“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究與工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2006年中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論委員會(huì)年會(huì)于2006年11月18至19日在蘇州舉行。本次會(huì)議由中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論委員會(huì)主辦，由蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦。來(lái)自各高校及工藝美術(shù)研究單位的30余位學(xué)者和專(zhuān)家參加了會(huì)議，提交論文21篇。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)李超德主持會(huì)議，蘇州大學(xué)白倫副校長(zhǎng)致開(kāi)幕詞。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黨委書(shū)記廖軍扼要匯報(bào)了該院的發(fā)展情況。與會(huì)代表在霏霏細(xì)雨中，興致濃厚地考察了吳中區(qū)光福鎮(zhèn)太湖村、山墩村和太湖度假旅游區(qū)舟山村的手工藝。從大會(huì)交流情況來(lái)看，學(xué)者們圍繞年會(huì)主題，進(jìn)行了多角度、寬視野的深入探討，大家秉承關(guān)心民間、關(guān)注社會(huì)的精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，各抒己見(jiàn)，表現(xiàn)出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的高度重視和人文自覺(jué)。會(huì)議涉及的幾個(gè)相對(duì)集中的問(wèn)題評(píng)述如下：   一、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在國(guó)內(nèi)剛剛起步，迫切需要人們對(duì)此進(jìn)行理性思考，探尋符合中國(guó)實(shí)情的客觀規(guī)律，深化認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，避免盲目、機(jī)械、片面和功利。與會(huì)學(xué)者主動(dòng)站在學(xué)術(shù)前沿，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從各個(gè)角度討論了這一新課題。   張道一以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)議》為題，闡發(fā)了獨(dú)特見(jiàn)解。他認(rèn)為，非物質(zhì)文化是相對(duì)物質(zhì)文化而言的，就非物質(zhì)文化來(lái)說(shuō)，重要的問(wèn)題不在內(nèi)容，而在對(duì)“非物質(zhì)”性的理解。在傳統(tǒng)觀念中，像文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等可稱(chēng)作精神的和非物質(zhì)的，但工藝美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝所表現(xiàn)的東西，卻是以“物質(zhì)”為主的。這是由于所有的藝術(shù)表現(xiàn)必有一個(gè)“載體”，這載體就是物質(zhì)。藝術(shù)依托物質(zhì)世界而成立，物質(zhì)的繁雜決定了藝術(shù)的多樣。那么，為何藝術(shù)在人們觀念中又分為物質(zhì)文化和精神文化呢？張先生認(rèn)為：這里沒(méi)有絕對(duì)的界限和標(biāo)準(zhǔn)，主要看藝術(shù)的傾向和人們的習(xí)慣，就像“日出日落”、“天圓地方”一樣是一種感覺(jué)，實(shí)際上太陽(yáng)并非從東方升起，地球也不是方的。由于藝術(shù)主要作用于人的情感和精神，故統(tǒng)稱(chēng)為“精神的藝術(shù)”。至于實(shí)用性的藝術(shù)（主要是工藝美術(shù)），它的物質(zhì)特點(diǎn)顯露得比較明顯，人們也沒(méi)有將其視為純?nèi)坏?ldquo;物質(zhì)文化”，一般只稱(chēng)其為“工藝品”，是物質(zhì)和精神的結(jié)合。由此再看“非物質(zhì)文化”，其傾向便易理解了。其中，技藝的特點(diǎn)最為明顯，它是一種工藝加工手段，即所謂“心靈手巧”。一方面，只有做出了成品才能顯示出“巧”來(lái)；另一方面，它又是長(zhǎng)期磨練出來(lái)的形成歷史的傳統(tǒng)。過(guò)去的師徒制傳承，為了維護(hù)其傳統(tǒng)，有些家族式的“絕技”和“秘方”不得外傳，雖有其歷史局限性，卻也充分說(shuō)明了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的性質(zhì)。   中國(guó)工藝美術(shù)總公司總工藝師朱培初分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、由來(lái)、保護(hù)的重要性、緊迫性和意義，綜合報(bào)告了近年來(lái)了解到的中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化和民族民間工藝的保護(hù)情況，指出這些國(guó)家和地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化特別關(guān)注，保護(hù)工作起步較早。他特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)臺(tái)灣“行政院文化建設(shè)委員會(huì)”在《文化白皮書(shū)》中對(duì)傳統(tǒng)文化和民族民間工藝所持的新理念。書(shū)中指出：一種文化如果只是依賴(lài)先人的遺產(chǎn)自豪，是不對(duì)的，因?yàn)槲幕粌H是固（原）有的部分而已，它必須是一個(gè)有生命的活的文化。要使文化的內(nèi)涵不只是固守在傳統(tǒng)文物和古代經(jīng)典的范圍，就必須使文化成為一個(gè)具有發(fā)展性的形態(tài)，讓它充滿生機(jī)，有轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)型的可能。