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德育的社會功能范文1

大學(xué)生社會實踐是我國高等教育的重要內(nèi)容，也是高校開展德育工作的有效途徑。在對新疆高校的大學(xué)生社會實踐活動展開調(diào)研基礎(chǔ)上，文章對新疆高校的大學(xué)生社會實踐的德育功能實現(xiàn)方面的現(xiàn)狀及問題進(jìn)行分析，并提出了相應(yīng)的解決對策。

關(guān)鍵詞：

新疆高校大學(xué)生；社會實踐；德育功能；調(diào)查與分析

一、大學(xué)生社會實踐的德育功能

（一）大學(xué)生社會實踐大學(xué)生社會實踐是大學(xué)生在校期間按照高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，結(jié)合大學(xué)生實際，對大學(xué)生進(jìn)行的有組織、有計劃、有目的的走向社會，深入社會、參與到社會發(fā)展當(dāng)中，以達(dá)到認(rèn)識國情、長才干、受教育、做貢獻(xiàn)為目的的一系列教育實踐活動。大學(xué)生社會實踐是高校課堂教育教學(xué)的必要延伸，是高校全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生創(chuàng)新實踐能力的重要載體。隨著社會的發(fā)展，大學(xué)生社會實踐活動內(nèi)容不斷豐富。高校各級團(tuán)委在團(tuán)中央以及自治區(qū)團(tuán)委的指導(dǎo)下開展了豐富多彩的大學(xué)生社會實踐活動，包括暑期“三下鄉(xiāng)”、勤工助學(xué)、志愿服務(wù)、科技發(fā)明、參觀訪問等，在不斷豐富社會實踐活動內(nèi)容的同時，也取得了豐碩的成果。例如，參與實踐的隊伍不斷壯大；實踐活動逐漸規(guī)模化；實踐管理逐步系統(tǒng)化；組織形式不斷完善等。

（二）大學(xué)生社會實踐的德育功能德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。①一般認(rèn)為，德育具有適應(yīng)社會要求的社會和促進(jìn)個體發(fā)展的個體。大學(xué)生社會實踐的德育功能也具有社會性德育功能和個體性德育功能，本文主要從社會實踐促進(jìn)大學(xué)生個體發(fā)展的個體性德育功能為側(cè)重點。其中，主要是將社會實踐的個體性德育功能細(xì)化為更好地幫助學(xué)生認(rèn)識國情、社情、民情；有助于大學(xué)生培養(yǎng)愛國情感、增強(qiáng)社會責(zé)任感；有助于大學(xué)生形成職業(yè)價值觀；提高團(tuán)隊合作能力。從這四個方面探討大學(xué)生社會實踐的德育功能實現(xiàn)的情況。

二、新疆高校大學(xué)生社會實踐德育功能實現(xiàn)的現(xiàn)狀分析

（一）問卷調(diào)研的基本情況1.問卷的設(shè)計與數(shù)據(jù)處理本次調(diào)查問卷共設(shè)計了37道問題，其中包括7道基本問題，28道選擇題和2道開放式問答題，主要是對社會實踐開展的基本情況（如大學(xué)生對社會實踐的了解程度、參與社會實踐的原因與動機(jī)、社會實踐的組織管理情況等）以及社會實踐對大學(xué)生在德育方面的影響（如對大學(xué)生認(rèn)識國情、社情、民情方面的影響；對大學(xué)生社會責(zé)任感的影響；對大學(xué)生職業(yè)價值觀形成的影響；對大學(xué)生團(tuán)結(jié)合作能力的影響等）。在選擇題的備選答案設(shè)計上，對于一般問題，備選答案定位為4個，對于較開放的問題，備選答案有的達(dá)到了10個，要求學(xué)生按程度來進(jìn)行選擇。本次調(diào)查問卷能夠較全面地反映新疆高校大學(xué)生學(xué)生社會實踐的基本情況以及大學(xué)生社會實踐德育功能的實現(xiàn)情況。在數(shù)據(jù)整理和處理方面，采用了SPSS17.0系統(tǒng)對問卷中的37個項目進(jìn)行描述性統(tǒng)計分析，37個特征項目的均值可以解釋其被接受的程度，所以，本調(diào)查的因素項是可以接受的。通過SPSS17.0軟件對這37個因素進(jìn)行信度和效度檢驗，得到的結(jié)果是信度值CronbachsAlpha為0.836，效度KMO抽樣適當(dāng)參數(shù)為0.845，信度值大于0.8，效度值大于0.5，說明問卷內(nèi)容的信度和效度都達(dá)到一定的指標(biāo)，問卷信、效度水平都比較理想。2.基本信息分析本研究采用自編《關(guān)于新疆高校大學(xué)生社會實踐德育功能實現(xiàn)的調(diào)查問卷》。主要是采用了隨機(jī)抽樣調(diào)查的方法針對新疆大學(xué)、石河子大學(xué)、喀什師范學(xué)院的在校學(xué)生和教師，進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)研采取問卷、訪談相結(jié)合的方式，共發(fā)放問卷800份，回收問卷772份，回收率96.5%。有效問卷765份，有效率99.1%。調(diào)查問卷發(fā)放的樣本基本信息統(tǒng)計如下表。

（二）新疆高校大學(xué)生社會實踐的基本情況分析大學(xué)生對社會實踐活動的認(rèn)知是開展社會實踐活動的基礎(chǔ)和前提，擁有良好的、明確的認(rèn)知對社會實踐活動的開展具有重要作用。關(guān)于大學(xué)生對社會實踐的認(rèn)知主要從以下幾方面體現(xiàn)：1.對社會實踐活動的了解程度對社會實踐活動的了解程度直接反應(yīng)了學(xué)生對社會實踐活動的認(rèn)知情況。關(guān)于大學(xué)生對社會實踐活動的了解與否，在本次調(diào)查中，有15.2%的學(xué)生選擇非常了解，72.7%的學(xué)生選擇了解一些；11%的學(xué)生選擇不太了解。從學(xué)生的選擇可以看到對于社會實踐活動并不是所有的同學(xué)都了解，可見社會實踐活動的前期宣傳及普及還有待提升，對于社會實踐活動的作用及意義更要普及到位。同時，有68.5%的學(xué)生認(rèn)為社會實踐活動對于自身成長非常重要；有31.5%的學(xué)生認(rèn)為不太重要和不重要。可見大學(xué)生對于社會實踐的認(rèn)可度還是比較高的。對于社會實踐活動的重要性大部分都能夠認(rèn)識到，但對于社會實踐的內(nèi)容真正深入了解的卻不是很多，可見在對于社會實踐的認(rèn)識方面還存在一定的局限性。2.參加社會實踐活動的原因和動機(jī)調(diào)查問卷在問及參加社會實踐活動的主要原因時，有43.8%的學(xué)生選擇自己一直都希望參加，19.2%的學(xué)生選擇時因為同學(xué)、朋友的鼓動，20.1%的學(xué)生認(rèn)為是因為學(xué)校院系的大力宣傳而參加實踐活動的，5.5%的學(xué)生認(rèn)為看到周圍很多人參加，我不參加覺得不好意思，6.2%的學(xué)生參加社會實踐主要是因為實踐團(tuán)隊的大力宣傳。（具體數(shù)據(jù)統(tǒng)計見表2）由此可見，大部分學(xué)生參加社會實踐有強(qiáng)烈的主觀參與意向，這對于活動來說是非常重要的。在問到希望通過社會實踐活動能夠獲得什么時，有9.2%的學(xué)生選擇深入農(nóng)村，感受生活；有53.1%的學(xué)生選擇積累經(jīng)驗，為就業(yè)做準(zhǔn)備，并且隨著年級的上升，這個選項也有明顯增加的趨勢。29.4%的學(xué)生認(rèn)為社會實踐能培養(yǎng)自己的人際交往能力；6.1%的學(xué)生想通過社會實踐來鞏固所學(xué)的專業(yè)知識；還有2.2%的學(xué)生選擇了綜合評定加分和出去玩玩。在訪談的學(xué)生中，部分學(xué)生認(rèn)為參加社會實踐可以鍛煉自己、提升自己，充實自己的大學(xué)生活。大部分學(xué)生對于參加社會實踐活動是有主動性和積極性的，大學(xué)生在當(dāng)前的社會背景和較強(qiáng)的競爭壓力下，比較關(guān)注自己能力的提高，為未來的發(fā)展做準(zhǔn)備。雖然這些動機(jī)和原因主要是出于個人發(fā)展考慮，可以加以引導(dǎo)，實現(xiàn)大學(xué)生個人理想與服務(wù)祖國、服務(wù)社會相結(jié)合，明確社會實踐的宗旨。3.社會實踐活動的組織管理社會實踐的組織管理對于社會實踐活動的開展成效來說也是必不可少的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。調(diào)研了解到新疆高校的社會實踐活動的組織方大部分是學(xué)校，數(shù)據(jù)顯示，有30.2%學(xué)生參與的社會實踐是由學(xué)校統(tǒng)一組織的，有24.2%的學(xué)生參與的社會實踐是學(xué)院組織的，有18.6%的學(xué)生是參加學(xué)生社團(tuán)組織的社會實踐活動，還有20.9%的學(xué)生是參加同學(xué)自發(fā)組織的社會實踐活動。可見，社會實踐活動基本是學(xué)校或?qū)W院集體組織進(jìn)行的，學(xué)生自發(fā)組織的社會實踐活動比較少。數(shù)據(jù)還顯示出，社會實踐過程中有22.4%的學(xué)生選擇自己參加的社會實踐活動有指導(dǎo)老師，并且做了有效充分的指導(dǎo)。有34.6%的學(xué)生認(rèn)為團(tuán)隊雖然有指導(dǎo)老師，但并沒有做充分有效的指導(dǎo)。還有沒有指導(dǎo)老師的有40.4%。目前的社會實踐活動主要是以集中組隊和分散實踐相結(jié)合的方式開展活動的，在這個過程中集中組隊的實踐活動中有些沒有指導(dǎo)老師帶隊，更缺乏有效的指導(dǎo)。

