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傳播學范文1

【媒介；媒介技術；傳播

傳播學作為一門獨立的學科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者和受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性和地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷和文明的發(fā)展有著莫大的關系。非凡是電視的發(fā)明和成熟，其功能更是巨大，這也使得媒介技術分析的現(xiàn)實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師摘要：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術更新提速的年頭，數(shù)碼技術、光纖衛(wèi)星通訊技術、電腦網(wǎng)絡技術大放異彩。在所有這些技術逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學探究界而言，這些令人激動的變化構成推動媒介分析探究的動力摘要：一方面，要對信息傳播新技術、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導。另一方面，傳播領域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關信息傳播高新技術同社會發(fā)展的關系新傳播探究課題擺在了學術界面前。將傳播學理論探究和應用探究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務。媒介分析作為以媒介技術為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關系為核心的探究部類，正為這樣的探究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國和傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術手段，提出了一種把傳播技術及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉(zhuǎn)的核心位置進行探究，并在此基礎上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領域和時間跨度的控制，和之相關的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起和衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權利結(jié)構的關系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領土擴展，從而有利于形成中心集權但等級制度不強的社會體制。英氏還探索了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎上的兩種不同的權威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特征是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術發(fā)展史在文明發(fā)展史上的功能，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要新問題的希望摘要：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的新問題作了如下的評論摘要：“機械化強調(diào)了復雜性和混亂，它造成了知識領域的壟斷。對于任何文明而言，假如它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思索確是每一個習慣于獨立思索的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術和人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行思索的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領域、并在傳播學領域探究中確立以媒介技術為焦點的探究傳統(tǒng)的關鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新奇的論點，迅速在西方學術界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體和大眾之間掀起了一陣麥氏風暴。

麥克盧漢最為重要的一個論點應該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢和另一學者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術的功能功能的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。假如有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術的社會影響、效果的角度賴理解“內(nèi)容”，認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術會影響人類感覺的組織。例如，文字和印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據(jù)人類歷史上占主導地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期摘要：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互功能以及思維的方式都有其自己的特征。和此相應的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導地位，那么另外的感覺的功能被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有有關“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術置于人類文明發(fā)展史的大背景進行考察，強調(diào)媒介技術本身的功能，在傳播學探究中開創(chuàng)了以媒介技術為焦點的新的探究傳統(tǒng)。這是此二人學說的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷摘要：陷入了唯技術決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強調(diào)媒介技術的功能，把媒介描繪稱導致社會變動的最大動力。從而被學界批評為陷入唯技術決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，經(jīng)常對一些基礎的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風格造成了思維邏輯上的混亂。這一點也同樣需要讀者加以注重。

和此二人形成鮮明反差的是英國聞名學者，西方批判學派中的社會文化學派的理論先鋒、西方的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化探究，于他而言，大眾傳媒探究是其中一個重要組成部分。他認為，文化探究就是探究整個生活方式的組成部分之間的關系。首先，他認為，對媒介文化探究要運用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點。其認為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構的變化，是一個永不停止的運動過程，“在任何時候，它都即包括對現(xiàn)代的反應，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化探究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品和社會制度之間的關系。這可以從他以下觀點看出來摘要：第一，強調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強調(diào)傳播和社會制度機構、習俗之間關系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復雜性以及傳媒文化中的種種新問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化新問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等新問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會新問題，其背后有著復雜的社會原因，這其中包括摘要：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨占；投機商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展和社會關系這一新問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認為這一模式遺漏了對真正社會和文化過程至關重要的“意向”新問題，假如忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會和文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等新問題。他進一步指出，西方傳媒的真正意向經(jīng)常和有關當局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并和那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征和特定的歷史文化情境及意向之間的相互關聯(lián)。麥氏的理論雖然關注到不同媒介不非凡性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會和文化的目前狀況，而且尤其認可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會和文化狀況及其發(fā)展趨向的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴重的邏輯混亂的缺陷。

傳播學范文2

手機通過通信運營商的無線網(wǎng)絡平臺出售信息產(chǎn)品。以中國移動通信公司（以下簡稱中國移動）為例，其推出了“手機報”、“手機電視”等業(yè)務，2006年，又推出了一款即時通信工具――飛信（Fetion），使手機作為一種信息傳播介質(zhì)變得更加完善。飛信是中國移動的綜合通信服務，即融合語音（IVR）、GPRS、短信等多種通信方式，覆蓋三種不同形態(tài):完全實時的語音服務、準實時的文字和小數(shù)據(jù)量通信服務、非實時的通信服務的客戶通信需求，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)和移動網(wǎng)間的無縫通信服務。①

飛信的基本功能與概況

飛信整合了手機短信和電腦即時聊天兩種功能，用戶只要在電腦或手機的客戶端登錄飛信賬號，便能隨時隨地與一個或者多個已經(jīng)相互添加好友的手機用戶進行溝通。即使對方?jīng)]有登錄飛信客戶端，發(fā)出去的信息也會被直接轉(zhuǎn)發(fā)到手機上。此外，飛信最吸引用戶的一個重要原因是以電腦為終端向好友發(fā)送信息是完全免費的。

從2006年公測至今，飛信不斷開發(fā)出新的功能――除了實現(xiàn)電腦、手機、WAP等多終端的免費短信、語音聊天等“無縫即時互通”外，還可以進行電腦與手機之間圖片、音頻和office文件的傳輸。從2010年1月開始，飛信不再僅僅局限于移動用戶之間使用，非移動用戶也可申請飛信業(yè)務，真正實現(xiàn)了網(wǎng)間互聯(lián)互通。據(jù)資料顯示，截至2008年底，飛信的用戶已經(jīng)達到1.4690億人。

飛信的傳播模式分析

作為依托手機媒體進行信息傳播的通信工具，飛信既有傳統(tǒng)即時通信工具的特點，也有自身獨特的傳播模式。在此，僅從飛信的受眾和傳播行為在傳播過程中的作用進行分析。