要不斷有新的質(zhì)素參與進(jìn)來(lái)，也要不斷吸納、消融和轉(zhuǎn)化這些成分，最后自我融匯成嶄新的形態(tài)。所以，文化的意義就在于創(chuàng)造可以繼續(xù)興起的新文化。   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引進(jìn)，對(duì)于民族民間文化保護(hù)而言，既有積極作用，也有負(fù)面影響。特別是保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，備受學(xué)者重視。清華大學(xué)的王連海發(fā)表見(jiàn)解說(shuō)，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的積極意義很明顯，首先引起了業(yè)外人士的關(guān)注，促進(jìn)和提升了全民全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)及傳統(tǒng)民間文化的再認(rèn)識(shí)，發(fā)揮的宣傳作用不可低估；其次，促進(jìn)了理論界思維的活躍，引發(fā)了專(zhuān)業(yè)人士對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新思考；其三，對(duì)開(kāi)發(fā)保護(hù)具體品種確實(shí)起了作用，但同時(shí)存在的問(wèn)題也較多，負(fù)面影響較突出的是在理論界引起了混亂，至今尚未消除；再者，概念的引進(jìn)還導(dǎo)致了地方或地區(qū)間相互攀比、惡性造假的現(xiàn)象；五是對(duì)各地民間美術(shù)的破壞相當(dāng)嚴(yán)重，有的品種被列入名錄后反而毀了，形成了摧毀性破壞。西安美術(shù)學(xué)院的趙農(nóng)分析了《辛巳年》生肖郵票引發(fā)的侵權(quán)訴訟民事案，呼吁社會(huì)各界關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景中民間藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題。他指出：社會(huì)在界定民間藝術(shù)品“原創(chuàng)”或“復(fù)制”問(wèn)題上，在保護(hù)民間藝人權(quán)利的問(wèn)題上都存在一定的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。這與民間藝術(shù)品多被確定為“非個(gè)人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物”[1]，作者是“創(chuàng)作該民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會(huì)群體”[2]有關(guān)。概念的不確定，導(dǎo)致了法律保護(hù)的模糊和民間藝人權(quán)益保護(hù)的被動(dòng)。他進(jìn)一步指出：對(duì)民間藝人權(quán)利的有形和無(wú)形的侵害剝奪，已非常嚴(yán)重。如一些領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)職人員利用職務(wù)權(quán)力將民間藝術(shù)品變成私人的收藏；主流藝術(shù)家在采風(fēng)過(guò)程中的非法律行為；民間藝人自身文化素質(zhì)的局限；地方政府對(duì)民間藝術(shù)的粗放式經(jīng)營(yíng)等。他認(rèn)為，對(duì)人文學(xué)者的關(guān)懷，從根本上講是一種對(duì)人類(lèi)文化生態(tài)的關(guān)懷，這不是抽象的精神，而是實(shí)實(shí)在在的生存方式?，F(xiàn)階段，大量民間手藝人的生活僅處于溫飽水平，目前最迫切的就是通過(guò)手藝致富，而出臺(tái)相關(guān)的法律是根本問(wèn)題。山東工藝美術(shù)學(xué)院的徐思民講述了近幾年考察齊魯民間藝術(shù)的概況。他發(fā)現(xiàn)：在民間藝術(shù)的采訪過(guò)程中，的確存在著假調(diào)查和賣(mài)弄、糊弄的問(wèn)題。他對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承表示擔(dān)憂，認(rèn)為靠近城市或地處城內(nèi)和發(fā)達(dá)地區(qū)的一些民間藝術(shù)，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作尚能發(fā)展起來(lái)，延續(xù)下去，但許多地方性的民間藝術(shù)則是傳不過(guò)來(lái)也承不下去。他以山東地區(qū)剪紙、泥玩具、旋木玩具、面塑為例，說(shuō)明民間藝術(shù)不是萎縮，而是消失了，這是因?yàn)樗嚾松钇D難，民間藝術(shù)作品生存艱難是一個(gè)不可抗拒的事實(shí)。   #p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 也有學(xué)者注意到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)中的問(wèn)題。湖南商學(xué)院的李立芳，以湘繡申遺為例，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行申報(bào)同類(lèi)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，必須首先廓清藝術(shù)的歷史文化淵源，比較其不同的文化背景，把握自身的文化形態(tài)，才能有助于在今后的發(fā)展中守住自身的文化優(yōu)勢(shì)。   二、有關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題   傳統(tǒng)工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展是工藝美術(shù)理論界長(zhǎng)盛不衰的話題。但要探討現(xiàn)代社會(huì)的工藝美術(shù)，首先得加深對(duì)古代工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)，使認(rèn)知有一個(gè)深厚的基礎(chǔ)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的尚剛?cè)婵疾炝斯糯に嚸佬g(shù)的特點(diǎn)，扼要而客觀地陳述其整體發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)了作者在新的時(shí)代條件下的觀察視角和工藝美術(shù)史的研究方向。