（三）新疆高校大學(xué)生社會實踐德育功能實現(xiàn)的調(diào)查分析1.大學(xué)生在社會實踐中認(rèn)識國情、社情、民情的現(xiàn)狀分析社會實踐是大學(xué)生在校期間直接接觸社會的有效方式，它為在校大學(xué)生提供了一個平臺，使大學(xué)生走出象牙塔，步入社會，了解現(xiàn)代化建設(shè)取得的成果，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，從而對祖國產(chǎn)生深刻的歸屬感和責(zé)任感。在調(diào)查中，有35.1%的選擇會在參加社會實踐之前了解國家對于基層的相關(guān)政策”，有64.9%的選擇不會去了解。而通過參加社會實踐活動，有61.8%的學(xué)生認(rèn)為自己對國情、社情以及民情認(rèn)識有了一定的變化，并且加深了認(rèn)識和了解，也有一部分的學(xué)生認(rèn)為參加社會實踐對于國情、社情等方面的認(rèn)識沒有太大的變化甚至是沒有變化。有50.3%的學(xué)生認(rèn)為通過實踐了解到國家農(nóng)村改革效果顯著，農(nóng)村有了很大的變化，農(nóng)民生活水平有了很大的提高，也有43.1%的學(xué)生認(rèn)為效果不明顯，需進(jìn)一步全面深化改革。由此可見，社會實踐活動讓大學(xué)生不僅僅是局限于通過書本、網(wǎng)絡(luò)等方式了解社會，而是促使學(xué)生用心去感受和體驗基層生活，親眼去觀察社會發(fā)展以及祖國發(fā)生的變化，以此來增進(jìn)對社會的認(rèn)識，加深對黨的黨的路線方針政策的理解。2.大學(xué)生在社會實踐中社會責(zé)任感培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析社會責(zé)任反映的是個體與社會的關(guān)系，其價值取向是社會的整體利益。對于大學(xué)生而言，社會責(zé)任感的培養(yǎng)是從身邊事、從小事開始做起。社會實踐的宗旨和目標(biāo)之一就是增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感，問卷中有38.7%的學(xué)生認(rèn)為社會實踐對他們的社會責(zé)任感的增強(qiáng)影響很大，53.2%的學(xué)生認(rèn)為社會實踐對社會責(zé)任感有影響。問卷也反映出有51.9%的學(xué)生能夠在社會實踐中與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民（或職工）積極主動的交流，有42.2%的學(xué)生是因為實踐需要才進(jìn)行交流的。在訪談中，帶隊老師及指導(dǎo)老師反映參加過社會實踐的學(xué)生與沒有參加社會實踐的學(xué)生相比，社會責(zé)任意識方面確實有些不同，通過社會實踐，讓學(xué)生懂得更加的關(guān)愛他人；通過深入農(nóng)村，讓學(xué)生在認(rèn)識農(nóng)村的變化同時明白了自己建設(shè)新農(nóng)村的責(zé)任。可見，社會實踐活動對增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感產(chǎn)生了積極影響。3.大學(xué)生在社會實踐中職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀分析通過對“參加了社會實踐活動的你有哪些改變”的調(diào)查，了解到有43.8%的學(xué)生認(rèn)為社會實踐讓自己認(rèn)識了自身的優(yōu)勢，增強(qiáng)了信心，82.1%的學(xué)生認(rèn)為通過社會實踐了解了自身的不足，有43.5%的學(xué)生認(rèn)為更加明確了自己的職業(yè)發(fā)展方向，還有15.9%的學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己的興趣和需求。在了解如果實踐活動需要去艱苦地區(qū)的時候，有57.8%的學(xué)生選擇會去，因為可以鍛煉自己。也有45%的學(xué)生認(rèn)為社會實踐活動對自己今后的就業(yè)和人生規(guī)劃會有較大的影響，有31%的學(xué)生認(rèn)為對自己或多或少會有一些幫助。同時，有41.5%的學(xué)生表示自己會在就業(yè)和擇業(yè)時選擇去基層，因為在基層能得到很好的鍛煉，也有21%的學(xué)生選擇無所謂去哪里工作，有16.2%的學(xué)生選擇不會去基層，因為基層太艱苦，想去環(huán)境好的地區(qū)發(fā)展。可見，社會實踐活動對于學(xué)生的價值觀、人生觀產(chǎn)生了一定的影響，但對大學(xué)生職業(yè)價值觀的影響更明顯。通過參加社會實踐活動，許多同學(xué)對就業(yè)、擇業(yè)都有了較明確的方向。4.大學(xué)生在社會實踐中團(tuán)隊合作能力的現(xiàn)狀分析根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在社會實踐活動中能夠積極主動與團(tuán)隊、隊員交流的有49.9%；在遇到困難時，選擇迎難而上，積極尋求解決方法，努力完成工作的學(xué)生有61.4%；在實踐團(tuán)隊遇到困難時，有52%的學(xué)生選擇會積極幫助團(tuán)隊解決問題；通過數(shù)據(jù)可以看出，大學(xué)生社會實踐在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生實踐能力及團(tuán)隊合作能力方面發(fā)揮的作用較為明顯，當(dāng)學(xué)生談到他們與人合作攻克難關(guān)、取得成功時，成就感便油然而生，學(xué)生通過參加社會實踐，增強(qiáng)了集體主義觀念和團(tuán)隊合作意識。