飛信的受眾分析。受眾是在傳播過程中信息到達的終點，可表示為信息―新聞傳播者―大眾媒介―受眾―極少量的信息反饋。在信息傳播過程中，手機的受眾擺脫了被動的地位，成為集信息傳播者和接受者為一體的主動參與者。中國龐大的手機用戶和互聯(lián)網(wǎng)用戶群體是飛信等即時通信工具開展的基礎。有調(diào)查顯示，目前互聯(lián)網(wǎng)用戶對于即時通信工具的主要需求是人際溝通和獲取信息，同時節(jié)省資費。這也與飛信目前的用戶群體的訴求特點相契合。

飛信的傳播行為。人際傳播是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。從最初面對面的口頭傳播，到以文字、書信為媒介的異地延時傳播，再到新媒體出現(xiàn)后，以互聯(lián)網(wǎng)和手機為媒介的異地即時傳播。即時通信工具體現(xiàn)了人際傳播在時間、空間上的擴展，實現(xiàn)了真正意義上的“多媒體傳播”。從傳播內(nèi)容而言，飛信客戶端中添加表情和語音聊天功能，彌補了傳統(tǒng)短信傳播中一些被削減的背景信息，如人的情緒心理、語調(diào)語氣等，因此飛信在人際傳播方面，是人與人借助手機短信這種中介延伸了人體的功能，緩解了僅訴之于文字文本形式傳播中帶來的溝通上的誤差，使人際傳播達到面對面的生動效果。由于集成了多媒體功能，能夠?qū)崿F(xiàn)互動渠道暢通，飛信具有短信群發(fā)、多人語聊、文件傳輸功能，可以隨時隨地組織多人語音聊天。

飛信在發(fā)展過程中面臨的問題

每一個新事物進入市場后，都要接受來自各方的檢驗，同樣，飛信也面臨著困難和挑戰(zhàn)。

用戶群體的穩(wěn)定和忠誠度的培養(yǎng)。大量的飛信用戶表示，免費是他們選擇飛信的主要原因。然而，飛信在實際操作過程中并非完全免費，如用戶未登錄客戶端，回復信息是按照正常資費收費的，登錄手機客戶端也要收取相應的流量費。中國聯(lián)通和原中國網(wǎng)通在2006年相繼推出了網(wǎng)信和寬樂通信。2009年，中國電信與微軟聯(lián)手打造了“天翼Live”。飛信如沒有穩(wěn)定的用戶群，極易丟失現(xiàn)有的市場占有率。

廣告運作。廣告是媒體生存的基礎，在目前帶寬和顯示屏幕尺寸的限制下，如何將廣告放在手機上，如何吸引廣告主，是手機媒體帶給運營商的一道難題。如果強行以發(fā)送短信的形式投放廣告，傳播效果將得不到保證。因此，在技術支持和用戶接受程度上，手機媒體目前不能將廣告作為主要盈利點。

手機媒體科技含量的提高。如前所述，飛信的使用并非完全免費，收取短信通信費和流量費成為飛信主要的盈利方式。這就需要在現(xiàn)有基礎上有更多適應無線數(shù)據(jù)傳輸?shù)募夹g支撐，來不斷提高手機上網(wǎng)的速度，飛信才能夠順利收取與之相符的通信資費。

對手機媒體的控制。在手機媒體得到迅猛發(fā)展的同時，用戶信息泄露、垃圾短信泛濫等問題也隨之而來。就飛信而言，每一個用戶都需要用自己的手機號碼注冊賬號，并填寫相關的個人資料，這些信息的外泄會給用戶的日常生活帶來不必要的困擾。

在營造良好的手機媒體傳播環(huán)境的過程中，還需要互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站、運營商、政府監(jiān)管部門、手機用戶等社會各方面，從內(nèi)容上、技術上、法律法規(guī)和道德素質(zhì)層面進行綜合控制。

3G手機為飛信提供新的盈利契機

雖然手機的擁有量已經(jīng)達到飽和，但是利用手機進行信息傳播和盈利等方面仍處于起步階段。隨著3G時代的到來，手機媒體在傳輸聲音和數(shù)據(jù)的速度上有所提升，并能夠在全球范圍內(nèi)更好地實現(xiàn)無縫漫游，這也為手機媒體盈利打開了新的空間。目前飛信的主要盈利途徑集中在短信通信費、流量費、少量的廣告、使用增值服務的費用。在未來的發(fā)展中，飛信還需要進一步拓寬盈利的渠道，開發(fā)和整合更多功能，以此作為獲取經(jīng)濟利益的新途徑。

用戶群體的穩(wěn)定和細分。隨著3G手機的普及，手機的功能更加完善，信號流暢，圖片、音頻、視頻的傳輸更加快速，與互聯(lián)網(wǎng)資源的整合更加完善，加之手機可隨身攜帶的便利性，以無線傳輸為技術支撐的飛信等業(yè)務能夠以此吸引更多的用戶。在此基礎上，可以根據(jù)用戶填寫的個人資料對用戶進行細分，并將其作為分類信息的投放依據(jù)。一旦飛信開發(fā)出為受眾提供信息服務的功能，其分眾特點可以定向地向用戶推介信息，進一步達到傳播終端的互動效果。

分類信息的投放。在對用戶進行細分的基礎上，投放分類信息也變得簡單易行。一般來看，飛信是手機用戶用以發(fā)送信息、進行定向傳播的一種工具。以短信的形式為客戶提供各種分類信息，讓用戶能隨時了解到最新最權威的各類資訊。而這種信息流通是以新聞信息為主，如果能將免收月功能費的政策延續(xù)下去，將有利于增強用戶對飛信的信任和依賴。