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的朱孝岳，則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想作了深入探討。他認(rèn)為，中國(guó)工藝美學(xué)思想有四大特點(diǎn)“以界他國(guó)而自立于大地”。一是禮樂(lè)相濟(jì)，禮、樂(lè)二者統(tǒng)一在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作和使用過(guò)程中，體現(xiàn)了中國(guó)人既不畏艱難又隨遇而安的特有性格；二是線的舞蹈，中國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)講究線的動(dòng)態(tài)、味道，以線表現(xiàn)氣韻，將生活中的變化、情感的起伏化為線乃是了不起的加工；三是中和之美，追求含蓄，又如食橄欖，真味久愈在；四是天人合一，崇尚自然天性與人力的巧妙結(jié)合。   目前，隨著社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，工藝美術(shù)將面臨怎樣的態(tài)勢(shì)？在新形勢(shì)下，如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？清華大學(xué)的李硯祖通過(guò)實(shí)際調(diào)研，對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展遭遇到的三大矛盾及存在的問(wèn)題作了深入思考。他首先回顧了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷程，對(duì)建國(guó)以來(lái)的工藝美術(shù)發(fā)展作了分期，在歸納了傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的產(chǎn)業(yè)、就業(yè)、市場(chǎng)和文化價(jià)值后，提出了工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展存在的三大主要矛盾：其一，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的矛盾。工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)性和文化性，使其常游走于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)間，在不同層面上形成了兩者矛盾。因此有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，還可將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、研究和扶持，多方面、多角度地認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和特征，從具體工作出發(fā)，加以不同處理。其二，技術(shù)更新與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的矛盾。工藝美術(shù)既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化。它從材料到產(chǎn)品均有顯見(jiàn)的物質(zhì)內(nèi)容和形態(tài)，而工藝技術(shù)、方式方法、過(guò)程，乃至設(shè)計(jì)創(chuàng)意、作品功能都是非物質(zhì)的。社會(huì)的變遷，使工藝美術(shù)業(yè)在技術(shù)層面上遭遇到機(jī)械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝、一些傳統(tǒng)工藝失傳或消亡的問(wèn)題，形成了技術(shù)更新帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)保護(hù)的矛盾。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝技藝保護(hù)，應(yīng)有傳統(tǒng)的和手工的兩種限定。若不注重對(duì)手工性的保護(hù)，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。其三，文化變遷與傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的矛盾。工藝美術(shù)的傳承是內(nèi)在文化的傳承，要求其不變，而文化的總體趨勢(shì)則是變，這就帶來(lái)了矛盾?，F(xiàn)代社會(huì)，工藝美術(shù)傳承的目的是文化保持，同時(shí)它亦有為當(dāng)代生活服務(wù)的創(chuàng)新要求，因此而具有必然性。但這是有限度的創(chuàng)新，是在傳承與保持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。最后，針對(duì)工藝美術(shù)技藝失傳、后繼無(wú)人和傳統(tǒng)技藝、工藝美術(shù)大師保護(hù)不力等現(xiàn)狀，他呼吁：要從國(guó)家層面上關(guān)注和解決工藝美術(shù)教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)技藝和大師予以保護(hù)，要真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實(shí)到位，應(yīng)在各地政府和相關(guān)部門(mén)的協(xié)同下，制定更為細(xì)化的具體到保護(hù)品種、技藝的方案和規(guī)劃。蘇州大學(xué)的諸葛鎧結(jié)合紛繁的實(shí)際情況，在題為“適者生存：工藝美術(shù)的蛻變和再生”的發(fā)言中對(duì)李硯祖提出的問(wèn)題作了回應(yīng)。他指出：中國(guó)手工藝正面臨著蛻變和再生的考驗(yàn)。但蛻變并不意味著消亡，而是以新的方式再生。然而，蛻變畢竟是脫胎換骨的改造。