極高明、精微和深廣的古老智慧結(jié)晶。⑶在這一方面，夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、國(guó)際中國(guó)管理研究學(xué)院院長(zhǎng)成中英先生把中國(guó)古代無(wú)行說(shuō)同西方管理理論相結(jié)合，通過(guò)整合，提出了極具獨(dú)創(chuàng)性的理論——C理論，在國(guó)際上引起了極大的反響⑷。

以下，我們就以現(xiàn)代管理理論的主要框架為基本線索，對(duì)其中所契合的中國(guó)傳統(tǒng)管理理念作概要性的分析和探討。

2.1 戰(zhàn)略管理與中國(guó)古代戰(zhàn)略設(shè)計(jì)理念

有效的管理從制定戰(zhàn)略開始。在戰(zhàn)略制定的過(guò)程中，全面系統(tǒng)地對(duì)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行分析是至關(guān)重要的一步。

我國(guó)先秦諸子的治國(guó)思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業(yè)戰(zhàn)略性決策分析的一般原理方法。道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過(guò)“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，其中，“修己”與“安人”體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個(gè)人管理逐步實(shí)現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過(guò)推己及人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成企業(yè)最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

《孫子兵法》明確提出“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素(5)。 “五事”乃“道、天、地、將、法”。按現(xiàn)代意義來(lái)理解，“道”是一種宏觀的、全面的、客觀的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境；“天”，即天時(shí)，指機(jī)遇，或一種客觀的情勢(shì)；“地”，是地利，即企業(yè)的微觀環(huán)境，包括企業(yè)所初的地理位置、所擁有的資金、技術(shù)設(shè)備、信息、生產(chǎn)能力、產(chǎn)品銷路及交通運(yùn)輸情況等；將，指的是管理者的素質(zhì)，包括才智、誠(chéng)信、仁慈、勇敢和威嚴(yán)等方面；法，就是法制、組織的結(jié)構(gòu)、層級(jí)關(guān)系及相應(yīng)的規(guī)范、準(zhǔn)則等。以上“五事”，可作為企業(yè)制定經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，進(jìn)行企業(yè)環(huán)境分析的總綱。“七計(jì)”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明。”對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，要將自己與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在這七個(gè)方面進(jìn)行分析和比較，只有知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。總之，五事主要分析外部環(huán)境存在的威脅與機(jī)會(huì)、企業(yè)自身所具有的能力與不足，“七計(jì)”更注重與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的比較。

當(dāng)然，企業(yè)在決策時(shí)，不僅要了解“五事”、“七技”，更重要的是研究它們作為戰(zhàn)略要素的主次關(guān)系及其相互聯(lián)系、作用的時(shí)間、方式和程度，從整體上觀察各種因素相互作用的機(jī)制，以便作出綜合評(píng)價(jià)。

2.2 現(xiàn)代組織工作的基本原則與傳統(tǒng)“分”、“合”說(shuō)

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來(lái)完成。組織工作的任務(wù)就是設(shè)計(jì)一決策和溝通網(wǎng)絡(luò)，使組織內(nèi)成員明確誰(shuí)去做什么，誰(shuí)要對(duì)什么結(jié)果負(fù)責(zé)，并消除由于分工含混不清造成的執(zhí)行中的障礙。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則(6)。這是現(xiàn)代管理理論關(guān)于組織工作的基本觀點(diǎn)。

在我國(guó)，《荀子》一書集中了對(duì)組織問題的探討。荀子認(rèn)為合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。按現(xiàn)代意義來(lái)解釋，“分”實(shí)際上包含兩層含義(1)：

1. 明確為完成管理目標(biāo)、政策和計(jì)劃所必需的活動(dòng)并加以分門別類。

2. 根據(jù)現(xiàn)有的人力和物力，并根據(jù)環(huán)境來(lái)使用人力和物力的最佳方法，把上述活動(dòng)分成各個(gè)組。

“群分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。所以，荀子認(rèn)為“群而無(wú)分則爭(zhēng)，窮者，患也，爭(zhēng)也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”而“有分義，則容天下而治”(5)。

在分的基礎(chǔ)上，組織工作的核心應(yīng)是培養(yǎng)組織成員的團(tuán)結(jié)和協(xié)作精神，以提高整個(gè)組織實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的效率。相應(yīng)地，《周易》中有“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。”的論斷，意指實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)要通過(guò)管理者和組織成員的上下溝通。《孫子兵法》進(jìn)一步闡述了這一思想，“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)之于人，故能擇人而任勢(shì)。”“故善戰(zhàn)人之勢(shì)，入轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。”(6)即對(duì)組織的要求，更在于其功用，特別是要求組織本身能產(chǎn)生出戰(zhàn)斗力，這就是“勢(shì)”，一旦形成這種組織，又能“擇人而任勢(shì)”，按組織的功能需要用人之長(zhǎng)，組織就會(huì)具有一種“不動(dòng)則已，動(dòng)必雷霆萬(wàn)鈞，一擊成功，無(wú)可阻擋之勢(shì)。”(6)

