研究生涵養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)困境

緣于此，高校研究生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，社會(huì)整體價(jià)值觀的急功近利、道德力量的缺失必然影響其道德涵養(yǎng)水平，使他們漸以追求現(xiàn)實(shí)利益的最大化為價(jià)值取向，注重現(xiàn)實(shí)利益，弱化了人之為人的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感和道義感，研究生涵養(yǎng)在社會(huì)道德失落中走向困境。研究生涵養(yǎng)滑落于高等教育的功利化訴求“一切教育應(yīng)源于人自身的目的，追求高尚而完善的人性，探索生命的真諦，在混亂的密林中為人類德性指引出路。”④時(shí)下，高校研究生教育背離了教育的本真旨趣，逐漸從象牙塔走向社會(huì)中心，迎合社會(huì)發(fā)展的多種需要，異化為功利主義教育。“功利主義在教育上主張，教育活動(dòng)只是個(gè)人被動(dòng)應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)，衡量教育的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值；教育是為職業(yè)做準(zhǔn)備的，社會(huì)的需要就是教育的需要，也就是人的需要。為此，教育發(fā)展應(yīng)以社會(huì)發(fā)展作為最高目標(biāo)。”⑤為滿足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，高等院校不斷擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模；為了迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，高等院校即時(shí)調(diào)整專業(yè)和課程設(shè)置，多年來的所謂熱門、冷門專業(yè)都是以市場(chǎng)需求為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的，專業(yè)設(shè)置注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值性，課程設(shè)置偏重學(xué)科實(shí)用性；注重能力與技術(shù)的訓(xùn)練，忽視了對(duì)研究生涵養(yǎng)的培育，高等院校在迎合國(guó)家與市場(chǎng)中放棄了自身的原初教育目的。高等院校從神圣的象牙塔走向社會(huì)的中心，從引領(lǐng)社會(huì)的前行走向迎合社會(huì)的需要，從立足培養(yǎng)完滿的人轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)經(jīng)濟(jì)理性人，研究生的涵養(yǎng)培育漸趨式微。