分類廣告的投放。目前，飛信作為一種即時通信服務工具，還未將廣告植入到用戶的使用過程之中。甚至可以說，對飛信本身的廣告資源未得到充分開發(fā)。而飛信又是最有利于用戶接收信息的一種工具，無論是針對客戶端的及時信息，還是用戶定制的分類廣告，都能夠成為投放信的廣告形式。3G手機的發(fā)展，為在飛信中投放廣告提供了可操作性，如可在文件傳輸過程中植入廣告、在屏幕的某一位置設置圖標廣告等。

開發(fā)新的附加功能。現(xiàn)在的飛信用戶在電腦終端登錄之后，會自動跳出“飛信迷你首頁”的窗口，在窗口的鏈接內(nèi)容中，包含空間、群組、論壇等子產(chǎn)品，這也就意味著飛信開始逐漸集成聊天、交友、互動、娛樂等其他功能。在網(wǎng)頁上，飛信首頁已經(jīng)投放了部分廣告，但這些廣告并不能被手機客戶端用戶接收。飛信開發(fā)出的新功能應選擇其他同類競爭者未開發(fā)的領域，作為新的盈利點。

運營商和用戶成為內(nèi)容的制造者。飛信作為一種用戶注冊的通信工具，一旦運營商擁有了自己的內(nèi)容制造者，可以進行獨立的新聞采寫和制作，繼而通過飛信這一渠道發(fā)送給用戶，將會是比網(wǎng)絡媒體等傳統(tǒng)媒體更加快捷和便于用戶接受的信息傳播形式。但我們也應該認識到，在將運營商和用戶作為內(nèi)容制造者的過程中，必須解決對內(nèi)容的把關問題，一旦有未經(jīng)審核的消極信息傳播開來，將會對社會發(fā)展和人民生活造成不良影響。

注 釋：

①摘自百度百科

參考文獻：

1.匡文波：《手機媒體概論》，中國人民大學出版社，2006年版。

2.郭慶光：《傳播學教程》，中國人民大學出版社，1999年版。

3.李彬：《傳播學引論》，新華出版社，2003年版。

4.菲利普?M?南波利：《受眾經(jīng)濟學》，清華大學出版社，2007年版。

傳播學范文3

關鍵詞：梁祝；傳播；媒介；受眾；效果

中圖分類號：G206文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）18-0241-02

傳播是人類的特權和標志，是文化載體和“社會水泥”，又是人類文明和社會進步的助推器。①在英語中，稱“Communication”,表示傳遞、交流、流通等，除中文僅指單向精神內(nèi)容的傳布、擴散含義外，它還有雙向的人際交往、信息交流、意義共享等意蘊。梁祝是我國民間藝術之林中的一朵奇葩，它在傳承的歷史中遵循著文化傳播的發(fā)展規(guī)律。傳播者通過把自己的情感、愿望注入信息，不同受眾帶著各自的先見背景、心境和期待視界重新闡釋、理解甚至創(chuàng)造信息。受眾的反饋和思想情感又會豐富和發(fā)展梁祝文化。它所產(chǎn)生的效果又會影響到傳播者的傳達意圖和傳播信息，也會影響到其他傳播者的傳播和其它受眾的欣賞。這就是本文將要引入的簡單大眾傳播模式“拉斯韋爾模式”。拉斯韋爾認為：描述傳播行為的一個便利方法就是回答五個W的問題：

從這一傳播模式中，可以看到經(jīng)過傳播者媒介承載信息接受者的傳播過程，會形成對整個傳播過程的效果反饋。麥奎爾認為：“所有的媒介效果都必須從受眾個人對媒介信息的關注或“暴露”，對個人反應與回饋的認識開始。實踐的結(jié)果具有時間的延續(xù)性，而且呈現(xiàn)出不同的、常常是集合的形式。”②

一、口傳梁祝的傳播“效果”

梁祝作為人類口頭和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其精髓在于口頭傳播的梁祝傳說，它的優(yōu)勢是現(xiàn)代化的大眾傳播媒介所不能替代的。

（一）傳播環(huán)境滲透在人民生活的角角落落，使梁祝傳說隨時隨地可以進行傳播。口傳梁祝的傳播環(huán)境主要有：勞動中人們以奇文軼事的講述傳承梁祝傳說；民間自封的故事家、歌手“橋頭阿三”在村中納涼聚會場所講述的傳說故事中傳承；閶門人家在串門嘮家常、講新鮮事中傳播梁祝傳說。和現(xiàn)代大眾傳播媒介相比，它對傳播技術與物質(zhì)載體的要求，更契合老百姓的日常生活，為傳播的有效進行提供了廣泛的傳播群體。

（二）口傳梁祝使傳播者可根據(jù)受眾反映隨時調(diào)整傳說信息，以滿足其期待視野。它對傳播的反饋更快捷，更直接，也更真實。再者，同一受眾對不同媒介的反饋不同。梁祝傳說深植于群眾之中，但每個人的期待視野，包括個人受教育程度、審美能力、興趣愛好等是有差異的。我們不得不承認在農(nóng)村偏遠地區(qū)仍存在這樣一批受眾，他們也許不懂得欣賞音樂，觀看舞劇，甚至無法聽懂普通話，看懂漢字，而民間口頭傳播正彌補了這一缺陷。它真正深入尋常百姓家中，豐富了最廣大人民的精神生活，也使梁祝擁有最廣泛的受眾群體，使梁祝得到更普遍的傳承。

（三）口傳梁祝是一種始終“活著”的傳播活動，它顯示的是集體的歷史記憶。一旦梁祝傳說附載于某一現(xiàn)代傳播媒介，它就是固定的、程式化的。口頭傳播的梁祝是由人民在傳播的過程中集體創(chuàng)造、修改和豐富，由一個最初的母體，發(fā)展衍生出一個龐大的梁祝傳說群。或因為這個傳說故事或傳說主人公家喻戶曉，深受人民愛戴，所以人們把屬于和不屬于這個傳說的情節(jié)都附會到它的名下；或出于藝術創(chuàng)作的需要，人們在傳述的過程中“無中生有”，為使講述更為生動，在某一關鍵情節(jié)“添油加醋”，衍生新的情節(jié)，使這一傳說更為精彩。其最終效果或豐富梁祝傳說，或附會衍生出一個個相對獨立的梁祝傳說故事，發(fā)揚壯大了梁祝傳說群。