2.3 領(lǐng)導(dǎo)理論與中國(guó)傳統(tǒng)激勵(lì)方法

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)工作是指“影響人們?yōu)榻M織和集體目標(biāo)作出貢獻(xiàn)的過(guò)程。”(1)領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)建立一種追隨關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。由于人們往往追隨那些他們認(rèn)為可提供實(shí)現(xiàn)其愿望、要求和需要手段的人，因此領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

多年來(lái)，西方學(xué)者從不同側(cè)面提出了關(guān)于人性的各種看法，其中以沙因、波特、道格拉斯.麥格雷戈登的人性假設(shè)最具有經(jīng)典意義。他們大致都認(rèn)為人經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”到“復(fù)雜人”的演變。(1)我國(guó)古代有代表性的人性理論有儒家的“人性可塑說(shuō)”（其中包括荀子的性惡論和孟子的性善論）、道家的“人性自然說(shuō)”以及法家的“人性好利說(shuō)”。

人性假說(shuō)是管理者采取管理措施的必要前提。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。這與我國(guó)道家、法家的看法不謀而合。只有儒家認(rèn)為人性是可變的，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”。他們更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

基于不同的人性假設(shè)，西方的激勵(lì)理論也大體經(jīng)歷了以下四個(gè)發(fā)展階段。（見表1）

表一 西方激勵(lì)理論經(jīng)歷的四個(gè)發(fā)展階段

階段 激勵(lì)理論 基本主張

第一階段 “葫蘿卜加大棒” 主張實(shí)行刺激性的工資報(bào)酬制度和處罰違紀(jì)者

第二階段 滿足“社會(huì)人”的需求 滿足人在友情、安全感、歸屬感等方面的社會(huì)和心理的需要，往往比經(jīng)濟(jì)報(bào)酬更能調(diào)動(dòng)人的積極性

第三階段 “尋找人的自我實(shí)現(xiàn)” 通過(guò)自我激勵(lì)和自我控制來(lái)調(diào)動(dòng)人的積極性，滿足人的自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，這樣人就會(huì)獲得長(zhǎng)足和持久的工作動(dòng)力

第四階段 多種激勵(lì)方法并用 沒有一種適合于任何時(shí)代、任何人的萬(wàn)能激勵(lì)方法，不能只采取單一的激勵(lì)方法，必須根據(jù)不同的人及人的變化，采用適宜的激勵(lì)方法

“士為知己者死”反映出了領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的追隨關(guān)系。《孫子兵法》中分析道：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。” 儒家孔子提出“施仁政”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)治者要象愛護(hù)親屬一樣對(duì)待臣民，“民可載舟，亦可覆舟”。 愛民必須體現(xiàn)在滿足臣民的需要上，決策時(shí)必須順應(yīng)民心，從而形成凝聚力。

“賞不可不平，罰不可不均。”不分人的貴賤，賞罰要嚴(yán)明，這樣才能通過(guò)正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化的激勵(lì)作用，來(lái)鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，提高組織績(jī)效。曹操違紀(jì)，自罰“割發(fā)代首”；街亭失守，諸葛亮“揮淚斬馬謖”。這些歷史典故都是執(zhí)法嚴(yán)明的例證。只有做到恩威并施，才得以“犯三軍之眾，若使一人”，得心應(yīng)手地運(yùn)籌帷幄，使之無(wú)敵于天下。

“任賢律己”，“身先士卒”。這是告誡領(lǐng)導(dǎo)者要知人善任，嚴(yán)于律己，身先士卒，以自己的言行來(lái)感染和激勵(lì)下屬。在這方面，《周易》、《孫子兵法》都從不同側(cè)面提出了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的期望，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)反身修行，團(tuán)結(jié)和厚待下屬，以達(dá)到“上下同欲”的最佳協(xié)調(diào)狀態(tài)。

2.4 控制與“禮治”、“無(wú)為”

在管理的控制職能方面，相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國(guó)傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

儒家強(qiáng)調(diào)禮治，道家主張“無(wú)為”而治，法家則力推“法治”。“禮”，其實(shí)是一種用來(lái)規(guī)范以等級(jí)為中心的社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)，即建立貴賤、君臣、父子等級(jí)從屬關(guān)系為核心的名分等次。儒家認(rèn)為對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，必須“兩手并用，先德后刑”。用孟子的話說(shuō)即：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”