研究生涵養(yǎng)培育的路徑選擇

現(xiàn)代大學(xué)課程的設(shè)置往往重視對(duì)專業(yè)技術(shù)知識(shí)的傳授，忽視了對(duì)學(xué)生內(nèi)在涵養(yǎng)的培育，使得課程教育在很大程度上淪為狹窄的職業(yè)知識(shí)訓(xùn)練。愛因斯坦曾說過：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。”⑦因此，高等教育要走出課程教育知識(shí)碎片化、工具化的泥潭，通過設(shè)置通識(shí)課程、專業(yè)必修課程、選修課程及專題講座等多種形式，充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的寶貴文化資源，將民族傳統(tǒng)文化認(rèn)知教育滲透到課程教學(xué)之中，使研究生感受到中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史與博大精深的文化思想，增進(jìn)對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)課程知識(shí)傳授與心智訓(xùn)練的雙重目標(biāo)，提升研究生涵養(yǎng)境界，開展“精神成人”教育。傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著是民族精神智慧的映像，作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，富有深厚的生命意蘊(yùn)。永恒主義教育家赫欽斯曾這樣來描述經(jīng)典：“經(jīng)典著作乃是每一個(gè)時(shí)代都具有當(dāng)代性的書籍。例如，蘇格拉底的對(duì)話提出的那些問題，對(duì)于今天來說，就如同柏拉圖寫這些問題的時(shí)候同樣緊迫。”⑧通過開展經(jīng)典名著閱讀，研究生可以持久而自然地接近民族傳統(tǒng)文化，形成對(duì)民族文化的深層認(rèn)知，將傳統(tǒng)經(jīng)典教育內(nèi)化為文化人格和文化生活，從而擴(kuò)展人的心智，使之成為充分發(fā)展的全人。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中談到的：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”⑨閱讀經(jīng)典，復(fù)歸中華民族的文化精神源流，是對(duì)當(dāng)下道德失落價(jià)值失衡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，是尋求高校研究生涵養(yǎng)教育走出困境的突破點(diǎn)。努力攀爬者已經(jīng)在分享著美，已經(jīng)在美的光輝里了。這攀爬和追求的，不是別的，不是外在的，任何外在的追求注定是緣木求魚；這是自我的追求，是靈魂在上升中間回到自己的家園，是人的自我回復(fù)”。教師在日常教學(xué)過程中，要結(jié)合啟發(fā)式、探究式等各種教育方式，關(guān)注研究生的心性體悟，發(fā)揮教育的形而上的關(guān)懷。教師要切實(shí)改變傳統(tǒng)的、機(jī)械的教學(xué)方式，煥發(fā)每一個(gè)參與教學(xué)活動(dòng)中的個(gè)體的能動(dòng)性，營(yíng)造自由融洽的氛圍，注重師生的直接交流，因?yàn)?ldquo;這種面對(duì)面地與學(xué)生進(jìn)行的交流有助于建立起一種深厚的私人關(guān)系，其可貴之處在于使許多頭腦與心靈可以不時(shí)地相遇和對(duì)話，就在這種師生切磋中，學(xué)生能夠真正地有所體悟，使生命最大可能地快速成長(zhǎng)”。要運(yùn)用情感教化方式，結(jié)合實(shí)際挖掘民族文化資源，用中華民族歷史上積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界，關(guān)懷研究生個(gè)體生命世界的發(fā)展，讓中華民族的傳統(tǒng)文化精神在漸以物化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，守護(hù)教育的真諦。3．環(huán)境熏染：傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高校校園環(huán)境在潛移默化中影響著研究生的成長(zhǎng)與發(fā)展。校園環(huán)境既包括以物質(zhì)形態(tài)存在的硬環(huán)境，也包括以精神形態(tài)存在的軟環(huán)境。在校園環(huán)境建設(shè)中，高校要將傳統(tǒng)文化因素嵌入其中，使民族傳統(tǒng)文化物化到校園的一草一木、一磚一瓦和一樓一臺(tái)之中，正如蘇霍姆林斯基所說：“我們?cè)谂ψ龅绞箤W(xué)校的墻壁也會(huì)說話”。中國(guó)古人“無論是用來修行的寺廟還是用來居學(xué)講習(xí)的書院，除了在選址上大多依山傍水，‘借山光以悅?cè)诵裕俸造o心情’外，多應(yīng)用牌匾、對(duì)聯(lián)、碑刻或富有寓意的花、草、動(dòng)物形象的木雕、石雕、磚雕等多種裝飾手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓(xùn)等價(jià)值觀念與建筑有機(jī)結(jié)合，形成強(qiáng)烈的環(huán)境氛圍和藝術(shù)感染力，達(dá)到培育理想人格的目的”。西方古典名校同樣注重校園環(huán)境對(duì)人的浸潤(rùn)作用，香港知名學(xué)者金耀基先生曾經(jīng)這樣描述劍橋：“古典清雅的氣質(zhì)還彌漫在學(xué)院的方庭、回廊、草地上；切磋難辯的心靈活動(dòng)還充溢在食堂、休息室的杯酒交談之間。一柱一石，一桌一椅，看來是古代的，但一言一思，一投手一舉足，都是現(xiàn)代的。在學(xué)院里教育不是冷冰冰的，不是單軌的，不是那樣機(jī)械的，它是溫文的，雙軌的，帶有很濃的‘人情味’。”高等學(xué)府正是通過營(yíng)造良好的環(huán)境以再現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的特色，使置身其中的研究生感受民族文化的真貌，培育研究生的民族情感和人格涵養(yǎng)，促其承擔(dān)傳承民族文化的使命。同時(shí)，高校要自覺抵制當(dāng)前世俗文化和異質(zhì)文化的沖擊，守護(hù)精神家園的圣地，關(guān)注時(shí)下的生活，引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。誠(chéng)如金耀基先生所說：“大學(xué)不能遺世獨(dú)立，但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立自主；大學(xué)不能置外于人群，但不能隨外界政治風(fēng)向或社會(huì)風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是‘時(shí)代之表征’，它應(yīng)該反映一個(gè)時(shí)代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會(huì)之方向。”。

