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工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)范文1

一、材料的地域性 

世界各地都有其獨(dú)具特色的工藝品，而許多地方特色工藝的原材料都是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的自然資源，這與材料的地域性特點(diǎn)是分不開的。由于各地氣候、地形、土壤等自然環(huán)境的不同，各地所產(chǎn)出的自然資源也具有不同的特性，正如《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》中所記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”同樣，各地也擁有不同的自然資源，比如會(huì)稽山盛產(chǎn)竹子、泰山適宜種植桑樹、昌南（今景德鎮(zhèn)）高嶺土資源十分豐富等。而人們自然會(huì)對當(dāng)?shù)負(fù)碛械淖匀毁Y源進(jìn)行相應(yīng)的加工。 

在我國膠東半島的威海、煙臺(tái)、青島等沿海地帶，特別是榮成地區(qū)，有一種極富沿海特色的民居——海草房。這種海草房的建筑材料完全取之于自然，以石為墻，海草為頂，外觀古樸厚拙，是典型的生態(tài)民居。膠東沿海地區(qū)，夏季多雨潮濕，冬季多雪寒冷，且風(fēng)力較大。由于海草屋頂?shù)恼w性較好，層層疊壓的海草房不用任何粘合、捆綁材料加以固定，也不會(huì)被大風(fēng)吹走。而且厚厚的草頂可以起到隔熱保溫的作用，墻體所用石料也是很好的熱穩(wěn)定材料。因此，傳統(tǒng)的海草房冬暖夏涼，保證了居住的舒適性。 

在傳統(tǒng)造物活動(dòng)中，“地氣”也是非常重要的因素，《考工記》中提出了“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵（越）之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。”正是“地氣”使這些地方的原材料質(zhì)量較優(yōu)，所以才能鑄造出這些工藝美術(shù)品。同時(shí)，“地氣”也使得各地的材料在成分上有一些差別，在制作工藝相近的情況下，制作出的工藝美術(shù)品有所不同。如六朝時(shí)期南北方的青瓷就在胎質(zhì)和釉色上有所不同，就是由于原料成分的不同所造成的。北方青瓷所用的高嶺土一般為沉積高嶺土，所含的雜質(zhì)較多，而且三氧化二鋁的含量較高，所以北方青瓷的胎質(zhì)比較粗松，胎體較厚重，胎色呈灰白色。而南方青瓷所用的高嶺土為原生高嶺土，所含雜質(zhì)較少，較為純凈，而且三氧化二鋁的含量較低，所以南方青瓷的胎質(zhì)較為致密，胎體較薄，胎色呈青灰色。北方青瓷所含氧化鈦較高，南方青瓷含氧化硅較高，所以釉色有所不同：北方青瓷釉色多青綠或黃綠色，南方青瓷釉色多翠青、蒼青色。 

二、材料的附加價(jià)值 

就材料本身而言，只具有一定的實(shí)用價(jià)值，而隨著人類文明的發(fā)展，許多特定的材料被人們賦予了其他附加價(jià)值，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等。 

金、銀等材料被稱為貴金屬，因稀有性使其十分珍貴，在古代便是人們積累財(cái)富的重要手段。在現(xiàn)代仍可以代替貨幣進(jìn)行商品的流通，從而一直被視為是財(cái)富的象征。在民間，娶新媳婦時(shí)婆婆要給媳婦準(zhǔn)備三金，即金項(xiàng)鏈、金戒指和金耳環(huán)，每個(gè)地方風(fēng)俗不同，樣式也有不同。在比較貧窮的人家，金飾都是一代代傳下來的，給兒媳婦的時(shí)候再拿去做新的樣式。這也是代表了夫家對新媳婦的態(tài)度，是一種認(rèn)可的信號(hào)。 

中國自古就有著以玉比德的傳統(tǒng)，《禮記·聘義》中記載孔子的一段話可以說是是最好的說明：“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也，天下莫不貴者，道也。”玉在中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的人文內(nèi)涵和傳統(tǒng)倫理觀，是君子的化身。“君子無故，玉不去身”，古人佩玉，并賦予玉美與德的雙重性格，以物譬人。玉作為舊時(shí)的法器和禮器，民間認(rèn)為其有辟邪和安神的功效，也有戴玉保平安的說法。 

三、民間造物材料的特殊性 

民間造物所強(qiáng)調(diào)的是處于小傳統(tǒng)語境下的民間造物活動(dòng)，民間藝人所得到的材料往往都是隨處可見的簡單材料，或是些邊角碎料。這就要求民間藝人在造物的過程中量材為用，也造成了民間藝人“惜物”的傳統(tǒng)。比如現(xiàn)在很多地方還依然存在著的“百家衣”，就是用做衣服時(shí)裁剩下的碎布頭拼接而成的小孩衣服。這種用大量不同質(zhì)地和顏色的碎布頭拼接而成的“百家衣”，五顏六色，別有一番情趣。而且在傳統(tǒng)觀念中，這些從眾鄰親友那里討來的碎布頭，就代表著“百家之福”，小孩穿上這種“百家衣”，就能少災(zāi)少病，易長成人。可見這種“百家衣”不僅避免了浪費(fèi)，還有著美好、吉祥寓意。 

此外，在我國南方的皖南、湘西等地區(qū)，有著一種傳統(tǒng)御寒工具——火桶。這種火桶呈箱型，可以供人坐在里面，人的腳底下有用鐵絲網(wǎng)隔開的火缽，產(chǎn)生熱量供人取暖。這種火桶使用的燃料是土灶臺(tái)煮飯時(shí)木材未充分燃燒所形成的炭棒，火缽是廢棄的陶盆或瓦盆，可謂是典型的廢物再利用。這種木炭燃燒時(shí)不會(huì)產(chǎn)生明火，所以使用起來十分安全。而且完全燃燒的木碳會(huì)成為草木灰，可以用作洗滌劑，且無污染。這樣充分利用材料的作法讓我們不得不佩服普通民眾的智慧。 

結(jié)語 

材料是造物的基礎(chǔ)，施用則是造物的結(jié)果。造物，尤其是民間造物是為了滿足人們生活需要，改善人們生活質(zhì)量而進(jìn)行的造物活動(dòng)。“量材為用”的造物觀念倡導(dǎo)深入了解材料的各種特性，使其得到充分的利用，從而減少浪費(fèi)，這在民間造物語境下顯得尤為重要。同時(shí)，民間造物材料的特殊性也對民間藝人的創(chuàng)造性思維造成了考驗(yàn)，只有不斷發(fā)揮主觀創(chuàng)造力，才能充分利用材料，制作出更有意義、有價(jià)值的器物。 

參考文獻(xiàn)： 

工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)范文2

二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來的胎記，無論是人物還是動(dòng)物，也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實(shí)的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因?yàn)檠b飾性既不同于生活真實(shí)，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實(shí)，所以有此效果。同時(shí)，裝飾性對于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個(gè)裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸，往往比寫實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。）