最有效的控制，應(yīng)是“無(wú)為而治”，這一思想被彼得.圣吉(Peter.M.Senge)稱為“無(wú)為而治的有機(jī)管理”，他認(rèn)為應(yīng)盡最大可能地讓下屬面對(duì)所有的課題，包括處理企業(yè)成長(zhǎng)與持續(xù)經(jīng)營(yíng)之間的兩難困境。換句話說(shuō)，就是給他們充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過(guò)傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的最高管理境界。

“無(wú)為而治”正是道家思想中的核心命題，老子講的“無(wú)為”是達(dá)到“無(wú)不為”、“無(wú)為治”這一目的的手段。確切地說(shuō)，無(wú)為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過(guò)恢復(fù)人的自然屬性的方式來(lái)達(dá)到理想的管理效果。在歷史上，唐太宗的“貞觀之治”、唐玄宗的“開元之治”均為“無(wú)為而治”的典范。

§3 結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，日本企業(yè)的成功有力地證明了一個(gè)事實(shí)：以儒家等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。可以預(yù)言，在二十一世紀(jì)管理理論的發(fā)展過(guò)程中，東西方管理文化的交融將會(huì)上升到一個(gè)新的高度。站在現(xiàn)實(shí)的角度，我們可以對(duì)現(xiàn)代管理的未來(lái)發(fā)展的基本趨勢(shì)作出基本預(yù)測(cè)：

3.1 決策方面

中國(guó)古代系統(tǒng)思維與現(xiàn)代決策的結(jié)合將日趨緊密。美國(guó)通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰.史密斯就從《孫子兵法》中學(xué)到了許多東西，“孫子13篇《兵法》可與歷史名著相媲美。今天沒有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義。”(7)

由此可見，《孫子兵法》作為我國(guó)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在形成中國(guó)未來(lái)管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過(guò)程中，將會(huì)起到更大的推動(dòng)作用。《孫子兵法》對(duì)組織的內(nèi)外部因素和與這些因素相關(guān)聯(lián)的內(nèi)外部條件進(jìn)行系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)考察的思維方法，對(duì)企業(yè)決策者仍有重要的借鑒作用。

3.2 組織方面

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為“管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營(yíng)。中國(guó)文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。所以管理者不可將自己與下屬?zèng)Q然分離，而應(yīng)始終把自己視為組織中的一員。

相應(yīng)地，組織劃分不能拘泥與技術(shù)的專業(yè)化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應(yīng)以“和”為管理的終極目標(biāo)，分工、合作乃是達(dá)到“和”所需的手段，這樣，不論部門如何劃分，整體和諧所激發(fā)的向心力，就會(huì)促成真正的分工合作。

3.3 領(lǐng)導(dǎo)方面

21世紀(jì)的管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，文化對(duì)管理的影響權(quán)重日益增加，綿延5000年的華夏文化充分說(shuō)明了我國(guó)在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。

中國(guó)古代積累了豐富的選人、用人、觀人的經(jīng)驗(yàn)和方法，相對(duì)于現(xiàn)代管理，中國(guó)古代更注重對(duì)人的“德”的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，較強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中國(guó)古代的“人皆可以為堯舜”、“內(nèi)養(yǎng)外化，皆可成善”等觀點(diǎn)無(wú)疑為中國(guó)未來(lái)的管理模式的發(fā)展提供了新的思路。

3.4 控制方面

不得人心的控制，是不會(huì)長(zhǎng)久的。科學(xué)的控制方法和技術(shù)，如果得不到下屬的真心配合，將會(huì)變得毫無(wú)用處。這在預(yù)算編制、問卷調(diào)查中表現(xiàn)得尤為明顯。我國(guó)古代先哲都非常重視對(duì)心理因素的把握，深知人心的向背，才是成敗的關(guān)鍵。管理者應(yīng)“道之以德”、“曉之以理”、“動(dòng)之以情”，“正人先正己”，運(yùn)用“德主刑輔”的手段，才能實(shí)現(xiàn)“心悅誠(chéng)服”的控制，以趨向管理的最高境界——“無(wú)為而治”。

總而言之，在二十一世紀(jì)管理理論的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)未來(lái)的管理模式應(yīng)該具有兩個(gè)基本特征：一是一切有效的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)被融合并以民主化的形式出現(xiàn)；二是具有獨(dú)特的管理創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是由傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核孕育的，是其他民族只能學(xué)習(xí)借鑒而無(wú)法創(chuàng)新的。(7)如何重組現(xiàn)代管理理論與傳統(tǒng)文化，兼顧人性與理性、和諧與原則，形成適合中國(guó)國(guó)情的管理模式將是中國(guó)管理學(xué)者所面臨的一項(xiàng)重大歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

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