訴求實(shí)踐：創(chuàng)新民族優(yōu)秀文化馬克思指出：“人作為主體是通過他自身的實(shí)踐活動(dòng)來參與和接受客觀的影響的，從而獲得主體自身的發(fā)展”。高校要根據(jù)不同學(xué)科人才培養(yǎng)模式的需要，積極開展研究生實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)?ldquo;大學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是發(fā)生在教室里的那些事”瑏瑨?。“課堂外的學(xué)習(xí)活動(dòng)特別是在宿舍以及課外活動(dòng)中發(fā)生的學(xué)習(xí)行為，對(duì)學(xué)生來講至關(guān)重要。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，所有對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要的具體事件，有4／5發(fā)生在課堂外。”高校要依托傳統(tǒng)文化資源，依托各種團(tuán)體，結(jié)合實(shí)際教學(xué)的需要，深度開展實(shí)踐活動(dòng)。值得注意的是，“實(shí)踐活動(dòng)的深度關(guān)鍵不在于單純數(shù)量的增加，而在于實(shí)際質(zhì)量的提高；不在于表面的外顯行為，而在于能夠轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神生活”。高校通過深入扎實(shí)地開展實(shí)踐教育，開啟研究生心靈，讓研究生在實(shí)際生活中接觸歷久彌新的傳統(tǒng)文化，親歷傳統(tǒng)文化的精髓，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的力量，激發(fā)其創(chuàng)新民族文化的使命感。同時(shí)，高校還要積極拓寬校內(nèi)外實(shí)踐基地，拓寬實(shí)踐的范圍，使得研究生能夠在實(shí)踐中加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，感受民族歷史傳統(tǒng)文化的力量。高校通過課堂學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，促使研究生將傳統(tǒng)文化與日常學(xué)習(xí)、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中提高文化品位，提升個(gè)人涵養(yǎng)。恰如一些研究者所指出的：“人是通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，自己創(chuàng)造出自己來的：人自身的活動(dòng)，就是人之為人的根據(jù)。實(shí)踐是人特有的存在方式，人通過這種活動(dòng)不斷改造外部世界的同時(shí)，又不斷地豐富著自己的內(nèi)部世界，發(fā)展著自己的本質(zhì)特征，使人之為人永遠(yuǎn)處于一種創(chuàng)造、提升狀態(tài)。”高校要通過開展系統(tǒng)的實(shí)踐教育，確保研究生傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)持續(xù)健康地向前發(fā)展，從而引導(dǎo)研究生人性日益豐滿，不斷走向自我完善。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

作者：祝春華 張艷麗 王洪旭 朱天宇 單位：吉林大學(xué)高教所 吉林大學(xué)高教所碩士生 

1當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大目標(biāo)的重要支撐，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，在我國(guó)深化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會(huì)多元化價(jià)值觀的環(huán)境背景下，大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：首先大學(xué)生踐行社會(huì)主要核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的重要途徑。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的中國(guó)夢(mèng)，離不開優(yōu)秀人才的支持，需要依靠高校優(yōu)質(zhì)的教育資源，大學(xué)生作為高端知識(shí)的掌握者，通過對(duì)大學(xué)生的思想政治教育可以將社會(huì)主義價(jià)值核心與大學(xué)生自我價(jià)值相結(jié)合，進(jìn)而保證社會(huì)主義事業(yè)的宏偉目標(biāo)后續(xù)有人；其次加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也是提高當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對(duì)各種思想形態(tài)的主要手段。在我國(guó)深化改革開放和追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，西方的享樂主義、奢華主義等嚴(yán)重影響著大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因此高校必須要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，以此堅(jiān)定大學(xué)生的政治信仰和價(jià)值取向，提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐就業(yè)能力。另外大學(xué)生在實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的各種問題解決亟待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立、踐行，通過正確的價(jià)值取向、思想觀念來引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。2014年五四青年節(jié)之際，在北師大師生座談會(huì)上又明確提出了青年學(xué)生要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好。‘鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深。’青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去。”