（四）大學(xué)生社會實踐德育功能實現(xiàn)存在的問題1.對社會實踐的認(rèn)識不足，影響了德育目標(biāo)的實施首先，部分高校對社會實踐的認(rèn)識不到位。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)校沒有充分認(rèn)識到社會實踐對于高校德育工作以及素質(zhì)教育的重要性，在宣傳社會實踐活動時沒有進(jìn)行正確的宣傳引導(dǎo)。受傳統(tǒng)的“重智育，輕德育”的理念影響，很多時候更重視社會實踐對學(xué)生專業(yè)知識、專業(yè)技能的影響，忽視社會實踐的德育功能，忽視社會實踐對于學(xué)生思想道德及綜合素質(zhì)的影響。由于高校對社會實踐的認(rèn)識不到位，影響了德育目標(biāo)的實現(xiàn)。其次，部分學(xué)生對社會實踐的認(rèn)識不全面。調(diào)查中僅有15.2%的學(xué)生非常了解社會實踐活動，并不是每個學(xué)生都清楚社會實踐的意義，在訪談輔導(dǎo)員時，他們認(rèn)為在參與社會實踐的過程中黨員與學(xué)生干部更為積極主動，很多普通學(xué)生認(rèn)為自己不是黨員或?qū)W生干部，所以就沒必要參與實踐活動。學(xué)生對社會實踐的認(rèn)識不全面，影響了自身的成長和發(fā)展，也影響了高校德育目標(biāo)的實施。2.社會實踐的組織管理薄弱，影響了德育功能的實現(xiàn)第一，社會實踐活動缺乏有效的指導(dǎo)。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生認(rèn)為自己參加的社會實踐活動有指導(dǎo)老師，并且做了有效充分的指導(dǎo)。部分學(xué)生認(rèn)為團(tuán)隊雖然有指導(dǎo)老師，但并沒有做充分有效的指導(dǎo)。還有部分學(xué)生參加社會實踐活動沒有指導(dǎo)老師。由此可見，目前社會實踐的指導(dǎo)工作還不到位，缺乏充分有效的指導(dǎo)。第二，社會實踐活動沒有形成合力。有54.9%的學(xué)生認(rèn)為完善活動的管理體系對于社會實踐活動的開展是比較重要的。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多高校認(rèn)為社會實踐是團(tuán)學(xué)部門的事，學(xué)校各部門單位沒有參與其中，一般都是學(xué)校倡導(dǎo)，校團(tuán)委牽頭組織，院系落實，學(xué)生參加。沒有建立齊抓共管、分工協(xié)作的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)，也沒有形成一套規(guī)范的管理體系，使得共青團(tuán)組織往往在“單打獨斗”地開展這項工作。第三，社會實踐缺乏充足的保障。問卷中有55.4%的學(xué)生反映要更有效的開展社會實踐活動就要健全活動的保障機(jī)制（經(jīng)費、政策等），訪談中部分老師認(rèn)為當(dāng)前社會實踐活動普遍存在的問題是經(jīng)費短缺，導(dǎo)致活動草草結(jié)束。很多實踐活動由于經(jīng)費的制約，導(dǎo)致社會實踐活動的投入有限，行動與預(yù)期設(shè)想的會有出入，從而影響社會實踐的效果。3.社會實踐的考評機(jī)制不健全，影響了德育功能的實現(xiàn)總結(jié)當(dāng)前社會實踐的考評方法，很多高校對實踐結(jié)果往往難以給出有效地考量。在考核實踐項目成果時，缺乏相應(yīng)的監(jiān)督、制約、激勵機(jī)制，往往通過成果申報表、接收單位意見、單位加蓋的公章和撰寫的社會實踐心得進(jìn)行考核，使得一些學(xué)生存在弄虛作假、敷衍了事、抄襲拼湊等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了社會實踐的實效，同時也影響了社會實踐德育功能的實現(xiàn)。

三、對策與建議

（一）提高對社會實踐的認(rèn)識首先，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)。大學(xué)生社會實踐活動是高校實施素質(zhì)教育的重要途徑，是我國高校德育教育工作不可缺少的一項重要內(nèi)容。學(xué)校要正確認(rèn)識大學(xué)生參加社會實踐活動的作用和意義，要精心策劃、認(rèn)真組織、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校在組織大學(xué)生參加社會實踐時應(yīng)選擇有教育意義的內(nèi)容，并在社會實踐中加強(qiáng)對大學(xué)生的德育教育。現(xiàn)在的大學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，比起實踐活動反而更重視理論知識的學(xué)習(xí)，對走出校門，接觸社會的積極性不高。因此，各級管理組織都要相互配合，通過多種形式引導(dǎo)廣大學(xué)生積極參與社會實踐，讓大學(xué)生充分認(rèn)識到參與社會實踐活動對自身成長和發(fā)展的意義。例如，利用海報、校園網(wǎng)、微博、微信等多途徑來廣泛宣傳社會實踐活動的意義和內(nèi)容，讓學(xué)生更深入的了解社會實踐活動，從而增強(qiáng)學(xué)生投入的興趣。學(xué)校還可以舉辦經(jīng)驗交流會，讓參加社會實踐活動的優(yōu)秀個人來分享他們的實踐經(jīng)驗，通過真實的案例，讓學(xué)生感受到社會實踐的魅力，提高他們參與社會實踐的主動性。

（二）強(qiáng)化對社會實踐的組織管理首先，建立規(guī)范的導(dǎo)師指導(dǎo)制度。針對一個實踐團(tuán)隊可以配備兩名或更多的指導(dǎo)老師。其中一名專業(yè)從事思想政治教育的老師，一名從事專業(yè)知識教學(xué)的老師，使指導(dǎo)老師可以對大學(xué)生社會實踐進(jìn)行充分有效的指導(dǎo)。其次，建立專門的社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組，規(guī)范組織領(lǐng)導(dǎo)體系。高校可以建立以黨政領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)為主的社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)籌規(guī)劃，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。共青團(tuán)組織、學(xué)生處和教務(wù)處要圍繞德育目標(biāo)明確職責(zé)、分工合作，將社會實踐納入高校德育工作的重點，認(rèn)真做好各項管理和服務(wù)工作。最后，經(jīng)費的有效保障是社會實踐活動順利進(jìn)行的保證。學(xué)校要建立專項資金，保證經(jīng)費的合理利用。拓寬資金來源渠道，吸收更多的資金。建立專門的經(jīng)費管理制度，由社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組進(jìn)行專門的管理和發(fā)放。

（三）完善對社會實踐的考核評價機(jī)制針對完善社會實踐活動的考評體系，提出了以下兩點建議。一是要形成可操作的評價體系。高校應(yīng)出臺相應(yīng)的條例與管理辦法，規(guī)范社會實踐的考評體系。其中包括社會實踐的信息收集與反饋、記錄社會實踐的各項資料、學(xué)生在實踐中的具體表現(xiàn)及實踐單位的客觀評價等。要綜合考慮大學(xué)生社會實踐前期、中期、后期的成果，避免弄虛作假。二是突出學(xué)生的實踐主體地位。高校可以對學(xué)生運用所學(xué)知識解決實際問題的能力進(jìn)行重點考察，運用學(xué)生自評與集體評價相結(jié)合的方法。在這過程中，要特別重視學(xué)生的自我評價，以提高其判斷是非的能力，達(dá)到自我教育的目的。

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德育的社會功能范文2

[關(guān)鍵詞] 小學(xué) 品德與社會 功能

隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的迅速推進(jìn)，人們的物質(zhì)生活極大豐富，但與此同時，人們傳統(tǒng)的生活方式、思想觀念和價值取向遭到了猛烈沖擊。在這樣的大轉(zhuǎn)型、大碰撞的時代，為數(shù)不少的人，在價值標(biāo)準(zhǔn)和道德原則方面陷入了迷茫，甚至混亂，其中最為引人關(guān)注的當(dāng)數(shù)現(xiàn)階段青少年的價值和道德危機(jī)。青少年暴力行為、青少年犯罪、沉迷網(wǎng)絡(luò)虛擬世界、自殺等現(xiàn)象在全世界普遍存在，他們對應(yīng)該堅持什么或反對什么，應(yīng)該倡導(dǎo)什么或抵制什么，什么是值得崇尚的、什么是應(yīng)該批判的，幾乎失去了應(yīng)有的判斷力，掉進(jìn)了虛無主義的泥潭。這些現(xiàn)象引起了政府和社會各界的廣泛關(guān)注。人們深切地感受到加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要性和緊迫性，并為此采取各種措施在校內(nèi)校外開展多種形式的道德教育活動。

近年來，教育工作者日益認(rèn)識到我們的教育如果脫離生活和心理發(fā)展特點去培養(yǎng)人的品德和價值觀，必將使這種教育因為失去生活的依托而流于形式。在新一輪課改中，一門綜合性的社會課程――《品德與社會》孕育而生。它將原有的思想品德教育與社會學(xué)科綜合在一起，從兒童的社會生活出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和社會適應(yīng)性，在小學(xué)三至六年級開設(shè)。品德與社會課程是基礎(chǔ)教育課程改革的產(chǎn)物，它是在合并《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定品德與社會課程是一門綜合課程，它以促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和社會性發(fā)展為任務(wù)，為學(xué)生成長為具備現(xiàn)代社會生活能力的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)是這門課程的總目標(biāo)。總之，思想與品德課體現(xiàn)了“幫助學(xué)生參與社會、學(xué)習(xí)做人”核心目的，這也充分體現(xiàn)了品德與社會課新的功能。