但是，我們也不得不清醒地認識到隨著城市化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，以口頭傳承為主的梁祝傳說正日益遠離適宜它的傳承環(huán)境，深受現(xiàn)代大眾媒介的威脅。根據(jù)筆者的問卷調(diào)查結(jié)果顯示：在有效的189份問卷中有53%的人喜歡影視演繹的梁祝，25%的人喜歡音樂形式的梁祝，16%的人喜歡戲曲形式的梁祝，喜歡口頭傳承的梁祝的人僅有5%。對于他們心目中最適合梁祝傳承的媒介形式，推崇口頭傳承的僅有8%，而影視的高達28%，其他諸如音樂、書籍的選擇人數(shù)都超過口頭傳承。在70%通過口頭講述獲知梁祝傳說的人中，僅13%的人愿意通過口頭傳播傳承給后代。可見，人們想要也正在遠離口頭傳播的梁祝傳說。而關于梁祝愛情的思考，我們發(fā)現(xiàn)當代青年人對于梁祝作為美好愛情和忠貞不渝象征的信仰正在逐漸消亡。人們向往這種愛情，但又認為在現(xiàn)代社會中不可能出現(xiàn)這種愛情。

二、梁祝傳承的傳播學建議

面對梁祝傳說在傳承中物質(zhì)和精神雙重層面的日漸缺失，如何科學、有效地保護和傳承“活”的梁祝迫在眉睫。筆者認為可以從“拉斯韋爾模式”中的五個要素出發(fā)，加以探索：

第一要素：傳播者。梁祝傳說依托“人”而存在，是“活”的文化在傳承中最脆弱的部分。傳播者主要包括保護主體政府，研究主體學界，宣傳主體媒體和傳承主體傳承人。政府應嚴格按照聯(lián)合國教科文組織關于“人類口頭和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護和傳承的相關要求，在提供足夠資金保證的基礎上，設計保護規(guī)劃，制定相關法規(guī)、政策來確保規(guī)劃的實施。如建立梁祝文化遺產(chǎn)博物館，在不破壞梁祝傳承的基礎上開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)，設立梁祝文化節(jié)，來擴大梁祝的文化影響力等。研究主體學界應加緊對梁祝傳說的文字記錄整理，切實落實“全面搜集，重點整理，大力宣傳，加強研究”。宣傳主體媒體一方面可以通過整合社會各個層面的力量，形成主動關注并積極行動的社會輿論氛圍，促使各階層的社會成員都參與其中，以民眾的力量來全方位、多角度的傳承梁祝傳說；還可以通過媒介的宣傳、教育等活動，為梁祝傳承在社會成員，尤其是青少年群體中的傳承提供文化土壤，使梁祝在傳承中體現(xiàn)民族特色、地域風格的同時，具有廣泛的群眾基礎。另一方面媒體還可以通過媒介手段和傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，在“取其精華、去其糟粕”中，將符合現(xiàn)代社會特性的新的文化元素和傳承手段不斷加入其中，發(fā)揚人際傳播的梁祝傳說所缺乏的優(yōu)勢，目的在于更廣泛地宣傳梁祝，吸引國內(nèi)外友人的關注，為梁祝傳承贏得更為廣闊和多元化的發(fā)展空間。傳承主體傳承人被稱為“人類的活珍寶”。在現(xiàn)代化的光環(huán)背后，原有的口頭傳承人年逾古稀或相繼去世，年輕一代不愿意傳承或變形變味傳承，傳承人面臨著后繼無人的危機。對于已有的梁祝傳說的傳承人，我們需要抓緊尋找進行保護。可以對傳承者提供的資料進行錄音、錄像、全方位描寫記錄，建立專門的圖文影像數(shù)據(jù)庫，全面搶救和保存。鼓勵傳承人進行傳授，培養(yǎng)年輕的傳承者。對于具有家庭傳承條件的家庭進行專項保護，提倡家庭傳承。對于年輕傳承人的培養(yǎng)，學校教育無疑也是有影響力和價值的傳承渠道。我們可以在鄉(xiāng)土教材中推廣梁祝傳說及其文化，在音樂課程中指導學生對梁祝音樂的賞析，在課外活動中開展梁祝戲曲的學習，在班會中進行對梁祝文化的討論等等。

第二、三要素：信息與媒介。這里的信息與媒介是指包括物質(zhì)和精神在內(nèi)的所有與梁祝有關的梁祝文化群。一方面對于已有的梁山伯廟、墓，梁祝讀書地，梁祝傳說及其講述環(huán)境，梁祝廟會等，相關部門應科學地傳承保護，既不能模式化、經(jīng)濟化，又要保持它的本真性和地域性。另一方面，大眾傳播媒介適應現(xiàn)代人的生活環(huán)境應運而生，我們應充分發(fā)揮其優(yōu)勢，適應不同受眾的需要，推廣和豐富梁祝。

第四要素：受眾。任何一部作品都只有通過在受眾中的傳播, 才能進入一種連續(xù)性的經(jīng)驗視野。在傳承梁祝時，應該不斷開發(fā)符合現(xiàn)代受眾“期待視野”，能夠吸引現(xiàn)代受眾關注，符合現(xiàn)代受眾生活樂趣的梁祝文化活動。如開發(fā)與梁祝有關的玩具、紀念品，舉辦梁祝婚俗節(jié)、梁祝文化旅游節(jié)、梁祝藝術晚會、梁祝網(wǎng)絡游戲等。