2優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中共中央總書記主席在2014年舉辦的中央政治局第十三次集中學(xué)習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要立足于中華民族的傳統(tǒng)文化，牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須要建立在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展中，只有這樣才能保持中華民族優(yōu)秀文化的不斷發(fā)展。傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是優(yōu)秀中華文化的體現(xiàn)，因此在弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候要吸取中華民族的優(yōu)秀文化。指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀提供了豐富內(nèi)涵。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家思想的主要內(nèi)容在于對(duì)外講究“和”，對(duì)內(nèi)講究“修”。《中庸》的“和”理論與《論語(yǔ)》的“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”準(zhǔn)確的說明了這種千百年來的和諧思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧自我、人與自然和諧相處具有重要意義。儒家經(jīng)典《大學(xué)》講求“修身齊家治國(guó)平天下”，其中修身是安身立命的基礎(chǔ)。同時(shí)儒家也提倡“慎獨(dú)”、“吾日三省吾身”。這種自我約束、自我修養(yǎng)在當(dāng)前社會(huì)對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)仍然有很重要的教育意義。除了儒家的傳統(tǒng)思想之外，法家的“天子犯法與庶民同罪”、“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”所體現(xiàn)的“公正”、“變革”思想也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“公正”、“法治”與“改革創(chuàng)新”的時(shí)代精神也有異曲同工之妙。另外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必然包括黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)年代所形成的“紅色精神”，如長(zhǎng)征精神、兩彈一星精神等。這些紅色精神同其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道為我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富內(nèi)涵。

3用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的策略與途徑探索

如何通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)來引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，筆者認(rèn)為可以從以下方面努力。

3．1以愛國(guó)主義教育為核心凝聚學(xué)生

【內(nèi)容摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨歷來高度重視黨的作風(fēng)建設(shè)，并把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的重要抓手。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化破解作風(fēng)建設(shè)中遇到的難題，要根據(jù)其內(nèi)涵和特點(diǎn)分析其時(shí)代價(jià)值，從黨的作風(fēng)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識(shí)中探尋兩者的契合，通過分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的作用、融入策略和實(shí)現(xiàn)路徑，切實(shí)推動(dòng)作風(fēng)建設(shè)中各種問題和難題的有效解決，不斷提高黨的建設(shè)質(zhì)量，解決作風(fēng)不純的問題，深入推進(jìn)的黨的建設(shè)新的偉大工程。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;作風(fēng)建設(shè);黨的建設(shè);文化自信

弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政的重要內(nèi)容[1]。“黨的作風(fēng)是黨的形象”[2]，事關(guān)黨的人心向背和生死存亡。所以，不論戰(zhàn)爭(zhēng)年代、建設(shè)時(shí)期，還是改革時(shí)代，我們黨都高度重視作風(fēng)建設(shè)，把作風(fēng)建設(shè)作為全面從嚴(yán)治黨的重要抓手。在黨的上會(huì)議指出：要以頑強(qiáng)意志持之以恒地正風(fēng)肅紀(jì)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)[3]。中國(guó)共產(chǎn)黨根植中華文明的沃土，“既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”[3]，在黨的建設(shè)中以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)是從嚴(yán)治黨的必然選擇和快捷路徑。我們黨向來積極倡導(dǎo)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2013年到孔府和孔子研究院視察時(shí)表明了我們黨“大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”的鮮明態(tài)度。[4]并且針對(duì)如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總書記提出了著名的“四個(gè)講清楚”重要論述，特別指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”[4]因此，中華文化也是中華民族領(lǐng)導(dǎo)者中國(guó)共產(chǎn)黨從勝利走向勝利的的文化沃土。如何從中探求作風(fēng)建設(shè)的新思路，通過弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來解決作風(fēng)建設(shè)中出現(xiàn)的問題是我們面臨的時(shí)代課題。指出：抓作風(fēng)建設(shè)要“在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[5]這為我們以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)指明了現(xiàn)實(shí)路徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不斷推動(dòng)中華文明向前發(fā)展，并對(duì)時(shí)展有著積極作用的精神力量。王學(xué)偉認(rèn)為：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的、經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的先進(jìn)文化，包括物質(zhì)、精神、思想、制度、知識(shí)、技藝、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)層面。[6]總的來說，中華民族對(duì)于物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造產(chǎn)生積極影響的精神動(dòng)力，都可以認(rèn)為是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇[7]。在5000年的文明歷程中，中華民族形成的民族精神有很多，自強(qiáng)不息、正道直行的人生觀，重義輕利、取之有道的義利觀，天下為公、世界大同的世界觀，以人為本、安民富民的民本觀，求同存異、和而不同的和諧觀等等，都從不同角度促進(jìn)了民族的發(fā)展進(jìn)步。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是學(xué)校德育的寶貴精神資源,其價(jià)值觀是中華民族智慧和文明的集中體現(xiàn)。遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行一系列整合，從經(jīng)典誦讀中涵養(yǎng)學(xué)生道德底蘊(yùn)、在朗讀教學(xué)中陶冶學(xué)生道德情操、在禮儀教育中培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)道德、在傳統(tǒng)節(jié)日中升華學(xué)生道德認(rèn)識(shí)四個(gè)方面，以校本課程的方式發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)典的道德價(jià)值，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德教育結(jié)合起來，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；德育滲透；策略