1 從生活教育開始，引導(dǎo)學(xué)生健康成長

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，品德與社會課程是變化較大的領(lǐng)域之一。兒童的社會生活是新課程貫穿始終的一條主線，是課程的基礎(chǔ)，課程內(nèi)容緊緊圍繞兒童社會生活來組織，使兒童學(xué)習(xí)有關(guān)社會生活的常識，感受社會生活的美好，懂得社會生活的規(guī)范，掌握參與社會生活的知識和能力。“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”的提法都是從兒童的生活現(xiàn)實和生活需要出發(fā)，如“我在成長”、“我與家庭”、“我與學(xué)校”、“我是中國人”、“走近世界”等。新課程力圖為學(xué)生的品德學(xué)習(xí)開辟一條通向?qū)W生生活的渠道。品德與社會課程從生活教育開始，引導(dǎo)學(xué)生健康成長已成為小學(xué)品德與社會課程改革的主題。德育生活化理論認(rèn)為，道德存在于人的整體、整個生活之中，不會有脫離于生活的孤立的道德。品德的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)應(yīng)該遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯。品德與社會課程要與生活發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生在品德學(xué)習(xí)中找到一條通向生活的道路，從而促進(jìn)學(xué)生的健康成長。從品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)中，我們可以得知：新課程基于“道德存在于人的整個生活中”的理念，把品德教育寓于生活教育和社會常識教育之中，或者說，讓品德教育回歸生活。我們的品德教育和社會生活常識教育在新課程中要融為一體。人的生活、社會的生活，也就是充滿道德關(guān)系和道德問題的生活。教育學(xué)生熱愛生活、學(xué)會生活，幫助他們認(rèn)識社會的過程，也就是啟發(fā)學(xué)生道德自覺的過程。

《品德與社會》課程是以兒童生活為基礎(chǔ)，但并不是兒童生活的簡單翻版，課程的教育意義在于對兒童生活的引導(dǎo)，用經(jīng)過生活錘煉的有意義的教育內(nèi)容教育兒童。學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展是受家庭、學(xué)校、社會多方面影響的，其中有正面影響也有負(fù)面影響，有積極作用也有消極作用。因此，品德與社會課強(qiáng)調(diào)，教學(xué)要既能“真實反映社會”，又積極引導(dǎo)兒童的生活，要尊重學(xué)生對生活的認(rèn)識、體驗和感悟，及時鼓勵學(xué)生的各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考，引導(dǎo)學(xué)生得出有價值的觀點或結(jié)論。從這個意義上說，新課程開展生活化的品德教育，促進(jìn)了學(xué)生的健康成長。

2 注重知識綜合性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

品德與社會課程是根據(jù)“學(xué)生社會生活范圍不斷擴(kuò)大的實際，認(rèn)識了解社會和品德形成的需要，以兒童的社會生活為主線，將品德、行為規(guī)范和法制教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育，國情、歷史和文化教育，地理和環(huán)境教育等有機(jī)融合。”[1]品德與社會課程不是原來小學(xué)思想品德課和社會課的簡單相加，而是在更大范圍和更廣闊背景下的有機(jī)融合。品德與社會融合了社會學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)以及哲學(xué)和倫理道德等多學(xué)科知識，使“兒童品德與社會性發(fā)展在逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域中，通過與各種社會要素的交互作用而實現(xiàn)”。這體現(xiàn)了品德與社會課程內(nèi)容的綜合性，因此能夠促進(jìn)學(xué)生的更全面發(fā)展。品德與社會課的內(nèi)容既有來于自然界的，也有來自社會的；既有顯性的，也有隱性的；既有校內(nèi)的，也有校外的等等。綜合性的內(nèi)容就為學(xué)生的全面發(fā)展提供了先決條件。

3 引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀

面對信息社會知識更新不斷加快，價值觀念日趨多樣的社會變革，面對培養(yǎng)創(chuàng)新精神的要求，如同中小學(xué)數(shù)理化學(xué)科重視學(xué)習(xí)方法、思維方法、探究方法一樣，社會課程也必須重視認(rèn)識社會的方法和技能的學(xué)習(xí)，也就是說要讓學(xué)生多角度、多側(cè)面地認(rèn)識社會，學(xué)會通過社會的表層探尋社會生活的本質(zhì)特征和規(guī)律。學(xué)會通過與他人的討論與協(xié)調(diào)，作出正確的價值判斷[2]。小學(xué)品德與社會課教育的其中一個重要目就是形成清晰的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，以做出合理的選擇。具體側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生如何清晰地表達(dá)自己的觀點，如何全面分析問題、做出愈發(fā)合理的判斷和選擇。這些也正是價值觀教育和道德教育所追求的目標(biāo)。小學(xué)品德與社會課就是通過對學(xué)生認(rèn)知方法的教育，讓學(xué)生在以后的生活中學(xué)會獨立的辨別事物、理智的作出抉擇，形成正確的價值觀。

4 引導(dǎo)學(xué)生形成良好的品德和社會責(zé)任

人的品德的發(fā)展是有一定先后順序的，在整個發(fā)展中又具有一定的階段性，而這種發(fā)展階段的差異性是同人的交往關(guān)系的變化、活動范圍的擴(kuò)大和主導(dǎo)活動的更迭等密切相關(guān)的。同時，學(xué)生的道德不是獨立于學(xué)生生活之外的，社會生活是道德的載體，如果把品德作為一門課程來教，容易削弱品德與學(xué)生生活的聯(lián)系，是把品德當(dāng)作知識去學(xué)習(xí)而沒有當(dāng)作人格去培養(yǎng)。人格只有在活動中、情境中才能培養(yǎng)，道德要變成一種能力，不可缺少實踐環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)對于孩子來說就是他們?nèi)穗H交往的過程，就是他們的生活 [3]。《品德與社會》課程強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生通過與自己生活密切相關(guān)的社會環(huán)境、社會活動和社會關(guān)系的交互作用，加深對自我、對他人、對社會的認(rèn)知和理解，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成基本的道德觀、價值觀和初步的道德判斷能力。

品德與社會課在培養(yǎng)學(xué)生形成良好的道德的同時，注重社會責(zé)任的培養(yǎng)。《品德與社會》課程是專門幫助學(xué)生認(rèn)識社會，并通過認(rèn)識社會的過程獲得相應(yīng)的社會技能、態(tài)度與情感的課程，它匯集了有關(guān)社會的多方面的基本常識，有助于學(xué)生對社會有一個相對全面、相對完整的認(rèn)識和了解，從而形成一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，為他們成為社會需要的合格公民提供全面的認(rèn)識基礎(chǔ)。

小學(xué)品德與社會課通過生活教育、綜合性教育、價值觀培養(yǎng)、社會責(zé)任和道德教育，促進(jìn)了學(xué)生的健康、全面發(fā)展，體現(xiàn)了其培養(yǎng)學(xué)生自我意識，公民意識，社會責(zé)任感，價值判斷能力的功能。在今后的教學(xué)中，教師要通過對學(xué)生正確的觀察指導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生的全面提高，真正發(fā)揮小學(xué)品德與社會課的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 教育部基礎(chǔ)教育司. 義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)[J]. 北京:北京師范大學(xué)出版社, 2002.

德育的社會功能范文3

關(guān)鍵詞：軍事教育；社會功能

中圖分類號：G726 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

教育是具有鮮明價值取向的社會活動。任何類型的教育，一方面要達(dá)到特定的現(xiàn)實目標(biāo)；另一方面還要自覺站在人和社會發(fā)展的高度上，主動維護(hù)和促進(jìn)社會價值，實現(xiàn)其社會功能；軍事教育也不例外。

一、軍事教育社會功能的表現(xiàn)途徑與當(dāng)前不足

軍事教育的首要價值追求是要有效提高軍事人才的軍事素質(zhì)，并最終促進(jìn)軍隊?wèi)?zhàn)斗力的持續(xù)提升。與此同時，作為國民教育的重要組成部分，軍事教育在社會價值實現(xiàn)中也發(fā)揮著特定功能。

一是軍事人才的社會儲備作用。軍事人才具有高度流動性，相當(dāng)一部分將會服務(wù)于地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)。為此，軍事教育特別是軍官任命前所接受的高等軍事教育，必須注重厚基礎(chǔ)、寬口徑的通識性培養(yǎng)，“軍事素質(zhì)結(jié)構(gòu)上要以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點，類型上要朝復(fù)合型方向發(fā)展”，為整個人生的發(fā)展打下扎實基礎(chǔ)，造就充足的發(fā)展?jié)摿Α４撕蟮母骷壢温毥逃矐?yīng)結(jié)合崗位能力的培育，重視戰(zhàn)略素養(yǎng)的塑造，形成系統(tǒng)綜合的思維能力。另外，培養(yǎng)形成出色的管理和指揮能力，也是軍事教育發(fā)揮社會人才儲備作用的一個重要途徑。