梁祝傳說作為人類口頭和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的當代傳承價值，口傳梁祝具有現(xiàn)代化大眾傳媒無法取代的優(yōu)勢，但面對梁祝傳說傳播現(xiàn)狀的憂思，從傳播模式中的五要素提出建議，期望能更好地保護和傳承梁祝文化如翩翩蝴蝶傳播在梁祝的千古花海之中。

注釋：

傳播學范文4

1、傳播學的就業(yè)率挺高的。具體看每年的學生人數(shù)和就業(yè)學生數(shù)的比值。

2、就業(yè)方向：新聞傳播專業(yè)的碩士畢業(yè)生主要到新聞、出版與宣傳部門從事編輯、記者與管理等工作。

3、新聞與傳播學教育在世界范圍內(nèi)都是看好的。在美國，報刊、廣播電視、公關公司、廣告公司、新媒體領域，都更愿意雇用新聞與傳播學專業(yè)畢業(yè)的學生。

4、隨著媒體的逐步開放，媒體對人才需求也在不斷增加，新聞傳播學專業(yè)的就業(yè)前景一片光明。畢業(yè)后主要去向是一些大眾傳播媒體，如報社、雜志社、電臺、電視臺，也可以去網(wǎng)絡公司或廣告公司任職，還有的到政府機構任職。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

傳播學范文5

“博客”內(nèi)涵的把握

在“博客”備受關注的同時，其概念也頗多爭議。方興東在其《博客：E時代的盜火者》一書中甚至不厭其煩地列舉了上百種定義。不過任何定義都是有局限性的，更何況“博客”的形式還有待進一步發(fā)展。相反，把握其內(nèi)涵更重要。從傳播學的角度來看，博客的內(nèi)涵至少包括以下三方面：

1.平民的媒體

與傳統(tǒng)媒體點對面的線性傳播方式不同，博客是私人或半私人網(wǎng)站，純以一種簡單的瀏覽器，供人們在上面自由言論和信息。人們使用博客是“零進入門檻”（即零編輯、零技術、零體制、零成本、零形式），傳統(tǒng)的“把關人”角色大大弱化。博客，集信息的接收者、者與傳播者于一身，是“我傳人人，人人傳我”的形式。博客“在技術層面上，已經(jīng)從媒體價值鏈最重要的三個環(huán)節(jié)：作者、內(nèi)容和讀者，實現(xiàn)了‘源代碼開放’。”②

2.深度溝通的工具

博客作為繼Email、BBS、ICQ之后的第四種網(wǎng)絡交流方式，從技術上來說，并沒有什么值得炫耀的地方。不過，在整合三者技術的基礎上，博客客觀上已成為較Email、BBS、ICQ更為完整、更為嚴肅的溝通工具。

3.原生性的信息

從寫作隊伍來看，博客顛覆了大眾媒體時代“信息由少數(shù)人生產(chǎn)，多數(shù)人消費”的模式，代之以“信息由多數(shù)人生產(chǎn)，多數(shù)人消費”的方式，新聞生產(chǎn)與消費界限開始模糊。博客由此被稱為“業(yè)余新聞工作者”、“草根記者”。從寫作動機來看，博客寫作因為不必依附于商業(yè)網(wǎng)站而較少功利色彩，主要是出于個人興趣，就所想之事發(fā)表信息，或是基于某一特定主題及共同利益的集體創(chuàng)作。從寫作風格上來看，博客是以互聯(lián)網(wǎng)為視野，從個人視角來記錄和傳播生活中有意義的信息，其風格和傳統(tǒng)的宣傳模式必然不同，呈現(xiàn)出鮮明的個性化色彩。這一切讓博客所容納的往往是未經(jīng)修飾加工的觀點和信息。國內(nèi)學者呂本富曾說，博客現(xiàn)象的出現(xiàn)給人們一種互聯(lián)網(wǎng)會成為原創(chuàng)生產(chǎn)基地和真正的知識平臺的希望。③

由此，博客可以被歸屬于公共領域與私人領域的交集。任何博客所發(fā)表的內(nèi)容都是最個人化的，但是當它被發(fā)表出來時就具有了最公眾化的形式。

“名人博客”的傳播特性

新浪“名人博客”憑借博主在現(xiàn)實社會的名氣，能夠吸引來傳統(tǒng)媒介中廣泛的眼球，是典型的“點對面”式傳播。名人的私人領域向公共領域擴張，正體現(xiàn)了“自由、開放、共享”的博客精神。

1. 傳者：名人構建自由言論平臺，拉近與受眾的距離

名人博客打破了博主必須通過傳媒面向公眾的傳統(tǒng)傳播模式。在“名人博客”這個平臺上，名人擁有了一種非傳統(tǒng)的“話語權”，即多了一條與大眾溝通的渠道，可以第一時間公告自己的最新行程和作品。

2.傳播內(nèi)容：快捷真實的信息

由于新浪名人博主來自五湖四海，傳遞的信息也空前地豐富化與專業(yè)化。張靚穎簽約華誼兄弟的消息，韓寒宣布收回《毒》等三本書的版權的消息，余華、陸天明等作家大談創(chuàng)作體會等等，都是繞過了傳統(tǒng)舉辦新聞會或?qū)⒙暶鬓D(zhuǎn)交媒體時發(fā)表的“彎路”。

3.受眾：大眾與“名人”若比鄰

作為一種新興的傳播媒介，博客代表了媒介越來越尊重個人的趨向，迎合了人們的需要，是媒介技術人性化的又一次進步。上世紀80年代家喻戶曉的身殘志堅英雄張海迪將她的愛犬和生活照片發(fā)到博客上，并熱情地邀請大家“來她家坐坐”；少年成名的作家郭敬明則干脆將他的私人生活徹底到他的博客上，他隨意而愛憎分明的語言引來了fans們的陣陣狂呼。普通網(wǎng)民使用新浪博客時，順便去名人博客看一看，留個言，很多人認為這好比去街坊家串個門，原本遙不可及的名人們在博客上變成了自己的“鄰居”，這種感覺非常不錯。名人通過博客這一網(wǎng)絡傳媒渠道信息，沖破一切時間和空間阻隔，能夠最高效、最準確地將信息傳遞給目標受眾，充分滿足了普通人與名人直接交流的心理驅(qū)動和窺視名人生活的心理需求。