中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和脊梁。它蘊(yùn)含的價(jià)值觀是中華民族智慧和文明的集中體現(xiàn)，是促進(jìn)歷史進(jìn)步的動(dòng)力，是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂，是德育的寶貴精神資源。如何將傳統(tǒng)文化與道德教育更好地結(jié)合并發(fā)揚(yáng)光大，是教育工作者應(yīng)該思考的問題。

一、在經(jīng)典誦讀中涵養(yǎng)學(xué)生道德底蘊(yùn)

我校對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行系列整合，以校本課程方式發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)典的道德價(jià)值，將經(jīng)典閱讀與道德教育結(jié)合起來，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，樹立正確的人生觀和世界觀具有深遠(yuǎn)的意義。這些文化傳統(tǒng)在古典文學(xué)中隨處可見。學(xué)生讀古往今來優(yōu)美的散文，可以直抵人性的本質(zhì)，吸收古人的智慧。站在圣人的肩膀上，開闊眼界，拓展心胸，啟迪心智，成為一個(gè)尊重師長(zhǎng)、奉公憐人、愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信的人。經(jīng)典中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”的道德；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“己所不欲，勿施于人”的原則；“君子以厚德載物”的雅量；“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的毅力；“海納百川，有容乃大”的胸懷；“高山流水”的友情；“見賢思齊”的人生修養(yǎng)等都引導(dǎo)著學(xué)生，讓學(xué)生在閱讀經(jīng)典、背誦經(jīng)典時(shí)，不知不覺地成為自己的內(nèi)在品質(zhì)，在潛移默化中涵養(yǎng)了學(xué)生的道德底蘊(yùn)。

二、在閱讀教學(xué)中陶冶學(xué)生道德情操

在語(yǔ)文朗讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生理解課文的內(nèi)容，掌握一定的寫作技巧，同時(shí)能夠更加具體、生動(dòng)地獲得思想政治教育的教學(xué)效果。比如，閱讀的《沁園春•雪》，讓學(xué)生感受詩(shī)人的形象，體會(huì)詩(shī)人寬廣的胸懷、恢宏的氣魄、堅(jiān)定的自信，從而樹立崇高的志向，投身于充滿活力的知識(shí)學(xué)習(xí)浪潮，回報(bào)祖國(guó)。讀曹文軒的《孤獨(dú)之旅》，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到成長(zhǎng)是多么美妙，它充滿了苦澀、艱辛，明白成長(zhǎng)也需要付出代價(jià)。青少年應(yīng)該勇敢地面對(duì)困難，而不是回避困難。如果我們堅(jiān)持到底，就會(huì)有成功的自豪感。這樣，學(xué)生不僅掌握了一定的學(xué)習(xí)技能，而且在潛移默化的過程中逐步樹立了正確的世界觀和人生觀。朗讀朱自清的《背影》，可以使學(xué)生在充滿父子情懷的章節(jié)中體會(huì)到世界的真實(shí)感受，激發(fā)珍惜親情、熱愛生活的情感。朗讀《中國(guó)人失去了自信了嗎》，激發(fā)學(xué)生的自信心，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)感情，增強(qiáng)學(xué)生振興中華的責(zé)任心和使命感。總之，只有激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，才能逐步擺脫低級(jí)趣味，產(chǎn)生高尚感情，形成高尚道德情操，自覺追求真、善、美，樹立崇高目標(biāo)，為之奮斗。