二是強(qiáng)化主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。我軍向來把形成過硬的思想政治素質(zhì)置于人才培養(yǎng)首位。軍事教育機(jī)構(gòu)具有思想政治教育系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化的優(yōu)勢，在與地方各層面交流聯(lián)系的過程中，能夠突出主導(dǎo)地位，以鮮明的政治立場和靈活多樣的方式方法，積極宣傳社會主義意識形態(tài)的觀點和思想內(nèi)涵，發(fā)揮潛移默化的影響，成為社會思想政治建設(shè)的重要力量。

三是用軍事道德影響社會大眾。道德有道德理想、道德原則和道德規(guī)則三個層次，其中道德理想是對人最高的道德要求，道德規(guī)則是最基本的行為約束，構(gòu)成道德要求的底線。對社會一般大眾而言，遵從最基本的道德規(guī)則是主要的，但如果社會中道德理想過于稀薄，整體的道德品位就會下降，道德底線也難以堅守。軍事教育所致力于塑造的軍事職業(yè)道德，對社會大眾來說主要位于道德理想層面，其主要作用是示范和輻射，做出道德追求的表率。這樣，軍事教育機(jī)構(gòu)就應(yīng)該不僅把軍事職業(yè)道德教育看作自身教育體系的有機(jī)組成部分，還要注重其在構(gòu)筑社會道德體系中會產(chǎn)生的巨大價值，使其對大眾的道德認(rèn)知與情感產(chǎn)生良性影響，使忠誠、奉獻(xiàn)等道德信條主導(dǎo)社會道德發(fā)展方向。

四是用軍事文化提高文化品位。軍事文化具有鮮明的英雄主義特點，是社會文化不可缺少的組成部分。從文化發(fā)展史看，軍事內(nèi)容在文學(xué)、繪畫、音樂等各種門類的文化藝術(shù)形式中都有非常豐富的體現(xiàn)。一種缺少軍事要素的社會文化容易多“婉約”而欠“豪放”。軍事院校與部隊相比擁有更為豐富的軍事文化資源，教員、學(xué)員作為知識分子和從學(xué)者的文化傳播能力更強(qiáng)，與地方的交流渠道更多、聯(lián)系更緊密，可以成為軍事文化的重要“集散地”。

當(dāng)前，我國軍事教育社會功能的發(fā)揮，還存在一些不足。

比如社會政治影響力不夠。軍事教育偏重于發(fā)揮教育職能方面的作用，受教育群體比較固定、局限，作為傳播主流政治觀點重要陣地的作用發(fā)揮還有待提高。實際上，地方干群對此有很大的需求，從各類企事業(yè)單位和學(xué)校積極聯(lián)絡(luò)軍校組織軍訓(xùn)活動，以及主動邀請部隊及軍事院校入校開展政治思想講座交流即可見一斑。

道德建設(shè)影響力不夠。在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時代，拜金主義、功利主義等觀念容易對道德建設(shè)產(chǎn)生侵蝕作用，進(jìn)一步弘揚崇高的道德理想顯得尤為必要。當(dāng)前，軍事教育在這方面有“獨善其身”的傾向，遠(yuǎn)未“兼濟(jì)天下”，沒有形成“道德高地”的輻射性影響，這不利于社會整體的道德建設(shè)，而且有可能出現(xiàn)反沖效應(yīng)，使不良道德腐蝕軍事職業(yè)道德。

社會文化影響力也有欠缺。從歷史發(fā)展看，健全的社會文化需要陽剛和陰柔之間的平衡與和諧。我國當(dāng)前文化藝術(shù)日趨繁榮和多樣化，但年輕一代某種程度上出現(xiàn)了陽剛氣質(zhì)萎縮的“中性化”現(xiàn)象。軍事教育是塑造軍事文化的起點，因此也應(yīng)是打造以尚武、陽剛為主要特點的文化潮流的重要場所，但目前影響面較窄、滲透力不強(qiáng)。

二、推動軍事教育社會功能價值的有效實現(xiàn)

基于上述分析，軍事教育可由以下幾個途徑實現(xiàn)其社會功能價值。

（一）抓住有效“接觸點”，積極輸出軍事教育價值觀

軍事教育應(yīng)充分利用與地方社會“正面”接觸的機(jī)會，對社會價值觀塑造產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響。

一是通過軍校招生環(huán)節(jié)輸出。軍隊學(xué)歷教育院校每年要從地方招收優(yōu)秀青年培養(yǎng)生長軍官，可以抓住這一有利時機(jī)，促進(jìn)社會大眾對我軍軍事教育價值觀的了解。此時，應(yīng)制定嚴(yán)格周密、具有導(dǎo)向性和感召力的招生政策，充分展示我軍通過廣納優(yōu)秀青年，培養(yǎng)精英分子的姿態(tài)，彰顯軍隊所崇尚的核心價值觀和著力打造的人格品質(zhì)都契合了先進(jìn)的社會發(fā)展方向；同時，還可以通過生動活潑的口號標(biāo)語、電視訪談、報刊報道等，向大眾表明，躋身軍官隊伍是優(yōu)秀青年實現(xiàn)自我發(fā)展、實現(xiàn)人生抱負(fù)最佳途徑之一。

二是通過合作共建活動輸出。以軍校人才選擇的高標(biāo)準(zhǔn)和人才培養(yǎng)的高質(zhì)量為基礎(chǔ)，軍校學(xué)員在與地方團(tuán)體合作共建的過程中，要力求展現(xiàn)紀(jì)律性強(qiáng)、行動力強(qiáng)、陽剛勇武的軍人氣概，還要表現(xiàn)出堅定的政治信仰、全面的文化知識、活躍的思維方式和健康積極的生活品質(zhì)，在大眾心目中樹立生動活與嚴(yán)肅緊張融為一體的軍人形象。

三是通過學(xué)術(shù)交流活動輸出。在與地方開展學(xué)術(shù)交流的過程中，軍校一方面要注重吸收人文社會科學(xué)和科技發(fā)展的最新成果；另一方面也要著眼戰(zhàn)略層面，為地方學(xué)術(shù)發(fā)展和科學(xué)研究提供有益的啟示，并把軍事領(lǐng)域價值觀對社會的積極作用有機(jī)融入到交流成果中，以潛移默化的方式影響社會主流學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。

（二）充分挖掘資源優(yōu)勢，努力提高軍事文化影響力

軍隊院校擁有豐富而系統(tǒng)的軍事文化資源，經(jīng)過有針對性的整合、優(yōu)化，可以對社會文化的發(fā)展和傳播產(chǎn)生積極重要的影響。

一是通過軍事學(xué)術(shù)文化影響。這方面包括軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想和軍事發(fā)展史等，軍校可以利用其學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢，由學(xué)養(yǎng)深厚的專家在媒體開設(shè)專欄、講壇和在高校、文化機(jī)構(gòu)開設(shè)講座等形式，營造社會大眾關(guān)注軍事、關(guān)心軍隊的氛圍。

二是通過軍事科技文化影響。利用與傳播軍事學(xué)術(shù)文化近似的方式，以不涉及軍事秘密為前提，向社會大眾普及軍事科技和裝備知識，介紹我軍武器裝備的快速發(fā)展和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，激發(fā)愛國熱情和民族自豪感。

三是通過尚武文化影響。以英雄主義、追求體魄強(qiáng)健為主要特點的尚武文化在軍事領(lǐng)域中有最為集中的表現(xiàn)。軍校可以利用地方集會活動、競技比賽等機(jī)會，充分展示軍校學(xué)員陽剛勇敢、追求卓越的健康形象，激發(fā)群眾對軍人、軍隊的崇敬感和認(rèn)同感，以健康、積極、勇敢的文化精神感染人民群眾，特別是要在年輕一代男性公民心目中樹立英雄主義價值觀，為社會文化的平衡發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（三）深化開展教育教學(xué)改革，大力培養(yǎng)全面發(fā)展軍事人才