三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作，從此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國家、社會(huì)及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng)，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強(qiáng)。有時(shí)在平面上運(yùn)用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn)，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復(fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強(qiáng)，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點(diǎn)。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。

四、中國古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實(shí)性極強(qiáng)。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結(jié)合的中國式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實(shí)地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點(diǎn)。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對象保有相當(dāng)距離。中國畫不畫光影（這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫實(shí)性有限），造形與畫面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古代繪畫，便會(huì)覺得一無是處。但若理解中國藝術(shù)自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個(gè)古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時(shí)代的寫實(shí)性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實(shí)的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細(xì)微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會(huì)到“栩栩如生”這一句成語的含義時(shí)，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會(huì)介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個(gè)從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。

五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受。夸張乃至變形來強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的神韻，是普遍運(yùn)用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動(dòng)物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實(shí)為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實(shí)際上也是達(dá)到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的。霍去病墓石獸采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動(dòng)物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動(dòng)物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時(shí)更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。

六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時(shí)代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應(yīng)是中國古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫中，頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型，一旦頭身關(guān)系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點(diǎn)，這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過雕塑的人都有體會(huì)，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點(diǎn)。

七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會(huì)中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時(shí)也許會(huì)覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。

八、中國古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國畫和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫實(shí)性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來認(rèn)識(shí)中國藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。

工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)范文3

【關(guān)鍵詞】雙元制，校企合作，人才培養(yǎng)體系，改革研究

自20世紀(jì)50年代末中央工藝美術(shù)學(xué)院首開環(huán)藝專業(yè)以來，各高校競相開設(shè)，使該專業(yè)成為設(shè)計(jì)學(xué)科中的顯學(xué)。以就業(yè)為導(dǎo)向，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，培養(yǎng)貼近生產(chǎn)管理一線的企業(yè)急需的應(yīng)用型人才是高職院校的主要職能。高職教育的特征決定了其目標(biāo)不是為了升學(xué)，而是為了就業(yè)。“雙元制”培養(yǎng)有效的實(shí)現(xiàn)了高職院校畢業(yè)生走向就業(yè)的“零過渡”，成為專業(yè)教育改革中值得借鑒的人才培養(yǎng)模式。在這種思路的指導(dǎo)下，我專業(yè)在2011年4月與無錫中興一品裝飾股份有限公司正式達(dá)成合作協(xié)議，建立藝術(shù)系第一個(gè)由企業(yè)方投入專業(yè)建設(shè)經(jīng)費(fèi)與獎(jiǎng)學(xué)金的校企冠名班——中興一品班（環(huán)藝113）。

本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“雙元制”培養(yǎng)模式的教學(xué)與實(shí)踐兩方面進(jìn)行研究，該模式可以為高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的產(chǎn)學(xué)研理論與實(shí)踐研究提供一種可供借鑒的思路，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、研究“雙元制”人才培養(yǎng)模式的現(xiàn)實(shí)意義

所謂“雙元制職業(yè)教育”就是整個(gè)培訓(xùn)過程是在工廠企業(yè)和國家的職業(yè)學(xué)校（Berufsbildenden Schule 簡稱 BBS）進(jìn)行，并且這種教育模式又以企業(yè)培訓(xùn)為主，企業(yè)中的實(shí)踐和在職業(yè)學(xué)校中的理論教學(xué)密切結(jié)合。用人單位與培養(yǎng)單位簽訂用人協(xié)議，雙方共同制訂人才培養(yǎng)計(jì)劃，共同參與人才培養(yǎng)過程，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的人才培養(yǎng)目標(biāo)，最后由用人單位按照協(xié)議約定安排學(xué)生就業(yè)的合作性人才培養(yǎng)模式。通過校企合作過程中項(xiàng)目工作法的運(yùn)用，無論在學(xué)生與項(xiàng)目方之間、教師與項(xiàng)目方之間，還是教師與學(xué)生之間都建立起了密不可分的合作關(guān)系，合作各方都獲得了平等的機(jī)會(huì)，這是一種非常好的競爭機(jī)制，對教育產(chǎn)品——學(xué)生的質(zhì)量和就業(yè)輸出都有益。企業(yè)方可以為環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生提供實(shí)習(xí)實(shí)踐的學(xué)習(xí)場所；盛世名居裝飾設(shè)計(jì)工程公司也可以借助做好品牌宣傳工作，增強(qiáng)公司社會(huì)影響力；我校的師生又可成為其公司的“潛在客戶”，如果能把更多的學(xué)生培養(yǎng)成才，不僅可以造福社會(huì)，還也可以為其公司起到儲(chǔ)備人才的作用。

二、“雙元制”人才培養(yǎng)教學(xué)模式

在本文中，項(xiàng)目導(dǎo)向式教學(xué)模式成為雙元制模式展開的主要載體和形式。以下是項(xiàng)目式教學(xué)主要教學(xué)過程。

項(xiàng)目式教學(xué)主要教學(xué)過程

1、第一階段：設(shè)計(jì)成果，專家點(diǎn)評。每組學(xué)生向項(xiàng)目方提交一套關(guān)于最終設(shè)計(jì)方案的圖冊和PPT報(bào)告書。教師組織舉辦由多方人員參加的設(shè)計(jì)成果會(huì)，每個(gè)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行現(xiàn)場展示和匯報(bào)。項(xiàng)目方從方案的設(shè)計(jì)創(chuàng)意 可行性、設(shè)計(jì)圖冊的綜合效果、完整程度等方面給出具體評價(jià)。

2、第二階段：項(xiàng)目總結(jié)與課程考核。學(xué)生以個(gè)人為單位寫出項(xiàng)目總結(jié)，具體說明個(gè)人在此項(xiàng)目中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧统袚?dān)的任務(wù)。教師對學(xué)生參與項(xiàng)目情況進(jìn)行考核，以小組成果為準(zhǔn)并結(jié)合個(gè)人總結(jié)和真實(shí)表現(xiàn)，給出差異性成績。

主要教學(xué)手段與形式

1、以競賽的方式開展校企合作。企業(yè)舉辦設(shè)計(jì)競賽，以項(xiàng)目目標(biāo)來設(shè)置競賽內(nèi)容。其優(yōu)點(diǎn)是操作性強(qiáng)，覆蓋面廣，對企業(yè)而言可以集中收集創(chuàng)意方案；缺點(diǎn)是學(xué)生圍繞競賽開展獨(dú)立設(shè)計(jì)，相互間交流甚少，教師的指導(dǎo)也相對分散，企業(yè)在學(xué)生的設(shè)計(jì)過程中參與度很低，并且此種形式功利性太強(qiáng)，可持續(xù)性不夠，其中也沒有太多先進(jìn)的教學(xué)方法運(yùn)用，使學(xué)生在設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)創(chuàng)意方面所受到的訓(xùn)練不足。