摘要: 隨著新知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)成為人們必不可少的生活工具。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)各領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，廣大網(wǎng)民越來越習(xí)慣于在線辦理生活事宜，如網(wǎng)上購(gòu)物、QQ 交友、在線學(xué)習(xí)等均可在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化作為新的文化，以方便、快捷的優(yōu)勢(shì)被大眾認(rèn)可，為中華文明開辟了新的路徑。網(wǎng)絡(luò)資源已成為社會(huì)資源的重要組成部分，深刻地影響了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。文章分析了網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突，探討了網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合策略。

關(guān)鍵詞: 網(wǎng)絡(luò)文化; 傳統(tǒng)文化; 融合

一、引言

近年來，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及，飛速傳播的網(wǎng)絡(luò)文化以強(qiáng)大的威勢(shì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展帶來了極大的沖擊。中華民族經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，沉淀豐厚的文化內(nèi)涵，在迎接巨大挑戰(zhàn)的條件下，發(fā)揮強(qiáng)大的生命力，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生潛移默化的影響，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合已成為相關(guān)人員研究的重要課題。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

近年來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)各領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)文化盛極一時(shí)。我國(guó)很快發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)大國(guó)。上網(wǎng)已成為人們生活新常態(tài)，尤其智能手機(jī)的崛起，使得人們僅需動(dòng)動(dòng)手指，即可滿足很多生活需求。網(wǎng)絡(luò)文化極大地豐富了現(xiàn)代人們的生活，提供了很多便利與實(shí)惠。例如，網(wǎng)民可在業(yè)余時(shí)間在手機(jī)平臺(tái)上查閱各種資訊，然而，從某種意義上講，網(wǎng)絡(luò)文化的興起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來一定的影響。中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷數(shù)千年發(fā)展。目前，兩種文化產(chǎn)生碰撞，彼此影響。第一是人們追求時(shí)尚和效率，從某種程度上弱化傳統(tǒng)文化價(jià)值; 第二是人們?cè)诠ぷ髦喔雨P(guān)注道德回歸，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵提出更為嚴(yán)格的要求。

( 一) 網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化定義尚存在思想分歧。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵，有的人說只要與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的文化產(chǎn)品即為網(wǎng)絡(luò)文化，有的人指出在網(wǎng)上推出的作品才叫網(wǎng)絡(luò)文化，無論哪種觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文化均離不開“網(wǎng)絡(luò)”和“文化”要素。網(wǎng)絡(luò)具有先進(jìn)性、快捷性，信息傳播速度得到網(wǎng)民認(rèn)可，網(wǎng)絡(luò)以大軍壓境的態(tài)勢(shì)滲透社會(huì)各個(gè)角落。

【內(nèi)容摘要】當(dāng)前，我國(guó)服裝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，越來越多的服裝設(shè)計(jì)師意識(shí)到，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新研究，才能獲得強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著豐富的文化色彩，給服裝設(shè)計(jì)師帶來無限的創(chuàng)意空間。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，有利于文化的發(fā)展與延伸，為服裝設(shè)計(jì)注入了新鮮的血液。文章探討了傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用，以期為我國(guó)服裝設(shè)計(jì)走出一條別具特色的發(fā)展道路提供助益。

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計(jì);意象化;裝飾圖案;中西合璧;傳統(tǒng)圖案

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，經(jīng)過幾千年來的發(fā)展與沉淀，我國(guó)已經(jīng)形成了具有自身特色的民族文化，其中也形成了豐富多彩的傳統(tǒng)文化圖案。在服裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化圖案無論是在形式、內(nèi)容上，還是在創(chuàng)新、工藝方面，都具有很多值得研究的地方。圖案設(shè)計(jì)是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中一個(gè)非常重要的組成部分，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入具有民族特色的傳統(tǒng)文化圖案元素，增強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)中的民族特色，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)出彰顯我國(guó)民族文化特色的服裝。這樣有利于將傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計(jì)中，打造具有自身民族特色的品牌，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化走上世界的舞臺(tái)。