他認(rèn)為，傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)日漸縮小、對(duì)手工藝品價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏移、手工藝的創(chuàng)作觀念難以與時(shí)代同步是手工藝在近代潛在的蛻變因素；與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的生產(chǎn)方式、與生活方式脫離的產(chǎn)品、“推陳出新”中的誤區(qū)必然導(dǎo)致現(xiàn)代工藝美術(shù)的蛻變；而再生之路則可通過(guò)形式與思想內(nèi)涵的分離和移植、形式與技藝的分離和移植、形式與實(shí)用性的分離與移植等途徑實(shí)現(xiàn)脫胎換骨。   此外，還有學(xué)者撰文，通過(guò)個(gè)案對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)行探討。蘇州工藝美術(shù)學(xué)會(huì)的冷堅(jiān)，以蘇州戲衣業(yè)為例，探究其發(fā)展及緣由。蘇州戲衣業(yè)因昆曲而興，它成型于明代，繁榮于清代，在全國(guó)同行中占首位，行業(yè)中心地位始終未移。20世紀(jì)80年代中后期，隨著影視業(yè)的興盛，蘇州又成為全國(guó)影視服飾的主要生產(chǎn)基地。僅改制后的蘇州劇裝戲具廠，劇裝戲具的產(chǎn)銷(xiāo)量就占全國(guó)總量的三分之一。來(lái)自南通藍(lán)印花布藝術(shù)館的吳元新，書(shū)面報(bào)告了近30年來(lái)對(duì)藍(lán)印花布藝術(shù)的調(diào)查、實(shí)踐經(jīng)歷和對(duì)其現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，藍(lán)印花布已伴隨江浙百姓走過(guò)了近500年歷史。20世紀(jì)70年代始，藍(lán)印花布在沉寂后借助外銷(xiāo)而求得發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，南通工藝美術(shù)行業(yè)對(duì)藍(lán)印花布進(jìn)行了挖掘、研究、收集，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)了一系列新品。但近年來(lái)，藍(lán)印花布卻因缺少銷(xiāo)售渠道而陷于困境，為此，他呼吁積極搶救藍(lán)印花布藝術(shù)。   三、有關(guān)工藝美術(shù)教育和工藝美術(shù)理論研究方法的問(wèn)題   藝術(shù)可以解救人類(lèi)精神生活的危機(jī)，為此，工藝美術(shù)教育問(wèn)題同樣受到了與會(huì)學(xué)者的關(guān)注。湖北美術(shù)學(xué)院的張昕從文化自覺(jué)高度，就高等教育改革中應(yīng)如何將科學(xué)教育與人文教育并重，強(qiáng)化對(duì)文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)，在人文學(xué)科中開(kāi)設(shè)人類(lèi)文化遺產(chǎn)課程，建立文化遺產(chǎn)與知識(shí)體系的聯(lián)系等問(wèn)題展開(kāi)了深入討論。山東藝術(shù)學(xué)院的許大海重新審視了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀，闡明了建立藝術(shù)設(shè)計(jì)比較教育體系的必要性，分析了比較視野中藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式構(gòu)建的理論框架和基本內(nèi)容，提出了建構(gòu)符合中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新模式的新觀點(diǎn)。蘇州職業(yè)大學(xué)的濮安國(guó)，作為中國(guó)明式家具研究所所長(zhǎng)，介紹了該所的發(fā)展計(jì)劃和目標(biāo)：對(duì)在高校中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制作了有益探索。   工藝美術(shù)理論研究方法的出新，對(duì)于跳出舊框框，促使研究工作逐步深入具有重要意義。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的張朋川，引用最新材料，從湖南寧鄉(xiāng)銅器群發(fā)掘談起，以商代青銅虎卣為個(gè)案，對(duì)青銅藝術(shù)研究方法進(jìn)行了思考。他認(rèn)為，青銅器紋樣的組合應(yīng)有一定的規(guī)律性、地域性，不是任意的。而考古的類(lèi)型學(xué)方法卻將器型與花紋分開(kāi)研究，我國(guó)的工藝美術(shù)史沿著考古思路來(lái)編青銅藝術(shù)，造成了青銅藝術(shù)研究中的一大問(wèn)題。此外，中原是最早擁有青銅容器的，該地方恰恰不產(chǎn)銅。而湖南寧鄉(xiāng)卻出土了300多件銅器，其成分與中原的不同，并發(fā)現(xiàn)了古礦。這是否意味著到了商代晚期，作為一個(gè)方國(guó)會(huì)不會(huì)生產(chǎn)銅器呢？他獨(dú)到的分析、介紹和由點(diǎn)而及縱橫，再行融合的研究方法，對(duì)在研究方法上多加探索，由此提高整體研究水平無(wú)疑是很好的啟迪。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的王連海以南宋畫(huà)家李嵩《貨郎圖》中的玩具為研究對(duì)象，對(duì)其中的風(fēng)箏、泥人和不倒翁、撲撲噔、撥浪鼓、風(fēng)車(chē)、鳥(niǎo)籠等六類(lèi)玩具之樣式、形態(tài)、材料、工藝、功能、用途、發(fā)展歷史進(jìn)行了解析，圖文互證，體現(xiàn)了工藝美術(shù)史研究的一種深化。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的尚剛，以“一幅巨作，幾點(diǎn)猜測(cè)—關(guān)于大都會(huì)博物館藏元代刻絲大威德曼荼羅”為題，對(duì)作品完成時(shí)間、開(kāi)機(jī)時(shí)間、御容織于哪里、出自哪個(gè)作坊、性質(zhì)作了詳細(xì)考定，將原本是一篇文章的一個(gè)注充實(shí)成了一篇新論文。態(tài)度科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，重視材料的搜索考辨，細(xì)密求證，精深而有新解，對(duì)工藝美術(shù)史的治學(xué)有積極影響。   