2、教師帶項(xiàng)目進(jìn)課堂。專業(yè)教師將個(gè)人項(xiàng)目帶進(jìn)自己的專業(yè)課教學(xué)之中，以課程訓(xùn)練的方式讓學(xué)生參與。其優(yōu)點(diǎn)是，教師在指導(dǎo)時(shí)針對性強(qiáng)，也比較集中；缺點(diǎn)是實(shí)際操作中師生的互動(dòng)局限于一一對應(yīng)關(guān)系，企業(yè)在教學(xué)環(huán)節(jié)中基本不起作用，因此容易忽略教學(xué)過程而過于追求實(shí)踐結(jié)果。

3、學(xué)生進(jìn)企業(yè)工作室參與項(xiàng)目。學(xué)校提供專門的工作室，教師的教學(xué)科研活動(dòng)都圍繞工作室項(xiàng)目展開，有點(diǎn)類似小型的設(shè)計(jì)公司。企業(yè)一線技術(shù)人員深入課堂。為更好地提高學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，中興一品派出企業(yè)在設(shè)計(jì)、施工、營銷等方面一線的技術(shù)人員為學(xué)生講課，將工程中的實(shí)際項(xiàng)目帶入課堂，同時(shí)通過認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)，周六周日暑寒假的見習(xí)及參與家博會(huì)等活動(dòng)提高學(xué)生企業(yè)活動(dòng)的參與度。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“雙元制”培養(yǎng)模式的實(shí)踐優(yōu)勢

根據(jù)上述環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“雙元制”培養(yǎng)理論模式的思路，學(xué)校與企業(yè)之間按照既定的培養(yǎng)方式來對學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。這種實(shí)踐教學(xué)是放在實(shí)際的工作崗位上，學(xué)生除了掌握必需的實(shí)踐技能外，還具有真實(shí)性、復(fù)雜性、綜合性的經(jīng)歷和體驗(yàn)。

四、“雙元制”培養(yǎng)模式的主要保障措施

就本專業(yè)的雙元制項(xiàng)目合作而言，我們在2011年4月，雙方共同簽訂校企合作協(xié)議，并成立有公司和學(xué)院人員共同組成的“中興一品冠名班”管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)日常事務(wù)管理，并制定了一系列相關(guān)的管理和保障條例并在雙方協(xié)議的基礎(chǔ)上進(jìn)行了多次的修改和完善。切實(shí)保障校企合作深度開展。以下是相關(guān)內(nèi)容簡介。

工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)范文4

有的收獲我會(huì)用于下個(gè)學(xué)年的工作中,我所碰到的問題我要認(rèn)真反思改進(jìn)。現(xiàn)作年終總結(jié)如下,以便擇優(yōu)汰劣,取長補(bǔ)短以待以后的提高。小編為大家推薦學(xué)校美術(shù)教學(xué)個(gè)人述職工作報(bào)告參考文章，歡迎你的參閱。

學(xué)校美術(shù)教學(xué)個(gè)人述職工作報(bào)告參考一

時(shí)光飛逝,歲月如梭,轉(zhuǎn)眼間一個(gè)學(xué)年過去了。回顧這學(xué)年所從事的高一高二美術(shù)教學(xué)工作,基本上是完成了任務(wù)。工作中我享受了收獲的喜悅,也在工作中發(fā)現(xiàn)一些存在的問題。我所享有的收獲我會(huì)用于下個(gè)學(xué)年的工作中,我所碰到的問題我要認(rèn)真反思改進(jìn)。現(xiàn)作年終總結(jié)如下,以便擇優(yōu)汰劣,取長補(bǔ)短以待以后的提高。

一、教學(xué)方面:

1、按照學(xué)校工作管理規(guī)定,認(rèn)真?zhèn)浜谜n,寫好教案,努力上好每一節(jié)課。美術(shù)科一周每班一節(jié),這對于學(xué)生來講的很重要的一節(jié)課;對老師來講是比較難上的一節(jié)課。所以怎么上好每節(jié)課對老師對學(xué)生都是很關(guān)鍵的。除了備好課、寫好教案外,還通過上網(wǎng)以及制定一些美術(shù)書刊查找相關(guān)材料。

2、利用學(xué)科特點(diǎn)和自身?xiàng)l件,組織部分學(xué)生參加學(xué)校每年一度的書畫展和永川區(qū)的一些繪畫和科技方面的比賽。利用課余時(shí)間給他們輔導(dǎo),在校綜合才藝展示周舉辦了作品展覽,取得了一定的效果。參加的還是以高一、二的學(xué)生為主,在這個(gè)過程中他們的水平進(jìn)步得很大.對學(xué)生的審美情操的提高起了一定的作用。

3、在美術(shù)課教學(xué)中做到有的放矢,有重點(diǎn)有難點(diǎn),注意美術(shù)課內(nèi)容的調(diào)整,以消除“美盲”為目的,理論知識(shí)為主,美術(shù)技巧為輔。廣泛介紹藝術(shù)的幾大門類,讓學(xué)生都能知道些美術(shù)方面基礎(chǔ)知識(shí),在美術(shù)的領(lǐng)域不再是個(gè)盲人。教學(xué)中注意體現(xiàn)民族特點(diǎn),充分發(fā)揚(yáng)我國民族、民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng),增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。通過美術(shù)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的興趣與愛好;學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能,培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣、初步的審美能力和良好的品德情操;提高學(xué)生的觀察能力,想像能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力。我想能為學(xué)生將來的發(fā)展積淀一些有用的藝術(shù)常識(shí)就盡了我的努力與義務(wù)了。

4、在教學(xué)之余,我也注重自身發(fā)展進(jìn)步。除了參加教研組教研活動(dòng)外,我還注意到網(wǎng)上廣泛收集資料,自己制作適合我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)高中的美術(shù)課件,分類進(jìn)行講解。有空時(shí)自己也畫了一些畫,除提高自身的專業(yè)素質(zhì)外,對學(xué)生也有一些示范作用。在生活上注意形象,為人師表。

二、我的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)方面:

1.要充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)情感陶冶的功能,努力培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣,提高中生的審美能力。

2.要貫徹啟發(fā)式原則,采取多種教學(xué)形式,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,使他們生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí),大膽地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造。

3.教師應(yīng)加強(qiáng)示范,并充分利用展示圖片、美術(shù)作品、課件等教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行直觀教學(xué)。

4、美術(shù)教學(xué)要盡量注意學(xué)科間的聯(lián)系。如中國畫與文學(xué)、書法藝術(shù)與詩詞、點(diǎn)線面與數(shù)學(xué)等方面的聯(lián)系。