我軍軍事教育體制正在逐步調(diào)整和完善的過程中，為使軍事人才具備更全面的整體素質(zhì)，成為預(yù)期的具有社會價值影響力的中堅分子。

第一，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)和基本技能培養(yǎng)，兼顧打牢學(xué)員人文素質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)素質(zhì)基礎(chǔ)及軍事素質(zhì)基礎(chǔ)，深化軍事教育的全面性和綜合性。

第二，特別是任職教育階段，課程設(shè)置要有效滿足任職崗位要求，提升專業(yè)應(yīng)用能力，培養(yǎng)專業(yè)創(chuàng)新精神。單純的專業(yè)基本理論及基本知識顯然不能滿足軍事現(xiàn)代化建設(shè)的長遠(yuǎn)需要，立足扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，更應(yīng)強(qiáng)化軍事人才轉(zhuǎn)化、應(yīng)用知識的實踐能力，在實踐中培養(yǎng)專業(yè)創(chuàng)新精神，促成創(chuàng)新人格的修煉。

第三，軍事教育要注重學(xué)員思維、個性發(fā)展。知識、技能的發(fā)展和提升是以思維的發(fā)展和提升為前提，在傳授知識技能的過程中，還應(yīng)注重教會學(xué)員學(xué)會思考，培養(yǎng)能分析問題、解決問題的實用型人才。

第四，軍事教育除按照統(tǒng)一培養(yǎng)目標(biāo)實施教育外，還應(yīng)考慮學(xué)員的個體差異，盡量做到因材施教，促進(jìn)軍事人才個性的主體性、獨特性、創(chuàng)造性發(fā)展，培養(yǎng)有特色，有人格魅力的高素質(zhì)軍事人才。

參考文獻(xiàn)

德育的社會功能范文4

關(guān)鍵詞：發(fā)揮，檔案館，社會教育功能

 

日常生活中，人們都知道檔案館是存放檔案資料的，但對檔案館的社會教育功能卻知之甚少。檔案館的社會教育功能就是指檔案館面向社會面向公眾所具有的檔案服務(wù)教育功能。發(fā)揮檔案館社會教育功能，創(chuàng)造社會效益是檔案館的生命力之所在。從當(dāng)前檔案館工作的現(xiàn)狀來看其社會教育功能發(fā)揮的并不令人滿意，要改變現(xiàn)有狀況，充分發(fā)揮檔案館社會教育功能，應(yīng)做好在以下幾方面工作：

1.要繼續(xù)加強(qiáng)檔案館社會教育功能的開發(fā)

幾年來的實踐，開辟了檔案館為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)的領(lǐng)域和天地，但僅僅這些還不夠，還必須進(jìn)一步拓寬和深化檔案館社會教育功能的渠道和形式。一要爭取社會廣泛支持，可以與一些史學(xué)研究部門和高等院校的史學(xué)專業(yè)攜手合作搞研究、出書、出專著等。也可以與教育界合作，編寫出版供大中小學(xué)生使用的歷史學(xué)習(xí)教材，也可以制作歷史圖像片，開展電化教學(xué)，彌補(bǔ)書本教材中的不足。還可以與一些大中型企業(yè)集團(tuán)公司聯(lián)合開展檔案的宣傳教育活動，企業(yè)出資檔案館出力，幫企業(yè)樹形象，給檔案館辦實事，創(chuàng)造社會共同關(guān)心和支持社會公益活動的良好風(fēng)氣。二要開辟固定的檔案展廳和創(chuàng)辦刊物，展廳用于舉辦各種內(nèi)容和形式的展覽，將具有代表性和歷史意義的館藏史料向社會公開展示，把展廳辦成愛國主義教育基地。同時，也可以把展廳作為旅游景點之一，把教育寓于娛樂之中。檔案館在自己創(chuàng)辦的刊物上設(shè)立園地，公布館藏檔案目錄及館藏檔案史料、登載檔案內(nèi)容簡介、介紹檔案館知識并在一定范圍內(nèi)發(fā)行以達(dá)到宣傳檔案館的目的。

另外，可以把一些有紀(jì)念意義的珍貴檔案的影印件、復(fù)制品作為紀(jì)念品出售，如一些名人的書信手跡，反映中國歷史上重大事件的原始記錄文件和照片等。它不僅具有教育作用，而且還可以廣泛地傳播和增強(qiáng)人們的社會文化意識。

2.要進(jìn)一步加大檔案館對外開放的力度

一方面，要加大檔案館的對外宣傳，制造影響，增強(qiáng)知名度，吸引眾多利用者。論文參考。各級檔案館應(yīng)抓住每一個機(jī)會向社會展示自己。論文參考。可通過懸掛條幅、印發(fā)圖片、回答公眾咨詢、贈送紀(jì)念品以至舉辦宣傳周、宣傳月等方式強(qiáng)化公眾對檔案館的認(rèn)識。借助新聞媒體的力量進(jìn)行宣傳，電臺、電視臺、報紙等新聞媒體是宣傳檔案館的最佳場所，是溝通檔案館與社會公眾的一座橋梁。檔案館與新聞工作者團(tuán)結(jié)協(xié)作采取“廣而告之”的方式向公眾宣傳檔案館及檔案館工作成果，介紹館藏檔案內(nèi)容，勢必會收到良好的效果。設(shè)立宣傳欄，將檔案館工作、館藏檔案內(nèi)容定期介紹給公眾，讓公眾通過不同渠道了解檔案館和檔案知識，從而大大提高社會公眾對檔案館的認(rèn)知程度。

另一方面，要進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，加快檔案對外開放的步伐，特別是要抓緊對歷史檔案的鑒定，能開放的堅決開放。在無損國家和個人利益的前題下將檔案向社會公眾開放以最大限度地發(fā)揮檔案的價值，是發(fā)揮檔案館社會教育功能的一個重要途徑。讓更多的檔案走出高墻深院為社會所用，實現(xiàn)其社會教育功能，讓檔案館成為愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育和國情教育的重要取材之地。

3.政府要加大對綜合檔案館建設(shè)的投入

一要保證檔案館庫房設(shè)施是先進(jìn)的，館藏檔案不會受到破壞和影響利用，采用最先進(jìn)的技術(shù)手段和現(xiàn)代化設(shè)備，用于檔案的儲存和檢索，以適應(yīng)信息社會的發(fā)展需要。運用電子計算機(jī)參與檔案館的管理與利用工作，實現(xiàn)電子計算機(jī)檢索，提高工作效率。建立信息聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)檔案信息資源共享，檔案作為一種信息若要充分發(fā)揮其作用必須進(jìn)入信息高速公路，進(jìn)入社會的大信息網(wǎng)絡(luò)這是實現(xiàn)檔案館社會教育功能的最佳手段。第一要做到檔案系統(tǒng)內(nèi)盡快實現(xiàn)三級聯(lián)網(wǎng)。即市館、區(qū)縣館、檔案室三級聯(lián)網(wǎng)，使檔案信息在較為廣泛的范圍內(nèi)得以交流，為檔案價值的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。第二建立信息聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)檔案信息資源共享，盡快加入公共信息網(wǎng)使檔案信息的利用具有更加廣泛的社會性，最大限度地發(fā)揮檔案館的社會教育功能。二要增加館藏，沒有豐富的館藏要發(fā)揮“檔案館社會教育功能”是空談。檔案征集是檔案收集工作的主要方式也是豐富館藏的重要途徑。拓寬征集范圍，通過各種渠道進(jìn)行廣泛征集，來豐富館藏，并且通過征集方式進(jìn)館的檔案從價值上來說更具有社會性。論文參考。三要保證檔案館有經(jīng)常性的專項經(jīng)費，用于舉辦檔案各種形式的社會宣傳和教育活動。

4.要注重檔案館干部隊伍的建設(shè)

德育的社會功能范文5

 