在涉及到對(duì)民藝的田野調(diào)查方法時(shí)，張道一語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出，過(guò)去，我們研究時(shí)，多注意于藝術(shù)的外在形式，對(duì)于制作藝人及其技藝和藝術(shù)思想挖掘不夠。今后，一定要關(guān)心它的制作者是怎么想、怎么做的，關(guān)心做的方法和技巧。護(hù)樹(shù)要護(hù)根，保標(biāo)要保本。徐思民則提出，民間藝術(shù)很豐富，有些在文獻(xiàn)資料中很難查到，但藝人卻能自圓其說(shuō)，有頭有尾。搞民藝調(diào)查，就是要把民間藝人的境界、味道記錄到位，而不是帶著現(xiàn)代人的審美觀念走馬觀花，那樣是無(wú)法把握民間藝術(shù)本質(zhì)和真諦的。浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的袁宣萍，以撰寫(xiě)《浙江絲綢文化史》的體會(huì)，提出在工藝美術(shù)調(diào)查中當(dāng)注重行業(yè)神崇拜、與行業(yè)相關(guān)的神話與傳說(shuō)、行業(yè)生產(chǎn)與生活習(xí)俗、古老的傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)檫@些都是我們祖先的智慧結(jié)晶。   四、特點(diǎn)、展望和發(fā)展方向   蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)李超德在會(huì)議結(jié)束時(shí)說(shuō)，這次年會(huì)是一次高端會(huì)議，既有老一輩理論家，也有國(guó)內(nèi)中青年一代的專(zhuān)家，機(jī)會(huì)難得，受益匪淺。會(huì)議討論的內(nèi)容十分廣泛，上至產(chǎn)業(yè)政策、宏觀理論，下到具體的一件作品，既有宏觀思考，也有考據(jù)派的論述，是研究方法的一種學(xué)習(xí)。他指出，本次年會(huì)還是一次新的開(kāi)端，大家集中起來(lái)討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)問(wèn)題，共同的目的就是要把民族精神留住，把民族脊梁留住，把民族傳統(tǒng)留住。中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論委員會(huì)副主任張夫也在會(huì)議閉幕之際發(fā)言，他認(rèn)為本屆年會(huì)開(kāi)得非常成功。不僅來(lái)了不少德高望重的老先生，說(shuō)明他們十分關(guān)注會(huì)議主題，還出現(xiàn)了很多年輕的新面孔，證明大家對(duì)熱門(mén)話題非常關(guān)心。中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部主任盧瑩的發(fā)言反映出她對(duì)工藝美術(shù)的未來(lái)充滿信心。她為專(zhuān)家學(xué)者都在關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展而感動(dòng)。她覺(jué)得特別可喜的是，原先大家都以為工藝美術(shù)技藝留下了，但文化失去了，工藝美術(shù)藝人很無(wú)助。現(xiàn)在有這么多人都來(lái)研究工藝美術(shù)的發(fā)展，工藝美術(shù)將擁有更好的前景。   綜觀本屆年會(huì)，學(xué)術(shù)前沿性得到了充分體現(xiàn)，達(dá)到了舉辦者的預(yù)期目標(biāo)。年會(huì)主題促使與會(huì)學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了新的探索。而新情況的出現(xiàn)，新問(wèn)題的提出，新視野的拓展，新方法的運(yùn)用，使得實(shí)證研究和理論建構(gòu)都有所深化，今后的研究將在以下幾方面深入：   1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，如何強(qiáng)調(diào)理性，堅(jiān)持人本原則和人文立場(chǎng)已成為重大課題。怎樣尊重民眾的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)理性保護(hù)和完整的人文關(guān)懷，避免因保護(hù)而犧牲人們對(duì)美好生活的追求，避免將文化保護(hù)變?yōu)槲幕`踏或生態(tài)破壞將成為研究和實(shí)踐的熱點(diǎn)。與之相關(guān)的保護(hù)中的共性與特性研究，如何因地制宜地運(yùn)作，張揚(yáng)文化個(gè)性，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值也將得到深入的探討。   2.新時(shí)期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)原生態(tài)的衰落和蛻變形態(tài)的衍生兩種基本態(tài)勢(shì)仍將持續(xù)下去。如何在蛻變過(guò)程中保留傳統(tǒng)文化形態(tài)活的精神，怎樣以傳統(tǒng)形式承載新的內(nèi)容，怎樣正確處理原生態(tài)與蛻變形態(tài)、手工技藝與機(jī)械生產(chǎn)、保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承與變異等一系列矛盾，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代生活，怎樣在不同的理論層面上觀照傳統(tǒng)工藝美術(shù)，都將成為探索熱點(diǎn)。   3.理論研究方法上，加強(qiáng)尋因?qū)じ庾R(shí)，提倡多元方法的碰撞與互補(bǔ)，使研究成果富有個(gè)性也是一個(gè)動(dòng)向。中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論委員會(huì)副主任張夫也在年會(huì)上號(hào)召大家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種非常重要的文化形態(tài)，對(duì)它的保護(hù)搶救研究非常重要，關(guān)系到民族文化、傳統(tǒng)文化的存亡問(wèn)題。此事迫在眉睫，現(xiàn)在不做什么時(shí)候做？我們不做誰(shuí)來(lái)做？我們肩頭的責(zé)任重大。希望我們以此召喚為動(dòng)力，辛勤耕耘，并期待下屆年會(huì)結(jié)出更加豐厚的學(xué)術(shù)成果。