總之,本學(xué)年工作順利圓滿完成,不足之處也是在所難免的,通過總結(jié)反思,我將在下一學(xué)期的工作中,以飽滿的熱情,取長補(bǔ)短,以待來年教學(xué)水平更上一層樓,更好地為學(xué)生服好務(wù)。

學(xué)校美術(shù)教學(xué)個(gè)人述職工作報(bào)告參考二

日子過得真快，轉(zhuǎn)眼間年漸漸尾聲。從事美術(shù)教育工作已經(jīng)半年之久，一個(gè)學(xué)期也就要過去了。在校領(lǐng)導(dǎo)和同事們的幫助下，我順利地完成了本學(xué)期的工作。回顧這一學(xué)期，既忙碌，又充實(shí)，有很多值得總結(jié)和反思的地方。現(xiàn)將本學(xué)期的工作做一個(gè)小結(jié)，借以促進(jìn)提高。

本學(xué)期，我擔(dān)任的課程是陶瓷工藝美術(shù)二班的《工筆花鳥畫技法》和陶瓷工藝美術(shù)三班的《白描》兩門美術(shù)基礎(chǔ)課程的教學(xué)工作。這種正規(guī)的美術(shù)教學(xué)對于我一個(gè)剛剛走出校門的非師范類畢業(yè)生來說，是人生中一種新的挑戰(zhàn)。新時(shí)期的技工美術(shù)教育不能再是單純的技能技巧的訓(xùn)練，它將為發(fā)展學(xué)生整體素質(zhì)而服務(wù)，以學(xué)生今后的發(fā)展為本。這是我作為職業(yè)教學(xué)指導(dǎo)過程中所不容忽視的一點(diǎn)。

一.加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高思想業(yè)務(wù)素質(zhì)

我所教授的主課程是陶美二班的《工筆畫鳥畫技法》，由于這門課程學(xué)生們之前都有所掌握，對于工筆花鳥畫也有一定的了解，所以在我的教學(xué)工作中最大的任務(wù)就是協(xié)調(diào)與前任課老師在教學(xué)內(nèi)容中所產(chǎn)生的沖突。為此，一直以來我都積極學(xué)習(xí)，認(rèn)真?zhèn)湔n，及時(shí)收集學(xué)生們的課后感。這一學(xué)期來，對于陶美二班的新教材，我加大研究力度，通過與之前教材對比，并與其他專業(yè)老師共同研討，讓自己樹立先進(jìn)的教學(xué)理念。平時(shí)，有時(shí)間還通過網(wǎng)上查詢，補(bǔ)充一些書本里面沒有涉及到的專業(yè)知識(shí)，以擴(kuò)充學(xué)生們的知識(shí)面。為了使自己在教育方面不斷進(jìn)步，我利用空余時(shí)間學(xué)習(xí)有關(guān)職業(yè)教育的書籍，如戴維.邁爾斯的《心理學(xué)》和《職業(yè)學(xué)習(xí)與就業(yè)指導(dǎo)》，以及更多的與工筆畫相結(jié)合的專業(yè)書，使自己既豐富了知識(shí)和見解，又為自己今后更好的教學(xué)實(shí)踐做好了準(zhǔn)備。

二.求實(shí)創(chuàng)新，認(rèn)真開展教學(xué)工作

教育教學(xué)是我教師工作的首要任務(wù)。對于學(xué)生，我不僅要教他們專業(yè)知識(shí)，更重要的是教他們怎么立足社會(huì)，怎么應(yīng)對今后的工作，畢竟學(xué)生們來到技工學(xué)校學(xué)習(xí)是為了比同齡人更早的加入到社會(huì)，更快的實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

本學(xué)期我立足“用快樂貫徹課堂，實(shí)踐新理念”，力求讓我的美術(shù)教學(xué)更具特色，形成獨(dú)具風(fēng)格的教學(xué)模式，更好的體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量。擔(dān)任陶美二、三班兩個(gè)班的美術(shù)教學(xué)工作，在日常教學(xué)中，我堅(jiān)持切實(shí)做好課堂教學(xué)：課前認(rèn)真做好充分準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)教案，結(jié)合二、三班的實(shí)際情況，靈活上好每一堂課，盡可能多的對每個(gè)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。對于上交的作業(yè)，我都會(huì)進(jìn)行仔細(xì)評價(jià)，不同的班級(jí)采用不同的評價(jià)方式。二班是有中國畫基礎(chǔ)的班級(jí)，我會(huì)對他們要求嚴(yán)格一些;而三班是新生班，對于白描，是剛剛接觸的，所以，對他們的日常作業(yè)，我所給予的分?jǐn)?shù)相對來說會(huì)高一些。這樣有利于提高學(xué)生們學(xué)習(xí)專業(yè)的積極性，由此可以提高學(xué)生整體的美術(shù)水平。

平時(shí)，我還積極和學(xué)生進(jìn)行溝通，在了解學(xué)生想法的基礎(chǔ)上，對授課的方法進(jìn)行改進(jìn)，得以突破學(xué)法。由于我們部門所培養(yǎng)的方向是偏向于陶瓷工藝的，所以在課程中，必須與實(shí)際相結(jié)合，狠抓學(xué)生們的構(gòu)圖以及配色，以培養(yǎng)學(xué)生在今后的瓷上繪畫取得更好的成績。

目前，陶二班的課程安排是以臨摹為主。因?yàn)閷W(xué)生的基礎(chǔ)參差不齊，為了增加課堂興趣與加強(qiáng)課程進(jìn)度，根據(jù)不同的學(xué)生特性，我使用了不同的教法。而且實(shí)施了新的作業(yè)要求：交當(dāng)次作業(yè)給下次作業(yè)的題目及要求。這樣有的放矢，使學(xué)生學(xué)得有目的，有干勁。學(xué)生們盡情在宣紙上展示自己的才華，看著他們的一件件作品，內(nèi)心甚是欣慰。特別是讓一部分對中國畫課程沒信心的同學(xué)重拾了自信，畫出了連自己都驚嘆的作品，從而更加明確了自己的方向。十六、七歲的學(xué)生，能夠快樂的學(xué)習(xí)，對于我、對于學(xué)生、對于學(xué)生家長都是一件值得慶幸的事情。

三.任勞任怨，完成學(xué)校其他工作

除了正常的教學(xué)工作以外，本學(xué)期對于期中美術(shù)展覽這一特色，我們實(shí)施了突破。進(jìn)過美術(shù)展覽這一新穎的培養(yǎng)形式，讓學(xué)生們在美術(shù)展中增加了自信心，同事培養(yǎng)了學(xué)生表現(xiàn)自我的能力。在輕工技校文化藝術(shù)節(jié)中，我所帶的陶美三班和所授課的陶美二班，在中國工筆花鳥畫和書法中都有特別突出的表現(xiàn)，對此，我深感成為他們的老師是一種莫大的榮幸。在學(xué)校的校運(yùn)會(huì)、學(xué)校“十佳歌手”大賽、期中書畫展覽等活動(dòng)中，有很多涉及到美術(shù)宣傳的工作，有的更需要全程積極參與，對于學(xué)校布置下來的每一項(xiàng)任務(wù)，我都能以我最大的熱情把它們完成，基本上做到“任勞任怨，優(yōu)質(zhì)高效”。