一、傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的實(shí)際意義

傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的不斷累積，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的精神風(fēng)貌與文化涵養(yǎng)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，有利于設(shè)計(jì)師尋找創(chuàng)作靈感。在服裝設(shè)計(jì)出穿插傳統(tǒng)文化，不僅僅可以提高服裝的審美價(jià)值，還可以使得服裝更具有藝術(shù)感。服裝設(shè)計(jì)師在運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)文化元素時(shí)，一般會(huì)考慮到大眾的審美要求，滿足大眾的基本需求。我國(guó)傳統(tǒng)圖案豐富多彩、寓意深刻，在服裝設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用現(xiàn)代化的手法處理，可以使服裝更符合現(xiàn)代人的審美要求。在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)今社會(huì)越來越受到大眾的喜愛，已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的一種潮流趨勢(shì)。對(duì)傳統(tǒng)文化元素的使用，在很大程度上有利于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且在服裝設(shè)計(jì)方面的不斷創(chuàng)新研究，有利于實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的迅速發(fā)展。從另一方面來看，傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，從根本上奠定了服裝設(shè)計(jì)的文化價(jià)值與創(chuàng)作力，這對(duì)于我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展有著極其重要的實(shí)際意義。

二、傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的手法

（一）在服裝設(shè)計(jì)中局部使用傳統(tǒng)文化元素

摘要：茶元素作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有自我特色的文化類別，在歷史長(zhǎng)河中流轉(zhuǎn)千年得以傳承，博大精深是對(duì)它的概括。將茶元素運(yùn)用到服裝上參與人物形象設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承，更是對(duì)茶元素文化的認(rèn)可，特別是新時(shí)代下，茶元素被賦予不同的時(shí)代使命，通過茶元素服裝與人物形象設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)新茶元素的表現(xiàn)方式，進(jìn)而突出茶元素文化在當(dāng)代社會(huì)上存在意義。

關(guān)鍵詞：茶元素服裝；人物形象；設(shè)計(jì)；表現(xiàn)與應(yīng)用

人物形象設(shè)計(jì)除了對(duì)人物內(nèi)在精神層面的設(shè)計(jì)之外還包含有外在的形象設(shè)計(jì)，而在進(jìn)行形象設(shè)計(jì)中融入茶元素中服裝的運(yùn)用，將傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，對(duì)整個(gè)人物形象的設(shè)計(jì)來講更能體現(xiàn)其所在的精神內(nèi)涵。當(dāng)然目前的茶元素在服裝設(shè)計(jì)、人物形象設(shè)計(jì)上都還沒能夠達(dá)到完美的狀態(tài)，這也說明在茶元素服裝參與的人物形象設(shè)計(jì)中我們依然還有很大的進(jìn)步空間，也能夠?qū)⒉栉幕匕l(fā)展得更好。

一、茶元素文化

茶文化最早出現(xiàn)在漢代，當(dāng)時(shí)的文人雅士喜好飲茶，而茶以文化的形式出現(xiàn)是在兩晉北朝，以茶養(yǎng)性是當(dāng)時(shí)最流行修身養(yǎng)性的方式，茶元素文化與服裝、文字、藝術(shù)繪畫等各方面的結(jié)合，都將是最獨(dú)特的文化產(chǎn)出。而人物形象設(shè)計(jì)中涉及到人物形象設(shè)計(jì)、人物的精神氣質(zhì)設(shè)計(jì)以及將茶文化和服裝的結(jié)合，創(chuàng)新出茶元素服裝的人物形象設(shè)計(jì)。茶文化的出現(xiàn)是以清淡節(jié)高的文化氣息出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的奢侈之風(fēng)形成對(duì)抗，通過茶文化中的精神文化與人物的精神相結(jié)合，茶元素以文化的方式出現(xiàn)在大眾面前。而對(duì)于茶元素服裝與人物形象設(shè)計(jì)的結(jié)合，是需要對(duì)人物形象進(jìn)行全方面的創(chuàng)新，把融入茶元素的人物形象服裝設(shè)計(jì)作為當(dāng)前市場(chǎng)上傳統(tǒng)復(fù)古型服裝的設(shè)計(jì)方向，把茶元素文化通過服裝的方式展現(xiàn)在世人們眼前，并且能夠利用這樣的方式來宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化，同時(shí)茶元素中的內(nèi)涵和精神文化進(jìn)行提煉和優(yōu)化，讓茶元素文化更富有時(shí)代的特色。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有茶文化特色的載體含有：書法、畫作、秦時(shí)磚漢時(shí)瓦、瓷器（青花等）、漢代時(shí)期的竹簡(jiǎn)、筆墨紙硯、祥云狀圖案、織繡（刺繡等）、陶器、紫砂壺、唐裝漢服、漢字等。在這些里面與茶元素文化有關(guān)聯(lián)顯而易見，對(duì)于茶元素文化的未來發(fā)展發(fā)現(xiàn)就更具信心和充滿挑戰(zhàn)。