摘要：文章以寧波草編工藝文化為例，探討傳統(tǒng)工藝文化精神與德育教育融合的問(wèn)題。寧波傳統(tǒng)草編文化的人文精神可概括為3點(diǎn)：精益求精的技藝是寧波草編的立業(yè)之本；堅(jiān)韌不拔的毅力是草編業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力；順勢(shì)而為的智慧是草編創(chuàng)新的源泉。“草編精神”是寧波地域文化的體現(xiàn)，是“工匠精神”的最好詮釋。寧波草編文化，是富有地域特色的優(yōu)秀教育資源，是德育教育的有效載體，值得并應(yīng)該傳承與弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：德育教育；傳統(tǒng)工藝文化；人文精神；傳承實(shí)踐

1寧波草編技藝的歷史與現(xiàn)狀

寧波草編歷史悠久。目前可見(jiàn)的中國(guó)最早的草編遺物，距今已有7000年之久，是在寧波河姆渡文化遺址中發(fā)掘的，是以二經(jīng)二緯法編織的葦席殘片；寧波草席在唐代開(kāi)元年間已銷(xiāo)往國(guó)外，是海上絲路貿(mào)易品之一。寧波的草帽編織也有200多年的歷史。寧波草編地位獨(dú)特。寧波草編是中國(guó)的風(fēng)物特產(chǎn)、著名的工藝品之一。在《中國(guó)大百科全書(shū)28》（2009年版），《當(dāng)代中國(guó)的工藝美術(shù)》（2009年版），以及《中國(guó)風(fēng)物特產(chǎn)與飲食》（2000年版）中，寧波草編均名列其中。其中，寧波草席以其輕巧、舒適、美觀、耐用等傳統(tǒng)特點(diǎn)暢銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，1954年，總理參加日內(nèi)瓦會(huì)議時(shí)，還特地帶了40條寧波草席饋贈(zèng)國(guó)際友人，備受歡迎；寧波的金絲草帽，潔白細(xì)軟，編工精細(xì)，式樣新穎，1915年，寧波長(zhǎng)河草帽在巴拿馬萬(wàn)國(guó)出口展會(huì)上獲獎(jiǎng)。寧波草編至今仍是寧波“歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)”。寧波鄞州區(qū)被認(rèn)定為“中國(guó)草編基地”，“中國(guó)草席之鄉(xiāng)”；慈溪長(zhǎng)河則是“草帽之鄉(xiāng)”。在工業(yè)化發(fā)達(dá)的今天，草編作為一門(mén)傳統(tǒng)手工藝結(jié)合現(xiàn)代工藝仍能保留到現(xiàn)在，并蓬勃發(fā)展，與它獨(dú)特的文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)魅力是分不開(kāi)的。綠色工業(yè)，時(shí)尚新寵。當(dāng)下，隨著田園風(fēng)的流行和復(fù)古風(fēng)的興起，草編織物受到青睞，在服裝家紡等行業(yè)，草編制品成時(shí)尚元素，行業(yè)市場(chǎng)前景廣闊。寧波草編既是寧波特色文化資源，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，余姚草編工藝、鄞州黃古林草編工藝已被列入浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為保護(hù)這份遺產(chǎn)，寧波建有兩座“草編”主題的博物館——慈溪市草編工藝品博物館、鄞州黃古林草編博物館。在悠悠歷史長(zhǎng)河中，勤勞的寧波人民創(chuàng)造了絢麗多姿的物質(zhì)文明和精神文明，草編文化就是其中彌足珍貴的財(cái)富，其精美的工藝、獨(dú)特的風(fēng)格和兼?zhèn)湫蕾p與實(shí)用的價(jià)值，享譽(yù)全球。同時(shí)，在千年的草編實(shí)踐中，蘊(yùn)育了內(nèi)涵豐富的草編文化，其精髓就是“草編精神”。

2寧波傳統(tǒng)草編文化的人文精神

寧波傳統(tǒng)草編文化的人文精神，是寧波地域文化的體現(xiàn)，是“工匠精神”的最好詮釋。簡(jiǎn)而言之，可以概括為以下3點(diǎn)：

2.1精益求精的技藝是寧波草編的立業(yè)之本

【摘要】嶺南文化是中華文化的一部分，同時(shí)在一定程度上又有別于中原文化，千百年來(lái)形成了獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)領(lǐng)域。本文從嶺南文化的簡(jiǎn)介、重要性、教學(xué)現(xiàn)狀、課程體系建設(shè)四個(gè)方面探討如何建設(shè)嶺南特色服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式，以期將嶺南文化融入到教學(xué)當(dāng)中，從而傳播和發(fā)揚(yáng)嶺南文化。

【關(guān)鍵詞】嶺南文化；服裝設(shè)計(jì)；教學(xué)模式；服裝教學(xué)

1嶺南文化簡(jiǎn)介

嶺南，在地域上主要指廣東省、海南省、廣西部分地區(qū)和香港、澳門(mén)地區(qū)。由于嶺南地區(qū)北依南嶺，南嶺萬(wàn)山疊嶂，形成了相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境，使嶺南地區(qū)在歷史上受中原文化影響較少，在很多文化物質(zhì)上都迥異于中原，形成了特有的百越文化；南靠大海，嶺南地區(qū)尤其是廣州地區(qū)自古以來(lái)就是我國(guó)對(duì)外交流的窗口，頻繁的貿(mào)易交流和人口流動(dòng)使海外文化也成為了嶺南文化的重要組成部分；封建社會(huì)時(shí)期由于北方戰(zhàn)亂頻繁，而嶺南地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，因而導(dǎo)致大規(guī)模的人口南遷，為中原文化在嶺南的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)；此外由于嶺南地區(qū)屬東亞季風(fēng)氣候區(qū)，具有日照時(shí)間長(zhǎng)、氣溫炎熱、雨水豐沛、河流縱橫、植物豐富等特點(diǎn)，嶺南地區(qū)的先民為了生活在這片土地上，在克服惡劣自然環(huán)境的同時(shí)也利用當(dāng)?shù)靥赜械淖匀毁Y源，創(chuàng)造出了諸如香云紗、象牙雕等優(yōu)秀的工藝。獨(dú)特的地理環(huán)境加之歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，使嶺南文化在工藝、繪畫(huà)、戲曲、建筑、飲食、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面形成了特有的風(fēng)格，成為中華文化中獨(dú)樹(shù)一幟的存在。

2嶺南文化融入服裝設(shè)計(jì)課程的重要性

2.1文化的傳承與創(chuàng)新

當(dāng)代中國(guó)受西方等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化影響嚴(yán)重，一代代成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人對(duì)中華傳統(tǒng)文化和家鄉(xiāng)的地域文化知之甚少，卻對(duì)他國(guó)文化極其熱愛(ài)，究其原因并不是中國(guó)文化不夠優(yōu)秀，而是缺乏良好的傳播途徑將優(yōu)良的民族文化傳遞給下一代，導(dǎo)致出現(xiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的逐漸淡漠、缺乏市場(chǎng)、缺乏相關(guān)領(lǐng)域的創(chuàng)新型人才以及許多技藝瀕臨失傳等現(xiàn)象的產(chǎn)生。而高校作為傳播知識(shí)的最佳場(chǎng)所應(yīng)肩負(fù)起傳承民族文化的重任，嶺南地區(qū)的高校應(yīng)建立起本土化、特色化的課程，立足地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，將嶺南文化植入學(xué)科當(dāng)中。服裝，是內(nèi)在文化的外在表現(xiàn)，從工藝、裝飾、審美等方面都承載了歷史的文化價(jià)值。在服裝設(shè)計(jì)課程中引入嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化、標(biāo)志圖案、造物思想等內(nèi)容，配以實(shí)地考察、手工操作等形式，可培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)文化、關(guān)注傳統(tǒng)手工藝、了解傳統(tǒng)美學(xué)知識(shí)、掌握民間藝術(shù)的語(yǔ)言形式，并鼓勵(lì)學(xué)生以此作為服裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，應(yīng)用到日后的創(chuàng)作當(dāng)中，甚至將來(lái)成為該領(lǐng)域內(nèi)的從業(yè)人員，加入到嶺南文化服裝企業(yè)當(dāng)中創(chuàng)造價(jià)值，或自營(yíng)創(chuàng)辦嶺南特色服裝工作室，為服裝行業(yè)培養(yǎng)更多的該領(lǐng)域人才，推廣嶺南文化走向市場(chǎng)，走向世界。