四.加強(qiáng)反思，及時(shí)總結(jié)得失

對于教學(xué)過程中所出現(xiàn)的問題，我所做的教后反思還不夠，在今后的工作中將改正缺點(diǎn)，讓學(xué)生們有更大的進(jìn)步。

我們部門的美術(shù)教員不少，可是缺少一個(gè)正規(guī)的美術(shù)教研小組。希望可以在以后的日子里面，美術(shù)教員之間加強(qiáng)研究與討論，綜合學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維能力，讓學(xué)生們在今后的學(xué)習(xí)中取得更優(yōu)秀的成績。

今年的教學(xué)，我一直在努力。

明年，我將會(huì)更加的用心。

學(xué)校美術(shù)教學(xué)個(gè)人述職工作報(bào)告參考三

教書育人，是教師的神圣職責(zé)，教書者必先學(xué)為人師，育人者，必先行為世范。作為一名光榮的人民教師，不僅要具有廣博的知識(shí)，更要有高尚的道德。自 從踏上三尺講臺(tái)，我深感“人類靈魂工程師”這一光榮稱號(hào)的沉重。作為教師，知識(shí)的傳播者，不僅要有豐富的知識(shí)傳授給學(xué)生，能夠?yàn)閷W(xué)生“傳道、授業(yè)、解 惑”，更重要的是要有高尚的道德品行，以良好的言行舉止，崇高的道德情操去影響、去感染學(xué)生，如同在師范讀書時(shí)的那句校訓(xùn)：學(xué)高為師，身正是范。

一、愛崗敬業(yè)，忠于教育事業(yè)

熱愛教師的職業(yè)，愛崗敬業(yè)是做好教學(xué)工作的前提。我覺得既然選擇了教師這一職業(yè)，就要盡心盡力，每一種職業(yè)都是社會(huì)的必要組成部分，不要這山望著那山高。每一個(gè)人都是平凡的，能在平凡的崗位上做好平凡的事，恰恰就是不平凡。

對教師職業(yè)的熱愛，忠于教育事業(yè)，愛崗敬業(yè)是作為一名合格教師必須具備的職業(yè)道德。雖說正式走上教育崗位剛滿一年，但自己對教師工作已經(jīng)產(chǎn)生了感情，通過自己的教學(xué)使學(xué)生具備了相關(guān)的知識(shí)，看著自己付出的努力獲得了回報(bào)，內(nèi)心充滿了成就感，在新的教學(xué)工作中也就有了動(dòng)力。

二、熱愛，平等對待每一位學(xué)生

關(guān)心學(xué)生，熱愛學(xué)生，平等對待學(xué)生是新時(shí)期教育老師必須具備的學(xué)生觀。現(xiàn)在學(xué)校提倡教師與學(xué)生建立平等的師生關(guān)系，這也是全社會(huì)都普遍認(rèn)同的教育觀點(diǎn)。熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，才會(huì)關(guān)心學(xué)生，了解學(xué)生，公正地對待每一個(gè)學(xué)生，才不失師德風(fēng)范。

但 “人非圣賢，熟能無過。”更何況是尚未成年的孩子。學(xué)生犯了錯(cuò)誤，也不能不管。我也常會(huì)和學(xué)生交流。讓學(xué)生能夠站在對方的立場思考問題，感受自己的所作所 為給別人造成的傷害，這樣孩子會(huì)從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而從根本上改正錯(cuò)誤。其實(shí)學(xué)生完全能夠從你的表情和語氣中感受出你是善意還是惡意。我想只要你 是善意的，真誠的，真正的熱愛每一個(gè)學(xué)生、關(guān)心每一個(gè)學(xué)生。學(xué)生完全能接受你的批評和意見。

三、努力提高自身教學(xué)水平

精 通教學(xué)業(yè)務(wù)是教師之所以成其為教師的關(guān)鍵。韓愈曾經(jīng)說過“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”只有精通業(yè)務(wù)，才能將科學(xué)知識(shí)準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生，而不致于誤人子 弟。倘若學(xué)生給你提出的問題你總是不能準(zhǔn)確地解答，在學(xué)生心中的威信也就會(huì)逐步喪失。到那時(shí)學(xué)生對你已沒有信心可言，對你所教授的學(xué)科也不可能再有興趣， 當(dāng)然也不可能學(xué)好這門課程。隨著美術(shù)課程特別是拓展內(nèi)容的不斷更新，我仍有許多能力目標(biāo)把握不住，鉆研得還不透徹，上起課來有些力不從心。另一方面，每個(gè) 人都有他不同于其他人的長處和優(yōu)點(diǎn)，學(xué)生在某方面超越教師的可能性甚大，所以，老師應(yīng)該對學(xué)生的人格、思想、情感、意志給予充分的尊重。總之，我認(rèn)為提高 教學(xué)技能和水平，仍是我今后要努力的方向。

四、努力提高自身道德修養(yǎng)

通過回顧和總結(jié)，結(jié)合自己的體會(huì)，我對教師師德有了 更加明確的認(rèn)識(shí)，師德建設(shè)是教師個(gè)體成長和自我完善的需要。我們不能因?yàn)槠渌袠I(yè)的濃厚的商業(yè)氣息而使教師這個(gè)職業(yè)沾染銅臭味兒，也不應(yīng)該因?yàn)閯e人的墮落 而放棄自己的追求、放松對自己的要求。在教育改革的新形勢下，教師的責(zé)任重大，教師的使命感要加強(qiáng)。

五、本人還存在的問題

工作作風(fēng)不夠扎實(shí)，遇到困難不能知難而進(jìn)，有時(shí)有任其自然的松懈思想。在教學(xué)實(shí)踐中有時(shí)畏首畏尾，對學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)了解得還不夠，因此解決學(xué)生的思想上的問題常常不能得心應(yīng)手。

今后，我將繼續(xù)從思想上嚴(yán)格要求自己，在行動(dòng)上提高責(zé)任心，樹立一切為學(xué)生的思想，用自己的真誠之心培育人。我相信只要不斷提高自身的道德素養(yǎng)，刻苦提高教學(xué)業(yè)務(wù)水平，定能夠成長為一名優(yōu)秀的教師。

學(xué)校美術(shù)教學(xué)個(gè)人述職工作報(bào)告參考四

本學(xué)期由于學(xué)校實(shí)際工作需要，我任##年級(jí)、##x年級(jí)和##年級(jí)的美術(shù)教育教學(xué)工作。現(xiàn)對一學(xué)年度工作總結(jié)如下：