4.渠道：新浪制造“名人效應”策略的需要

博客可以是簡單意義上的個人場所，也可以是一種專欄性質(zhì)的媒體平臺，甚至是平民化的、大眾化的，能包容來自不同人群的各種聲音。在廣播、電視、報紙等大眾媒體上，這種聲音得不到有效、廣泛的傳播。盡管在技術和功能上新浪博客還遠遠不能稱作完美，但這股名人沖擊波已經(jīng)響當當?shù)貙⑿吕瞬┛偷拇竺蛄顺鰜恚麄€中國博客圈都為之震動。號稱中國博客門戶的創(chuàng)始人方興東也在他的個人博客中心情復雜地寫到，從過去的木子美階段過渡到余華、張海迪、潘石屹，這正是我們一直想做卻一直沒有很好執(zhí)行起來的……新浪博客最大的貢獻就是幫助推動博客主流化，使大眾對于博客印象極大提升。

“名人博客”的問題

然而在“名人博客”的社會影響愈趨擴大的時候，也存在不少有悖于博客精神，有悖于名人意愿的問題。

1.公眾人物的責任

名人作為公眾人物，他們的言行舉止很有可能帶來一批效仿者，這就決定他們有責任維護自己的形象，這是他們的義務。名人博客作為一種傳播工具，就應該注意自己的語言是否會帶來負面影響？披露的東西是會不會誤導受眾？名人的特殊身份決定了他們的義務。清華大學新聞與傳播學院副教授金兼斌表示，名人博客的公之于眾，拉近了普通公眾和名人之間的距離，這是其積極意義；但另一方面，名人作為公眾人物，即使在其博客寫作中，也必然要承擔更多的社會責任，而不能完全作為一種個人化的情感抒發(fā)，這在某種程度上又和博客的初衷有矛盾。從這個意義上看，“名人博客”是一種意識到公眾注視的“表演性”寫作。

2.有限的真實

網(wǎng)絡本身作為一種具有很大虛擬性的事物，真實一直是不易控制的。但是“名人博客”因為公開了自己的姓名，就必須更要真實。首先，要保證內(nèi)容等要素的真實。“名人博客”上的那些信息有幾分的可信度經(jīng)常會受到質(zhì)疑。其次，“誰”在“寫”博客？名人以自己的名義開博客，無論多忙，無論多久上來看一次，都要保證是自己在做，都要保證你真的來看，真的看到別人的留言。假若是由助手來做的，那就告訴大家――利用自己的名氣玩弄支持者的感情是不好的。再次，真實地表露你的動機。假若目的就是把它做成會，那也無妨，但是不要“掛著羊頭賣狗肉”，更不要“占著茅坑不拉屎”。最后，情緒的真實。注意自己形象的明星是不可能肆無忌憚地放言的，同時，也不要去刻意地偽裝，否則就是在利用博客，利用的結(jié)果就是毀滅博客。

3.有意識的惡意利用

在名譽的誘惑下，名人們的追求方式開始異化，有的泯滅了良心去追逐所謂的虛榮。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)是一個相對公平的載體，大多數(shù)時候可以讓人“想說就說”。網(wǎng)絡的匿名性同時也導致了隨意性，尤其是對隱私權、名譽權等權利的侵犯，這種侵犯風險小，成本低。于是在公平的平臺上涌現(xiàn)出如此之多的語言暴力。因為無法面對口不擇言的語言暴力，白燁關閉了新浪網(wǎng)上的博客，從而成為新浪第一個關閉博客的名人。

注釋：

①本文所謂的“名人博客”現(xiàn)象不是指個別名人的個別行為，而是特指新浪網(wǎng)羅的一批批名人集體扎堆在新浪開博客的現(xiàn)象。

②方興東,劉雙桂，《博客和傳統(tǒng)媒體的競爭、共生、問題及對策――以博客（blog）為代表的個人出版的傳播學意義初探》[J].現(xiàn)代傳播.中國傳媒大學學報,2004,(2)

③李紅艷，《復活網(wǎng)絡精神――淺析“博客”現(xiàn)象》 [EB/OL].

傳播學范文6

（一）用傳播交流

促進英語口語習得傳播意味著信息的傳遞和“運動”。在英語口語習得中，習得者不斷地獲取信息點，同時，又不斷地交流和傳遞知識。課內(nèi)的師生互動，課外的實踐練習都可以被視為語言的傳播。學習者在交流中利用傳播渠道，獲取信息，加工信息，進而沉淀為知識。在傳播中，教師要培養(yǎng)學生的口語交流能力和善于向別人學習的良好習慣。學生良好習慣的養(yǎng)成是這個過程中的重要因素，它會促使學習者抓住時機，利用各種氛圍，做好英語口語的傳播交流。在課堂互動期間，面對集體、小組或兩人等形式的任務設置，習得者的人際傳播的欲望和積極性激勵他們有效介入。在這種人際傳播交流中，學習者鞏固了知識點，把交流中的點不斷集結(jié)為模塊，豐富學習的成果，夯實英語口語基礎。在培養(yǎng)學習者習慣方面，要注重以下兩方面：第一，讓習得者充分做好自身“功課”。習得者要利用不同時間段，常回憶，勤動嘴，學會“自言自語”。從人內(nèi)傳播的理論角度看，習得者個體對知識在大腦中的儲存、歸位和自控式輸出可以增加傳播的頻率，提高習得效率。養(yǎng)成動嘴的習慣，從自身努力，在習得中發(fā)揮學習者的聰明才智，勤奮努力，用內(nèi)在的自身傳播鞏固所學。第二，勤于人際交流，加工和輸出大腦儲存信息。學習者要在課堂互動和老師布置和設置的情景練習中積極介入，在和同學的交流中突出自己的存在和話語權。從理論的角度看，內(nèi)外傳播對學生英語口語實踐應用能力的提高具有積極作用。