第一篇：高校平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題及對(duì)策

摘要:

高校開(kāi)設(shè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)時(shí)間相對(duì)較短，缺少必要的教學(xué)條件及理論指導(dǎo)，教學(xué)過(guò)程中仍存在一系列問(wèn)題。本文筆者結(jié)合多年的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分析了教學(xué)過(guò)程中容易出現(xiàn)的問(wèn)題，并提出一系列對(duì)策，目的為提高高校平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供有益參考。

關(guān)鍵詞:

高校;平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué);問(wèn)題;對(duì)策

1前言

面對(duì)目前高等教育從精英教育向大眾化教育思維的轉(zhuǎn)變，如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育適應(yīng)市場(chǎng)需求，從而培養(yǎng)出具有不斷更新知識(shí)能力，同時(shí)具有較強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力尤其是創(chuàng)新能力人才，成為各高校不可回避的課題。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，高校的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)逐漸形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，以其自身規(guī)律及廣泛內(nèi)涵，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求，陸續(xù)引起人們的重視。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)目的為社會(huì)培養(yǎng)出實(shí)用性人才，而平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)效果非常重要，教學(xué)質(zhì)量高低直接決定著所培養(yǎng)的人才能否為社會(huì)服務(wù)。目前的高校平面藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，實(shí)踐教學(xué)所占比例普遍較小，就目前高校平面構(gòu)成課程教學(xué)現(xiàn)狀而言，很多高校所所采用的教材內(nèi)容已難以適應(yīng)時(shí)展需要，也難以滿足后續(xù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)需求，如何切實(shí)提高高校學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力，是擺在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)工作者面前的重要課題。

摘要：畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)是完成本科教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。文章以地方應(yīng)用型本科院?；?zhuān)業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)中存在的一些問(wèn)題為研究對(duì)象，結(jié)合黃山學(xué)院化學(xué)工程與工藝專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的實(shí)際，探討了解決問(wèn)題的思路，期望能更好地推動(dòng)本科院校化工專(zhuān)業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)改革，為提高應(yīng)用型本科院?；?zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)提供新的思路和方法。

關(guān)鍵詞：地方應(yīng)用型；畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)；化工；本科

1引言

按照國(guó)家教育部的指引，地方普通本科院校的辦學(xué)定位于培養(yǎng)地方性應(yīng)用型本科人才[1]。黃山學(xué)院地處安徽南部著名旅游城市黃山市，是一所綜合性省屬普通本科院校，其辦學(xué)定位是培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型本科人才?；瘜W(xué)化工學(xué)院按照學(xué)校定位，努力培養(yǎng)與地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的高素質(zhì)應(yīng)用型化工人才。為確保化工人才培養(yǎng)質(zhì)量，自2010年來(lái)，化工專(zhuān)業(yè)論文（設(shè)計(jì)）都是在實(shí)踐或者實(shí)驗(yàn)中完成，從反饋情況來(lái)看，畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作取得了較好的效果。為更好地做好畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作，筆者對(duì)近年來(lái)化工專(zhuān)業(yè)畢業(yè)（設(shè)計(jì)）工作中出現(xiàn)的主要問(wèn)題進(jìn)行了研究，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。黃山學(xué)院化工專(zhuān)業(yè)的師資、生源、辦學(xué)定位和其他地方性應(yīng)用型本科院校有很多相似之處，因此對(duì)黃山學(xué)院的化工專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作進(jìn)行分析總結(jié)可以為同類(lèi)院校的畢業(yè)論文工作提供一定的參考和借鑒。

2畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作中存在的問(wèn)題

2.1對(duì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）認(rèn)識(shí)不足。學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作認(rèn)識(shí)不足。相當(dāng)部分學(xué)生不能明白畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的意義，只是把畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）當(dāng)成一門(mén)普通的課程。學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）對(duì)自身綜合素質(zhì)提高的重要意義，渾渾噩噩地對(duì)待畢業(yè)論文。

2.2部分學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）時(shí)間分配不合理學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）時(shí)間分配不盡合理。尤其是隨著國(guó)家高等教育的迅猛發(fā)展，地方性普通院校的各專(zhuān)業(yè)有相當(dāng)多的學(xué)生打算繼續(xù)深造[2]。例如，我校20化學(xué)工程與工藝學(xué)生共有69人，其中有47人參加了研究生考試，參考率為68.12%。研究生的筆試和面試都要耗費(fèi)學(xué)生極大的精力，很多學(xué)生不知道如何在上課、考研復(fù)習(xí)、畢業(yè)論文、畢業(yè)實(shí)習(xí)之間分配時(shí)間，導(dǎo)致畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的時(shí)間緊張，論文質(zhì)量下降。