二、茶元素服裝在人物形象設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

1、分析茶到茶文化發(fā)展的歷程

摘要：中國(guó)畫是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。中國(guó)畫的精神表現(xiàn)與品評(píng)鑒賞無不體現(xiàn)著我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，其繪畫技法、繪畫工具也與傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，在實(shí)施中國(guó)畫教學(xué)的過程當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化，有利提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。本文分析了傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)畫教學(xué)的作用，并探討了高校中國(guó)畫教學(xué)融入傳統(tǒng)文化的實(shí)踐措施。

關(guān)鍵詞：高校;中國(guó)畫;傳統(tǒng)文化

中國(guó)畫是以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式，也是備受世界矚目和向往的“東方藝術(shù)”代表，具鮮明的民族特色，蘊(yùn)含著深刻的民族文化內(nèi)涵。當(dāng)今世界信息傳播速度越來越快，各國(guó)文化融合現(xiàn)象也愈發(fā)頻繁，為能塑造我國(guó)民族特色，促進(jìn)我國(guó)民族發(fā)展，有必要不斷傳承并發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，中國(guó)畫教學(xué)也需有意識(shí)地融入傳統(tǒng)文化，以培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)高校中國(guó)畫教學(xué)的作用

（一）有利豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生文化涵養(yǎng)

中國(guó)畫的思想源于道家、儒家與釋家三種思想體系，崇尚“天人合一”的自然觀。同時(shí)，中國(guó)畫也深受中國(guó)文學(xué)、歷史、哲學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，具強(qiáng)民族性和文化性，這就要求習(xí)者必須具備良好的領(lǐng)悟能力與較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)[1]。中國(guó)畫所蘊(yùn)含的文化知識(shí)是以孔孟、老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的，其中儒家文化對(duì)藝術(shù)的社會(huì)功用性解釋影響著中國(guó)畫的發(fā)展源流；道家文化推動(dòng)了中國(guó)畫的發(fā)展，是中國(guó)畫精神的基礎(chǔ)；禪宗對(duì)“意境”的宣言與體驗(yàn)使得中國(guó)畫走向了精神與文化完美結(jié)合的頂峰；陰陽(yáng)五行說奠定了中國(guó)畫筆墨發(fā)展的理論基礎(chǔ)，使中國(guó)畫在對(duì)立當(dāng)中獲得了一種和諧的美感，體現(xiàn)了中國(guó)畫的追求[2]。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的文學(xué)藝術(shù)是中國(guó)畫發(fā)展的直接養(yǎng)料。中國(guó)古代文學(xué)本身具強(qiáng)畫面感，是中國(guó)畫的詩(shī)意化表現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維不僅是卓越的文學(xué)家，而且還是出色的畫家，由于其對(duì)自然的細(xì)致觀察，使得其“詩(shī)中有畫，畫中含詩(shī)”，也體現(xiàn)了詩(shī)與畫的相互結(jié)合。在中國(guó)畫教學(xué)當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化，一方面有利豐富教學(xué)內(nèi)容，另一方面可授予學(xué)生更多傳統(tǒng)文化知識(shí)，有利于提高學(xué)生的文化涵養(yǎng)。

（二）有利激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力