(一)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣

興 趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力。教師應(yīng)充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有魅力，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)形勢和教學(xué)方式都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。同 時(shí)將美術(shù)課程內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)和技能在幫助學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。

(二)使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)

在 美術(shù)教學(xué)中，我注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的人文精神和審美能力，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。因此，我 選擇了基礎(chǔ)的、有利于學(xué)生發(fā)展的美術(shù)知識(shí)和技能，結(jié)合過程和方法，組成課程的基本內(nèi)容。同時(shí)，要課程內(nèi)容的層次性，適應(yīng)不同素質(zhì)的學(xué)生，使他們在美術(shù)學(xué)習(xí) 過程中，逐步體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

(三)重視簡筆畫訓(xùn)練

本學(xué)期我們美術(shù)組在張校長的直接領(lǐng)導(dǎo)下開展了簡筆畫教學(xué)，在簡筆畫教學(xué)中，我們按中心校的要求和各年級(jí)的要求分別進(jìn)行了簡筆畫訓(xùn)練，現(xiàn)在大部分學(xué)生能對本年級(jí)要求畫的簡筆畫背著畫下來，而且收到的教學(xué)效果是比較好。

(四)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

在 美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，首先應(yīng)注意保護(hù)學(xué)生的獨(dú)特的個(gè)性，并給予學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的自由。消泯學(xué)生的個(gè)性，千人一面，是創(chuàng)造活動(dòng)之大忌。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生 在個(gè)性的基礎(chǔ)上大膽地表現(xiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生對他人的藝術(shù)作品發(fā)表自己與眾不同的見解。在思維方法上，應(yīng)該注意采用與創(chuàng)造性密切相關(guān)的發(fā)散思維、類比思維、想象思 維等。另外，美術(shù)課程中還要努力設(shè)計(jì)一些具體的程序和方法來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。

(五)重視學(xué)生的自我評價(jià)

我 們今天的教育的主要任務(wù)已不是再灌溉多少現(xiàn)成的知識(shí)，而必須讓學(xué)生能夠拿著自己的“杯子”用自己的方法不斷地找適合于他(她)的“水”，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，形成 一種“可持續(xù)發(fā)展”的學(xué)力。也就是能在新的社會(huì)發(fā)展的情境下，能夠不斷地發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的或自己發(fā)展過程中存在的問題，能夠?yàn)榻鉀Q這一問題去學(xué)習(xí)、尋找有用的 信息，能通過分析和思考作出判斷，再創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出解決問題的方案，并在實(shí)踐的過程中不斷地反思和評價(jià)，不斷地進(jìn)行改進(jìn)或完善，直到這一問題的真正解決。

(六)教師自身素質(zhì)的培養(yǎng)

教學(xué)之余，我除認(rèn)真參加學(xué)校及教研組組織的各種政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，還從理論上提高自己，完善自己，并虛心向其他教師學(xué)習(xí) ，取人之長，補(bǔ)己之短。從而使自己更好地進(jìn)行教育教學(xué)工作上 能更快地適應(yīng)二十一世紀(jì)的現(xiàn)代化教學(xué)模式。

學(xué)校美術(shù)教學(xué)個(gè)人述職工作報(bào)告參考五

日子過得真快，轉(zhuǎn)眼間，一個(gè)學(xué)期就要過去了。在校領(lǐng)導(dǎo)和同事們的幫助下，我順利的完成了本學(xué)期的工作。回顧這一學(xué)期，既忙碌，又充實(shí)，有許多值得總結(jié)和反思的地方。現(xiàn)將本學(xué)期的工作做一個(gè)小結(jié)，借以促進(jìn)提高。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高思想業(yè)務(wù)素質(zhì)。

“學(xué)海無涯，教無止境”，只有不斷充電，才能維持教學(xué)的青春和活力。所以，一直以來我都積極學(xué)習(xí)。一學(xué)期來，我認(rèn)真參加學(xué)校組織的各學(xué)科的教研活動(dòng)并認(rèn)真做好記錄。另外，我還利用書籍、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)真學(xué)習(xí)了美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，以及相關(guān)的教育教學(xué)文章如。通過學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)讓自己樹立先進(jìn)的教學(xué)理念，也明確了今后教學(xué)努力的方向。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的更新，也催促著我不斷學(xué)習(xí)。平時(shí)有機(jī)會(huì)還通過技能培訓(xùn)、外出聽課等使自己在教育教學(xué)方面不斷進(jìn)步。通過這些學(xué)習(xí)活動(dòng)，不斷充實(shí)了自己、豐富了自己的知識(shí)和見識(shí)、為自己更好的教學(xué)實(shí)踐作好了準(zhǔn)備。

二、求實(shí)創(chuàng)新，認(rèn)真開展教學(xué)、教研工作

教育教學(xué)是我們教師工作的首要任務(wù)。本學(xué)期，我努力將所學(xué)的新課程理念應(yīng)用到課堂教學(xué)實(shí)踐中，立足用活教材，實(shí)踐新理念。力求讓我的美術(shù)教學(xué)更具特色，形成獨(dú)具風(fēng)格的教學(xué)模式，更好地體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量。

本學(xué)期我任教四年級(jí)和五年級(jí)的美術(shù)課。在日常教學(xué)中，教學(xué)時(shí)注重課前的充分準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)教案，并結(jié)合各班的實(shí)際，靈活上好每一堂課，讓每一位學(xué)生都能學(xué)到美術(shù)方面的技能和相關(guān)的美術(shù)知識(shí)，盡可能做到當(dāng)堂內(nèi)容當(dāng)堂完成，課后仔細(xì)修改學(xué)生的美術(shù)做品，，不同年級(jí)采用不同的批改方法并加注作業(yè)評語，注重學(xué)生的心理教育，鼓勵(lì)學(xué)生自信給學(xué)生創(chuàng)造發(fā)展特長的空間，使學(xué)生對美術(shù)更有興趣，同時(shí)提高學(xué)生的美術(shù)水平。另外，授課后根據(jù)得失及時(shí)寫些教后感、教學(xué)反思，目的是為以后的教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我還積極和班主任進(jìn)行溝通，了解學(xué)生，改進(jìn)教法，突破學(xué)法。針對舊教材內(nèi)容陳舊、單一、脫離學(xué)生實(shí)際問題，我積極進(jìn)行校本課程的開發(fā)與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)了“我設(shè)計(jì)的鞋子(設(shè)計(jì)發(fā)明課)”、“造型獨(dú)特的椅子(設(shè)計(jì)課)”等課，著重培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維能力。

對于我負(fù)責(zé)的變廢為寶校本課程，為使每堂課都能讓學(xué)生有所收獲，課下收集生活中的可再利用的廢品，并創(chuàng)新制作成樣品給學(xué)生觀看，開闊了學(xué)生的思路，重視了學(xué)生的創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，學(xué)生都十分喜愛上我的校本課程。學(xué)生所收獲頗多。