（二）通過傳播建立師生的英語口語交流觀

德國社會學家格奧爾基•西美爾（Georg•Simmel，1858－1918）認為社會是一個過程，人與人之間的互動構成了社會。西美爾指出交流的群體在某種程度上決定互動的結(jié)果，二人間有可能互相依賴，三人組有可能把意志強加給別人，多人小組有可能造成一定的混亂。西美爾是從社會學的視角研究不同人數(shù)的組群在傳播過程中所形成的影響和產(chǎn)生的效果。依據(jù)西美爾理論觀點，在進行英語口語習得和指導學生的互動交流時，教師要及時引導學生，讓學生積極參與活動。學生的交流活動要避開不利因素，讓參與者能夠發(fā)揮所長，在氛圍的助推下，讓輸入和產(chǎn)出等量進行。教師應該有緊迫感，時刻把握英語口語實踐的機遇，起到引領者的作用。教師的示范會讓習得者積極效仿，在當今人才需求實踐的社會大背景下，英語口語的實踐性應該得到落實，教師是這個過程中不可缺少的主要因素。其實，西美爾的理論觀點也是基于這種需求，因為傳播本身就源于實踐。人際傳播是在傳播者和接受者之間循環(huán)，以英語語言為形式的英語口語傳播是提升和強化習得者英語口語能力的很好途徑，傳播不僅鍛煉了習得者的英語口語，而且在交流中加強了人際關系，擴展了相關知識。習得者的交流傳播在不同范圍內(nèi)的效果不盡相同，引導習得者適應英語口語在不同場合的實踐需求，這樣才能使習得者的英語口語得到真正的提高。在英語口語的互動交流活動中，教師要鼓勵習得者的合作精神，要兼顧對方、理解小組內(nèi)其他成員的訴求，讓大家參與，大家有話語權。

（三）在傳播中用情感

推動農(nóng)村學校學生英語口語習得英語語言的交流是人內(nèi)傳播和人際傳播的綜合體現(xiàn)，在這種傳播交流過程中，少不了人的情感。富有情感的交流加強和增進交流的實效性，能夠獲取令人滿意的效果。在研究和實施農(nóng)村學校學生英語口語習得與教學實踐中，應該避免單一的純語言教學模式，教師對習得者要用情施教，富有親和力，以此推動習得者學習的積極性，讓習得者樂于張流。同時，教師要通過示范等形式讓習得者之間的英語口語交流富有情誼，變得通暢自然，通過交流縮短交流傳播者的情感距離。路德維希•維特根斯坦（Ludwig．Wittgenstein）認為“語言要成為一種交流的工具就不但要意義上一致，而且也要有（無論這聽起來多么奇怪）判斷上的一致”。這種一致性在一定程度上通過情感交流來實現(xiàn)，學習者之間的口語傳播交流在認同感和同位性強的情況下交流的歡悅度就高，輸出、輸入的成就感就強，交流傳播者的“一致”性就多了。所以，注重傳播交流中的感情因素有利于師生之間、學生之間的英語口語交流，能夠加速成效的顯現(xiàn)。

二、注重農(nóng)村學校學生英語口語傳播交流的技巧

把傳播學應用在農(nóng)村學校學生的英語口語教學中是本次研究的創(chuàng)新。我國學校開設英語課的歷史較長，源起于十九世紀，但英語實踐應用的效果還有待提高。農(nóng)村學校學生英語口語教學需要調(diào)整思路，教師要注重社會市場需求，滿足社會對人才的需求，落實英語口語習得中的技術與技巧。

（一）研究學生在英語口語傳播交流中的心理

《2011年版初中英語課程標準》和《2012版普通高中英語課程標準（實驗稿）》提出，要注重語言學習對學生的價值，英語口語教學要面向全體學生，突出主體，同時要承認差異。面對學生的差異，就要研究學生在差異現(xiàn)實中的心理軌跡，英語口語是語言的外殼，是人們交流和傳播的外化體現(xiàn)。針對差異化的學習者，施教者需要在統(tǒng)籌全體學生教學大局的同時，照顧差異，讓全體學生在英語口語學習中受益，學習者的成就感是激勵其繼續(xù)學習的動力。美國人本主義心理學家羅杰斯（Karl．R．Rogers）主張要尊重個體的心理需求，促進學習者心理的良性發(fā)展和循環(huán)。由于英語口語習得過程中的種種困難，習得者遭遇多方面的壓力，以至于產(chǎn)生壓抑感，疏導學習者的種種不悅心理，倡導和扶植他們健康的心理是保證推進教學和習得順利進行的前提。教師不能只抓好學生而放棄口語表達差的學生，這會造成部分學生的學習心理受影響。羅杰斯主張要給學習者創(chuàng)造快樂學習環(huán)境和樹立學習信心，農(nóng)村學校的學生受地理環(huán)境和各種條件的限制，在英語口語的學習和實踐傳播交流中有懼怕現(xiàn)象，走出這種困局，學生需要掌握學習技巧，需要教師給予技術指導。教師要對習得者有針對性地施以技術指導，讓習得者在英語口語交流中學會使用技巧，以積極的心態(tài)和心理參與英語口語交流。