關(guān)鍵詞：和諧社會  政府公共管理職能  監(jiān)督與制約 

    構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)全局出發(fā)提出的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。指導(dǎo)社會主義和諧社會理論的哲學(xué)思想，是哲學(xué)的辯證觀點和“度”的觀念。辯證觀點認(rèn)為，一切事物的矛盾，不但是相克的，而且是相生的。只有對抗性矛盾才是一方吃掉另一方的關(guān)系，而我國現(xiàn)今社會整體上是非對抗性社會，社會矛盾普遍存在相生、互利、共贏的關(guān)系。矛盾一方的存在和發(fā)展，是以另一方的存在和發(fā)展為條件的。例如要快速建設(shè)城市和工業(yè)，必須更好地建設(shè)鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè);要保持東南部快速發(fā)展，必須同時大規(guī)模開發(fā)中西部;要鼓勵更高效率，必須實現(xiàn)公平;人要更長久地利用自然資源，必須同時更好地保護(hù)和造就自然資源等等。要解決好這些矛盾，達(dá)到協(xié)調(diào)、均衡、共贏、共享，顯然政府在和諧社會中的角色尤為重要。加快政府管理創(chuàng)新，是促進(jìn)和諧社會發(fā)展的保證和關(guān)鍵。政府作為和諧社會的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，在發(fā)展戰(zhàn)略上要打破單一經(jīng)濟(jì)建設(shè)型政府的思路，要堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀點，由一個管制型政府走向服務(wù)型政府。同時要充分認(rèn)識和考慮不同群體和階層的利益、公平公正地分配社會資源和制定社會行為規(guī)則，維護(hù)不同群體和階層之間的和諧。 

1加強(qiáng)和完善政府公共管理職能，提高政府提供公共服務(wù)和社會管理的能力 

    公共管理是指那些不以營利(不以追求利潤最大化)為目的，旨在有效地增進(jìn)與公平地分配社會公共利益的調(diào)控活動。毫無疑問，政府對社會發(fā)展負(fù)有主要責(zé)任。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府在公共服務(wù)供給方面發(fā)揮著直接提供、資金供給和監(jiān)管三種作用。目前我國公共服務(wù)實現(xiàn)了供給主體多元化，但存在覆蓋領(lǐng)域窄、財政供養(yǎng)不規(guī)范、績效管理不嚴(yán)格、過度市場化又缺乏嚴(yán)格的監(jiān)管等問題。為此，我們從以下幾方面探討提高政府公共服務(wù)和社會管理能力，以保證公共服務(wù)全覆蓋、高效率和高質(zhì)量。 

    第一，行政人員應(yīng)轉(zhuǎn)變服務(wù)理念。在政府中，很少有人用“顧客”一詞。大多數(shù)行政人員根本不知道誰是他們的顧客。他們只知道為領(lǐng)導(dǎo)、上級服務(wù)，而無視那些真正的服務(wù)對象。從理論上講，民主政府的存在就是為公民服務(wù)。今天的時代已不同于工業(yè)時代，人們對政府提供的服務(wù)產(chǎn)生了懷疑，試圖改變一切:成立各種委員會，制定新的計劃，籌集資金，自愿服務(wù)等，這無疑對政府提出了挑戰(zhàn)。為適應(yīng)這種變化，政府應(yīng)把顧客放到司機(jī)位置上。因為一旦顧客上了汽車，就只能希望司機(jī)把自己送到目的地，這是被動的。如果讓乘客自己開車，他們就會選擇自己的路線抵達(dá)終點。 

    第二，政府應(yīng)轉(zhuǎn)變職能。我們的政府職能應(yīng)從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。服務(wù)型的政府是為經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展服務(wù)的政府。服務(wù)是一種基本理念和價值追求，政府定位于服務(wù)者的角色上，把為社會、為公眾服務(wù)作為政府存在、運行和發(fā)展的基本宗旨。我們知道傳統(tǒng)的統(tǒng)治型政府是作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的御民之器而存在的;管理型的政府雖然前進(jìn)了一步，把政府的公共力量與社會的現(xiàn)實要求統(tǒng)一了起來，實現(xiàn)了對社會的管理，但政府作為管理的主體，處于管理的核心位置，驅(qū)使著作為管理客體的整個社會圍繞政府的活動轉(zhuǎn)，所以表現(xiàn)為一種政府中心化的現(xiàn)象，政府成了社會的“主人”，高高在上地實施著對社會的管理。服務(wù)型政府在根本性質(zhì)上與這兩種政府類型的性質(zhì)有所不同，它將徹底拋棄舊的治民觀念或“為民做主”的觀念，而確立為民服務(wù)和“人民做主”的理念。相應(yīng)地，作為規(guī)范政府權(quán)力、維護(hù)人民和社會自由權(quán)利的法律，也在制度上切實保障服務(wù)理念貫穿于公共權(quán)力運作的全過程，嚴(yán)防政府凌駕于社會之上。 

    第三，政府運行應(yīng)加強(qiáng)成本管理。政府作為一個經(jīng)濟(jì)體的重要經(jīng)濟(jì)主體，要加強(qiáng)成本管理，謀求以最小的財政支出獲取最大的財政效益。目前，無論是從公共財政支出的絕對量還是相對量來看，世界各國都是呈上升趨勢。這個問題嚴(yán)重地影響和制約著各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們必須針對公共財政支舀增長的種種原因，有的放矢地研究對策，切實有效地加以解決。比如，公共設(shè)施與重大建設(shè)項目要按國際慣例實行公開招標(biāo);實行政府采購制度，減少政府財政支出;國家還可以通過鼓勵社會辦學(xué)的方法來縮減教育投資;通過在公用事業(yè)和公共設(shè)施領(lǐng)域引人市場機(jī)制，通過變事業(yè)單位為市場中介組織的改革，通過精簡機(jī)構(gòu)和裁減人員的辦法減少政府的財政開支，等等。以此來降低政府運行的成本，提高政府效率，減低社會的負(fù)擔(dān)，實現(xiàn)財政效益的最大化。 

    第四，引人競爭機(jī)制。政府是最習(xí)慣于采取壟斷方式進(jìn)行管理活動的，它常常把競爭看作是一種消費和重復(fù)。盡管人們對私營企業(yè)的壟斷深惡痛絕，但人們卻對政府的壟斷行為習(xí)以為常。在政府活動中，部門間的合作是非常重要的，競爭往往使政府的宏觀控制變得困難。但是，在社會服務(wù)領(lǐng)域，競爭卻是必須的，它能節(jié)約成本、創(chuàng)新強(qiáng)化核心能力、適應(yīng)變革、增強(qiáng)效率、滿足顧客需求，提升顧客滿意度。競爭能給整個社會注人活力，雖然競爭并非是解決一切問題的靈丹妙藥，但它卻是打開束縛政府枷鎖的一把鑰匙。 

    第五，轉(zhuǎn)變驅(qū)動機(jī)制。主要是轉(zhuǎn)變政府行為的內(nèi)部驅(qū)動力，即用“有使命感的政府”取代“規(guī)則驅(qū)動的政府”。大多數(shù)公共組織被其規(guī)章制度和預(yù)算所左右，他們制定出無數(shù)個規(guī)則來防止可能出現(xiàn)的錯誤。每當(dāng)事情出錯，他們又習(xí)慣地制定出更多的規(guī)則。一定的規(guī)章制度固然必要，但如果規(guī)制過多就會使政府的行動像個蝸牛，難以對瞬息萬變的環(huán)境做出反應(yīng)。改變內(nèi)部驅(qū)動機(jī)制的關(guān)鍵是要將龐大的機(jī)構(gòu)分散成較小的部分，每一部分設(shè)定相對單一的責(zé)任目標(biāo)，然后界定其權(quán)限和預(yù)算，授予其自主管理的權(quán)力，并強(qiáng)化績效管理和全面質(zhì)量管理，實行結(jié)果導(dǎo)向。 

德育的社會功能范文6

一、農(nóng)業(yè)的多功能性

20世紀(jì)80年代末90年代初，農(nóng)業(yè)的多功能性最早出現(xiàn)在日本的“稻米文化”中。“稻米文化”的概念是強(qiáng)調(diào)稻米生產(chǎn)具有重要的文化功能和價值，即稻米生產(chǎn)在防治洪災(zāi)、防止土壤被侵蝕、保持地形穩(wěn)定、涵養(yǎng)水源等方面的功能和價值。在“稻米文化”之后，農(nóng)業(yè)的多功能性這一概念在《21世紀(jì)議程》、《羅馬宣言和行動計劃》等聯(lián)合國文獻(xiàn)中出現(xiàn)，現(xiàn)在這一概念已經(jīng)被世界大多數(shù)國家接受。農(nóng)業(yè)的多功能性是指農(nóng)業(yè)部門除了生產(chǎn)糧食等農(nóng)產(chǎn)品以外，農(nóng)業(yè)還承擔(dān)著日趨重要并不斷擴(kuò)大的社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、環(huán)境、社會穩(wěn)定等社會功能。農(nóng)業(yè)的多功能性強(qiáng)調(diào)盡管農(nóng)業(yè)在國家經(jīng)濟(jì)總量中所占比重在下降，農(nóng)業(yè)投資的經(jīng)濟(jì)效益也較低，但農(nóng)業(yè)用于人們的現(xiàn)代消費、工業(yè)原料或出口創(chuàng)匯的農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，以及用于恢復(fù)和維系自然生態(tài)系統(tǒng)平衡、保護(hù)自然環(huán)境和自然資源的功能已經(jīng)越來越明顯。農(nóng)業(yè)的多功能性不僅可以解決當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題，而且可以促進(jìn)我國宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解決我國宏觀經(jīng)濟(jì)中存在的突出矛盾和問題。