總之，不管在課堂教學(xué)，還是在選修課教學(xué)中，我都以培養(yǎng)學(xué)生能力，提高學(xué)生的素質(zhì)為目標(biāo)，力求讓美術(shù)教學(xué)對學(xué)生的成長和發(fā)展起到更大的作用。

三、任勞任怨，完成學(xué)校其他工作 本學(xué)期我校開展了一系列的活動(dòng)，其中不僅涉及到很多的美術(shù)宣傳工作，有的更是需要我們?nèi)谭e極參與創(chuàng)作作品。對于學(xué)校布置下來的每一項(xiàng)任務(wù)，我都能以我最大的熱情把它完成好，基本上能夠做到“任勞任怨、優(yōu)質(zhì)高效”。

四、加強(qiáng)反思，及時(shí)總結(jié)教學(xué)得失。

反思本學(xué)年來的工作，在喜看成績的同時(shí)，也在思量著自己在工作中的不足。不足有以下幾點(diǎn)：

1、對于美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)還不夠深入，在新課程的實(shí)踐中思考得還不夠多，不能及時(shí)將一些教學(xué)想法和問題記錄下來，進(jìn)行反思;

2、教科研方面本學(xué)年加大了學(xué)習(xí)的力度，認(rèn)真研讀了一些有關(guān)教科研方面的理論書籍，但在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用還不到位，研究做得不夠細(xì)和實(shí)，沒達(dá)到自己心中的目標(biāo);

工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)范文5

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)主體 文化信托法人

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）起著越來越重要作用的文化

從1972年簽訂《世界遺產(chǎn)公約》起，起初我們只重視我們所能看的到和摸的著的文化，例如歷史文物，歷史建筑以及人類文化遺址等等，即有形的文化遺產(chǎn)。但是隨著我們?nèi)祟惖目焖侔l(fā)展，周圍環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化，我們突然意識(shí)到那些看不見的東西正在起著越來越重要的作用，所謂看不見的文化就是指無形文化。

現(xiàn)今世界越來越呈現(xiàn)出一體化的趨勢，例如我們穿的衣服——西服、牛仔褲、鞋、飲食的西方化，以及我們使用的日常用語當(dāng)中也有很多直接音譯過來使用的外來語詞匯。這些變化都在說明我們正在受西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化的影響，慢慢的被其侵蝕。對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說在這樣的趨勢下，應(yīng)該如何去保護(hù)自有的文化，及如何展現(xiàn)自己獨(dú)有的文化魅力成為當(dāng)前刻不容緩的事情。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念是聯(lián)合國教科文組織在2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中首次下的定義，其定義是這樣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)，群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐，觀念表述，表現(xiàn)形式，知識(shí)，技能以及相關(guān)的工具，實(shí)物，手工藝品和文化場所。在此之前，其名稱曾使用過“民間文化（1982年聯(lián)合國教科文組織下屬的世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)墨西哥會(huì)議文件）”，“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作（1989年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》”，“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（1997年聯(lián)合國教科文組織《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作宣言》”等不同描述。

（二）我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

對于聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定下的概念，國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者持認(rèn)同的態(tài)度，但是畢竟每個(gè)國家都有他特定的文化，雖然聯(lián)合國教科文組織下的定義已經(jīng)大部分涵蓋了所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可是對于我國來說完全的適用其概念來保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能做不到保護(hù)全面，于是我國從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)我國的現(xiàn)實(shí)情況做出一些補(bǔ)充和修改，最終于我國2011年2月25日，頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義如下：“指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式有關(guān)的實(shí)物和場所。該法主要規(guī)定了政府對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中應(yīng)該做的事情，例如通過確認(rèn)，立檔，研究，保存，宣傳等行政手段加強(qiáng)保護(hù)。

（四）如何更好的保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，起初國內(nèi)的學(xué)者主張用公權(quán)力來保護(hù)（即保護(hù)工作應(yīng)由政府來承擔(dān)），也有學(xué)者指出要給結(jié)合公法和私法來保護(hù)，大家都各有各的主張和見解。但從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法歷程來看，從最早開始關(guān)注并保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日本開始，我們發(fā)現(xiàn)起初各個(gè)國家都是采用公法來保護(hù)，但是近些年來，隨著時(shí)間的推移以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸呈現(xiàn)另外一種趨勢，那就是公私相結(jié)合的方式，因?yàn)榇蠹野l(fā)現(xiàn)如果僅利用公法來保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量太過龐雜，其每個(gè)不同的文化遺產(chǎn)都具有不同的性質(zhì)，單一性質(zhì)的法律是很難達(dá)到全面的保護(hù)的目的，尤其是像我國這樣地域廣，多民族的國家，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以用浩如煙海來作比較也不為過。

對采取多樣的方法去保護(hù)，我國是一個(gè)文化大國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的種類也很多，要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為我國也應(yīng)采取以公法為主，私法為輔的保護(hù)措施，那為什么要這么做？在這一點(diǎn)上筆者很贊同黃玉燁教授的觀點(diǎn)，黃玉燁教授解釋說在保護(hù)方法上之所以需要這么做是因?yàn)椋俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中如：傳統(tǒng)的禮儀，節(jié)慶，民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)的體育，游藝活動(dòng)等。它們具有一種公共屬性，其具有這個(gè)民族或整個(gè)國家共同擁有的特征，所以這些就適宜用公法來保護(hù)。但是例如：傳統(tǒng)醫(yī)藥，傳統(tǒng)手工藝則更適合用私法來保護(hù)。公法為主，主要是因?yàn)閷τ诖_認(rèn)，立檔以及篩選傳承人這些重要工作，由政府來做比起由民間團(tuán)體來做這些龐雜的工作更容易建立完好的體系，如果這件事情交由民間團(tuán)體來做則可能會(huì)導(dǎo)致易分散的情況發(fā)生。

筆者認(rèn)為目前想要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前最重要的事情并不是要建立一套專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一套有體系的法律，因?yàn)槠渌姆N類太多且數(shù)量和涉及的領(lǐng)域太廣，其不僅體現(xiàn)的是文化的多樣性，而且還體現(xiàn)民族群體的物質(zhì)權(quán)益，因其有些部分是涉及公有的，又有一些是涉及到私有的，很難建立一套法律來全面的概括和保護(hù)，既然不能，那我們可以換個(gè)方法，根據(jù)其多樣性的特點(diǎn)，采用多樣性的保護(hù)方法。

二、目前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到的問題

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上目前有諸多問題存在，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的界定，保護(hù)主體，其保護(hù)期限，其客體的分類，是專門立法還是修改知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來保護(hù)等等。