（二）把握好英語口語交流傳播的時機

赫舍爾（A．J．Heschel）指出，人和人在相遇之后很可能要建立聯(lián)系，彼此要合作。這從發(fā)展的角度闡釋了語言傳播交流的人類屬性。作為個體，習得者的英語口語學習和交流同時也是在集體中進行。讓習得者養(yǎng)成合作的習慣，英語口語交流習得應該像日常的生活一樣自然。走出英語學習少口語的誤區(qū)，英語口語實踐和提高就會變成可能。所謂合作是指習得者能夠抓住機會，主動積極和別人或同伴進行英語口語交流，這種交流符合傳播學的要求。習得者談論彼此感興趣的話題，實踐學習內(nèi)容，可強化口語表達能力。這種英語口語的人際傳播是建立在人內(nèi)傳播基礎上，習得者對習得內(nèi)容的內(nèi)在傳播為英語口語的人際交流奠定了基礎，使得與他人的交流變得順暢。我國學者王怡紅在《人與人的相遇———人際傳播論》中指出，傳播中者會采取“策略”、“技巧”，進而形成“互動”、“關系”和“能力”等。這種觀點十分符合語言交流傳播的發(fā)展過程，它對指導農(nóng)村學校學生的英語口語習得具有很強的針對性。教師要把英語口語教學看作是語言交流，把對語法規(guī)則的解釋和訓練融入到口語交流中，避免把英語口語變成單一枯燥的規(guī)則課。教師應采取策略，教學中講究策略，使用技巧，在課堂上充分互動，讓教學內(nèi)容在互動實踐中進行，通過實踐交流傳播來提高學習者的英語口語能力。

（三）把新課標的要求落實

在技巧性傳播交流中九年義務制英語教學大綱指出，英語教學要“充分體現(xiàn)語言學習對學生發(fā)展的價值”，要突出“語言學習的實踐性和應用性”，提高學生語言應用能力。語言應用的首要目標是傳遞信息和人際交流，口語使用是最基本和最常用的交流形式。2012年修正的普通高中應用教學大綱第三部分把學生的語言技能放在第一位，在語言技能中突出了英語口語表達，《修正》充分體現(xiàn)了口語傳遞交流的重要性。農(nóng)村學校英語口語習得要實現(xiàn)課標的要求，強化學生的英語口語實踐能力，這一目標的實現(xiàn)需要理論指導，在實施中需要技巧。美國傳播學學者丹尼爾•杰•切特羅姆（Daniel•J•Critrom）指出：“社會不僅是由于傳遞和傳播而存在，也應該在傳遞和傳播中存在。”切特羅姆從傳播學的視角闡述傳播和傳遞的社會地位和作用，英語口語在英語語言學習中也具有同樣的作用。依據(jù)課標要求，正確把握語言的交流特性，依據(jù)傳播理論，在互動、實踐和傳播中提升英語口語習得，讓習得者形成用英語交流的良好習慣，讓英語口語交流和傳播存在于英語習得中，從而提高習得者的英語口語實際應用能力。

三、傳播交流是英語口語的命脈

美國學者哈羅德•密芝爾（Harold•E•Mitzel）提出了有關教師、教學過程和教學成果的三大變量的學說。在教學的整體進程中，結(jié)果的變量來自于過程與付出，習得者英語口語提高需要個人、互動合作和教師的指導，形成交流圈。在英語口語習得的過程中，傳播交流增進了學生的語言駕馭能力。因此，指導學生經(jīng)常自己反饋，同時，抓住機會，擴大交流實踐。

（一）英語口語交流與傳播的對接

英語語言學概論把語言描述為“Languageissymbolofarbitraryvocalsymbolsusedforhu－mancommunication”，所以，語言的屬性就是首先滿足人們交流的需求。作為第二語言，把主要精力放在記憶語言規(guī)則上是不妥的，它偏離了語言交流應用的主流方向，弱化了對英語口語交流的訓練。輕視語言交流傳播實踐的現(xiàn)象有悖于外語教學原則，重視英語口語互動習得，把交流和傳播對接才是英語教與學的正確方向。教師應該指導學生在交流傳播中實踐英語口語，通過預設的環(huán)境氛圍，讓學生實踐口語傳播交流。根據(jù)傳播學的人際交流精神，學生之間的交流傳播是一種理想的實踐和推動英語口語習得的方式，英語口語本身就是交流和傳播的結(jié)合。無語言就無傳播，不用以傳播的語言就會退出語言世界，因此，從理論的角度看，把英語口語傳播和交流的結(jié)合是有效提高英語口語的方法。二者的對接是從實踐視角發(fā)展了英語口語習得。語言學專家貝納德•斯伯爾斯基（Bernad•Spolsky）提出了二語習得中的幾個因素，社會環(huán)境、諸多態(tài)度以及個人動機，英語口語的交流和傳播符合斯伯爾斯基的觀點，農(nóng)村學校學生的英語口語習得要在交流和傳播中實施。

（二）社會發(fā)展需要會英語口語交流的人力資源

世界的地球村發(fā)展趨勢越發(fā)明顯，人際交往的語言性也越發(fā)突出。農(nóng)村英語教學不僅不能弱化口語，而且要根據(jù)新課標的要求，突出和強化口語教學實踐，彰顯語言交流傳播的特性。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有96％的學生認為學好英語口語很重要，84％的被訪學生認為學好英語口語可以提升整體英語水平。對于英語口語在英語習得和社會需求中的重要性，學生高度重視。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展、酒店餐飲業(yè)涉外經(jīng)營與交往、對外貿(mào)易、勞動力輸出等經(jīng)營活動的增多，我國社會市場對人力資源的需求不斷國際化。因此，能夠進行外語交流，特別是英語口語交流的勞動者會更容易就業(yè)。以酒店為例，懂英語交流的管理者和服務者報酬高，工作面寬。現(xiàn)在的中學生就是明天的社會人力資源，培養(yǎng)學生的社會責任意識是當今各級學校教師的職責。捷克大教育家揚•阿姆斯•夸美紐斯（ComeniusJohannAmos）在《大教學論》中強調(diào)，教師要培養(yǎng)學生良好學習習慣。教師要讓學生在英語口語交流傳播中形成好習慣，自覺實踐，服務社會，受益終生。交流傳播是英語口語生存的根本，懂英語口語交流的人力資源在社會市場競爭中具有優(yōu)勢。

四、結(jié)語