二、農(nóng)業(yè)問實質(zhì)上是宏觀經(jīng)濟(jì)問題和社會問題

農(nóng)業(yè)的多功能性使農(nóng)業(yè)作為一個社會公共部門的屬性日益明顯，作為經(jīng)濟(jì)部門的屬性在逐步弱化，多功能農(nóng)業(yè)的受益者首先是整個社會，其次才是農(nóng)業(yè)的經(jīng)營者。農(nóng)業(yè)作為一項社會公共屬性較強(qiáng)的準(zhǔn)公益性產(chǎn)業(yè)，具有很強(qiáng)的外部性，農(nóng)業(yè)部門生產(chǎn)的很多產(chǎn)品都是準(zhǔn)公共產(chǎn)品或半公共產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)問題不再是或不僅僅屬于微觀經(jīng)濟(jì)范疇，而是或者首先是一個宏觀經(jīng)濟(jì)問題，是社會問題。

一是我國有13億人口，80％是農(nóng)民，生活在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題解決不好，我們的社會就和諧不了。因此構(gòu)建和諧社會，建設(shè)社會主義新農(nóng)村首要的任務(wù)就是解決“三農(nóng)”問題，而“三農(nóng)”問題不僅是農(nóng)業(yè)部門和農(nóng)民的問題，“三農(nóng)”問題是一個社會問題，是全局性的問題，需要全社會來關(guān)注解決。

二是農(nóng)業(yè)為人類提供人們的生活必須品，為工業(yè)提供原料，為社會提供勞動力，農(nóng)業(yè)不穩(wěn)，人們的基本生活就沒有保障，工業(yè)生產(chǎn)將成為無米之炊，支撐我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的廉價勞動力成為無源之水。

三是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，農(nóng)民收入上不去，農(nóng)村消費一定上不去。農(nóng)村消費不去，我國的消費總量就上不去。消費上不去，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就缺乏源動力，我國現(xiàn)在城鄉(xiāng)收入比為3.3:1農(nóng)村人口占全國總?cè)丝诘?0％，但農(nóng)村的消費量僅占全國總消費量的40％，農(nóng)村居民消費只是城鎮(zhèn)居民消費的1/4。

四是農(nóng)業(yè)解決了全社會80％的人的就業(yè)和社會保障問題。就業(yè)是宏觀經(jīng)濟(jì)的四大目標(biāo)之一，社會保障是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)和前提。權(quán)民的就業(yè)與社會保障問題是影響農(nóng)民增收、影響社會公平和社會穩(wěn)定的大問題，同時也是實現(xiàn)社會共同富裕，構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵所在。

五是農(nóng)業(yè)的司持續(xù)發(fā)展直接影響著全社會的可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本特征是依賴于自然資源。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們改造自然、征服自然、利用自然、造福人類的過程，在處理人與自然的關(guān)系中，人們?nèi)绻^度的向自然索取，而不去保護(hù)自然，一旦人對自然的索取超過一定限度，一旦自然然生態(tài)系統(tǒng)的平衡被嚴(yán)重破壞，自然則會向人類報復(fù)。沙塵暴、旱澇洪火等就是一個很好的例證。

六是糧食安全、食品安全是經(jīng)濟(jì)社會安全的基礎(chǔ)。一旦糧食安全或食品安全方面出了問題，影響將會是全社會性的。因此糧食生產(chǎn)和食品安全是全局性的問題，不是局部問題，也不只是農(nóng)業(yè)本身的問題。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最主要的任務(wù)應(yīng)該是確保糧食供給，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要盡可能的少用農(nóng)藥和化肥，人力發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，無公害農(nóng)業(yè)。在農(nóng)產(chǎn)品深加工過程中要確保食品安全。

三、農(nóng)業(yè)的多功能性決定著農(nóng)業(yè)投資的社會性與宏觀性

農(nóng)業(yè)的多功能性決定著農(nóng)業(yè)投資的社會性和宏觀性。農(nóng)業(yè)投資的相對經(jīng)濟(jì)效益較低，如果投資農(nóng)業(yè)僅僅從經(jīng)濟(jì)效益來考慮，那么農(nóng)業(yè)投資是沒有價值的，也是不值得的，但如果站在全局來考慮，站在全社會來考慮問題，從農(nóng)業(yè)的多功能性出發(fā)，那么農(nóng)業(yè)投資就顯得十分必要和緊迫。農(nóng)業(yè)投資的進(jìn)一步加大，對農(nóng)業(yè)多功能性的發(fā)揮，對發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、增加農(nóng)民就業(yè)和收入、啟動農(nóng)村消費、縮小城鄉(xiāng)差別、維護(hù)社會穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會意義重大。

一是農(nóng)業(yè)投資上不去，農(nóng)民就業(yè)、增收和消費的問題就解決不了。投資創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，農(nóng)業(yè)投資創(chuàng)造的就業(yè)機(jī)會基本在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)投資很大程度上解決的是農(nóng)民的就業(yè)問題，同時一般來講，投資的40％要轉(zhuǎn)化為消費，對農(nóng)業(yè)投資而言，即農(nóng)業(yè)投資的40％將轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的收入，農(nóng)民的收入水平?jīng)Q定著農(nóng)民的消費水平，因此農(nóng)業(yè)投資影響著農(nóng)民的就業(yè)、增收和消費。農(nóng)民就業(yè)和農(nóng)民增收問題是全社會關(guān)注的大事，直接影響我國的宏觀經(jīng)濟(jì)和社會穩(wěn)定，影響著我國新農(nóng)村的建設(shè)成果，從某種意義上講，投資農(nóng)業(yè)實質(zhì)是在投資我國的宏觀經(jīng)濟(jì)，是啟動農(nóng)村需求，是投資社會公平和穩(wěn)定。

二是投資農(nóng)業(yè)一方面是改善農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，更重要的是對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的維護(hù)功能，保護(hù)自然環(huán)境和自然資源，使人與自然和諧相處，使各種自然資源能更合理有效的配置和利用，我國雖然地大物博，但人均自然資源占有量相對不足，特別是耕地和水資源，因此保護(hù)和利用好自然資源就顯得十分重要。在自然資源較好的地方，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率較高，在組織各種優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，要注意保護(hù)自然環(huán)境和自然資源，維系和恢復(fù)自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的平衡，至少使自然生態(tài)環(huán)境不變壞。在自然資源較差的地方，要改造自然、征服自然、美化自然，通過農(nóng)業(yè)投入使沙漠變綠洲。早田變水田，坡地變平地。荒地變良田，不斷改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，改善自然環(huán)境和自然條件，改善自然資源的稟賦條件，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，提高整體的環(huán)境和生態(tài)效益。

三是農(nóng)業(yè)投資對不斷提高我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的質(zhì)量和效率，增強(qiáng)我國農(nóng)產(chǎn)品在國際市場的競爭力意義重大。我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率較低，美國3％的農(nóng)業(yè)人口養(yǎng)活著97％的非農(nóng)業(yè)人口，我國80％的農(nóng)業(yè)人口養(yǎng)活著20％的非農(nóng)業(yè)人口。由于我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率較低，使得我國農(nóng)產(chǎn)品的價格較高，在國際市場上缺乏競爭力，我們的農(nóng)產(chǎn)品高價打出去的難度很大，但每年我國卻有大量的優(yōu)質(zhì)廉價的農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口，這對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展極為不利，我們這樣一個大國，如果沒有自己的農(nóng)業(yè)作保障，我們的糧食安全、食品安全、經(jīng)濟(jì)安全都會受到威脅。

四、建設(shè)社會主義新農(nóng)村要確保資金投入