我國雖然出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，但是其不能涵蓋和保護(hù)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是在其第四十四條規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。對傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護(hù)，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。利用這條法律對一些適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了個(gè)銜接性的規(guī)定。

為了全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須要用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來保護(hù)，但是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法沒有具體的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定，于是在實(shí)際生活當(dāng)中當(dāng)非物質(zhì)文化受到侵犯時(shí)，如何去適用和操作，一直都不是很理想，并且很難得到有效的保護(hù)。

在這些眾多問題中，如何才能做到更好的保護(hù)，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于其保護(hù)主體。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體

隨著21世紀(jì)世界化，情報(bào)化的急速發(fā)展，人們的意識(shí)和價(jià)值觀發(fā)生多樣的變化，在此始點(diǎn)上，如何擴(kuò)大和充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會(huì)產(chǎn)生的積極良好的影響是非常重要的。

目前國內(nèi)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠政府通過經(jīng)濟(jì)援助來保護(hù)的，隨著我們挖掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越多，政府的壓力會(huì)變的越來越大，畢竟政府提供的資金和物質(zhì)都是有限的，而且僅僅依靠政府提供的資金也不能完全的保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

另外我們大部分人有一個(gè)誤區(qū)，那就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是政府的責(zé)任。其實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不僅僅是政府的責(zé)任，也是全體國民的責(zé)任，所以我們需要公眾參與這項(xiàng)保護(hù)活動(dòng)中。公眾的參與將會(huì)起到積極作用以及制約和監(jiān)督的良好作用。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳世過程中，事實(shí)上存在著這樣兩個(gè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承息息相關(guān)的主體：它們一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體（即傳承人），一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體（在某種意義上傳承人也可以看做是保護(hù)主體）。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體大致可分為：（1）政府職能部門；（2）學(xué)界；（3）商界；（4）新聞媒體。而筆者發(fā)現(xiàn)國外有些國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的護(hù)主體則更多樣一些，有些國家靠國民自己，或者依靠非盈利組織來保護(hù)，這大大激起了國民的保護(hù)意識(shí)，起到了很好的積極作用和保護(hù)效果。

（二）《國民信托》——第三方管理團(tuán)體作為保護(hù)主體

筆者查閱資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)早在1962年韓國頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》當(dāng)中，制定了對所有者不明，所有者或管理者管理困難亦或認(rèn)定為其主體管理不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，可以指定由第三方管理團(tuán)體來保護(hù)的法律制度。像這樣的公眾參與方式當(dāng)中有一個(gè)方式叫做“國民信托（National Trust）”。

國民信托是指國民信托法人利用從國民，企業(yè)，團(tuán)體等寄贈(zèng)或授予得來的財(cái)產(chǎn)及會(huì)費(fèi)來保護(hù)那些擁有保護(hù)價(jià)值的文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)并保全和管理，提高當(dāng)前及未來生活質(zhì)量的依靠民間自發(fā)性活動(dòng)的力量來保護(hù)管理的行為。

這一概念來源于英國，自1895年創(chuàng)立，成立之初的目標(biāo)是永久保護(hù)全國具有歷史價(jià)值和自然美的土地與建筑。

與英國的國民信托成為鮮明對比的是日本的國民信托活動(dòng)，英國是根據(jù)特別法制定的向全國推進(jìn)且以中央為其國民信托的中心，連接其他地域信托活動(dòng)的全國型活動(dòng)。而日本則是以地域?yàn)橹鳎赜蚝偷赜蛑g信托運(yùn)動(dòng)形成一種網(wǎng)的形狀互相連接的方式進(jìn)行的地域型活動(dòng)。如今這一活動(dòng)不僅僅在英國，歐洲，美國等發(fā)達(dá)國家，而且還發(fā)展到日本，馬來西亞，新加坡，印度尼西亞等東亞國家展開。

（三）韓國的《文化信托法人》

然而這一概念到了韓國之后，則很好的用在了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面上。

在2007年3月25日韓國文化廳和環(huán)境部共同制定的《文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)的信托法》開始正式實(shí)行。其法律條文里規(guī)定了文化遺產(chǎn)國民信托委員會(huì)負(fù)責(zé)管理文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。該法第三條第一項(xiàng)指出，為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，可以設(shè)立《文化遺產(chǎn)信托法人》。

而且韓國在實(shí)行這一法條之后，這些信托法人們積極的開展活動(dòng)，展開許多宣傳活動(dòng)，對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的促進(jìn)及保護(hù)作用。

（四）可適用于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

筆者覺得韓國的《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念可以借鑒，首先韓國和中國的文化都是亞洲文化，比起中國跟那些發(fā)達(dá)的西方國家比起來差異性不大。而且這樣一來，公民也可以參與到保護(hù)工作，起到了積極主動(dòng)的作用，政府對此的財(cái)政負(fù)擔(dān)也會(huì)減少許多。

如果引入《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念，我們也無需專門立法，直接可以在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，增加有關(guān)信托保護(hù)的法條即可。在法律上規(guī)定這些法人的權(quán)力義務(wù)，例如有權(quán)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及規(guī)定一段時(shí)間公布其財(cái)政支出的賬目等。

在監(jiān)督方面，可以讓國民自己去監(jiān)督這些《文化遺產(chǎn)信托法人》，此外我國的文化部也可以成立專門的監(jiān)督小組，對其進(jìn)行監(jiān)督。

如果引入了這一概念，關(guān)于在保護(hù)模式的選擇上，因?yàn)槟壳拔覈摹斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)做好了確認(rèn)，立檔，研究，保存等建立體系等的工作基礎(chǔ)，且我國中央政府具有較大的行政能力，這種權(quán)利結(jié)構(gòu)的分配，可能不太適用于日本的國民信托概念，而英國式的以中央為信托中心連接其他地域的模式會(huì)更有利于我國的實(shí)際情況。

我國的文化部在這里可作為這個(gè)中央信托中心，連接其他各個(gè)文化信托的法人，而這些法人和文化部可以互相監(jiān)督。

三、結(jié)語

目前各個(gè)國家開始關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在其保護(hù)方法上，每個(gè)國家都有其保護(hù)上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，對于那些適用于我國的優(yōu)點(diǎn)，我們可以拿來使用并完善我們的保護(hù)制度。

并不僅僅是在我國，其他國家也是，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是主要靠公法來保護(hù)，但是僅僅靠公法是不夠的，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們身邊很多東西都會(huì)有權(quán)益的糾紛，有些需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)，需要私法的保護(hù)。雖然我國已經(jīng)出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》但是其對私權(quán)保護(hù)方面還沒有明確的規(guī)定，僅僅做了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的銜接性規(guī)定，這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

作為一個(gè)國家的公民，我們每個(gè)人都是受各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響長大的，所以我們每個(gè)國民都具有責(zé)任去保護(hù)他，所以這并不僅僅是政府的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。