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)。將傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅成為一種新的發(fā)展理念，也在設(shè)計(jì)領(lǐng)域引領(lǐng)了一股“時(shí)尚新古典”的發(fā)展思潮。該文針對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用價(jià)值、常見(jiàn)問(wèn)題及強(qiáng)化措施進(jìn)行探究，供大家參考。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì);傳統(tǒng);手工藝;個(gè)性

中國(guó)民間留存大量的藝術(shù)瑰寶，包括木刻、玉雕、石器、竹編、刺繡等。這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)源自老百姓的生活實(shí)踐和生活感受，體現(xiàn)了人民群眾的審美需求。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用越發(fā)普遍，這一發(fā)展不僅使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化緊密相連，還在不斷的改進(jìn)過(guò)程中，使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了別樣的藝術(shù)風(fēng)貌。

一、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用價(jià)值

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，民間手工藝具有重要的應(yīng)用價(jià)值，在藝術(shù)美學(xué)上也反映出了深邃的審美層面。第一，將傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，反映出了實(shí)用之美。這種注重傳統(tǒng)手工藝的審美觀念，反映了我國(guó)廣大勞動(dòng)人民最本質(zhì)的需求，以實(shí)用性、工藝性和功能性滿足不同受眾在不同使用場(chǎng)合的需求，使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)符合更多人的消費(fèi)口味。第二，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要貼近“人機(jī)協(xié)調(diào)”的發(fā)展理念，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代、傳統(tǒng)材料的適度使用，體現(xiàn)出對(duì)自然的尊重和對(duì)材料的選擇，使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)之美更加鮮明。第三，通過(guò)手工藝器物和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的相互融合，體現(xiàn)出民族情感、地域特色和宗教信仰，在造型、顏色、材質(zhì)等方面，賦予設(shè)計(jì)產(chǎn)品獨(dú)特的思想情感。

二、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用思路

1.與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝發(fā)展理念

摘要：高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科融入鄉(xiāng)村精準(zhǔn)扶貧，對(duì)于落后地區(qū)文化、生態(tài)內(nèi)生源動(dòng)力的開(kāi)發(fā)和建設(shè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的挖掘、開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)化，試圖尋找?guī)椭r(nóng)民創(chuàng)造可持續(xù)的再生造血系統(tǒng)精準(zhǔn)扶貧的途徑。嘗試從學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和保障機(jī)制等方面研究，探索藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科融入精準(zhǔn)扶貧的方法及路徑。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)扶貧;成效和問(wèn)題;必要性;路徑策略

引言

到2020年，我國(guó)將實(shí)現(xiàn)沒(méi)有絕對(duì)貧困人口的目標(biāo)，而當(dāng)下，正是脫貧攻堅(jiān)階段。十三五規(guī)劃建議指出“農(nóng)村貧困人口脫貧時(shí)全面建成小康社會(huì)最艱巨的任務(wù)”，這是對(duì)脫貧攻堅(jiān)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義發(fā)展全局中所處位置的準(zhǔn)確判斷。[1]精準(zhǔn)扶貧是一項(xiàng)國(guó)策系統(tǒng)工程，隨著鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，到達(dá)提質(zhì)共建，提升文化生態(tài)內(nèi)生源動(dòng)力的時(shí)機(jī)，藝術(shù)設(shè)計(jì)恰好能夠起到“重塑”和“孵化”的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種系統(tǒng)性方法論，通對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的挖掘和開(kāi)發(fā)給予品牌賦能，幫助農(nóng)民建造可持續(xù)的再生造血系統(tǒng)，促進(jìn)貧困地區(qū)的文化提升和文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到精準(zhǔn)扶貧的目的。

一、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧的重要性和必要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。這一學(xué)科特點(diǎn)決定了其必須面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。而服務(wù)社會(huì)就必須融入社會(huì)，深入到生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、流通等第一線。中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上依然是一個(gè)農(nóng)耕文明體。據(jù)調(diào)查改革開(kāi)放初期，中國(guó)約12億人口，其中9億是農(nóng)民，占到75%。經(jīng)過(guò)四十年改革開(kāi)放的大發(fā)展，現(xiàn)在近14億人口，依然有9億農(nóng)民，占到64%而且，這些農(nóng)民，他們的思想意識(shí)，思維方式，生活方式，生產(chǎn)方式，人際倫理結(jié)構(gòu)，和幾百年前，幾千年前，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。而城市人口，絕大多數(shù)也是通過(guò)近代農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，或者考學(xué)、參軍等途徑來(lái)到城市。他們的思想意識(shí)、思維方式，價(jià)值觀等，也依然保留著農(nóng)民的烙印。這些根深蒂固的落后觀念，尤其是文化思想觀念的落后，是當(dāng)前制約貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要原因。從大體上來(lái)說(shuō)，農(nóng)民思想落后、觀念陳舊、陋習(xí)嚴(yán)重、惰性也很大，加之文化欠缺、自身造血不足，貧困在所難免。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)精準(zhǔn)扶貧旨在從技術(shù)層面和文化產(chǎn)業(yè)層面給予農(nóng)民的幫助。技術(shù)扶貧同文化產(chǎn)業(yè)扶貧是一種漸進(jìn)式的可持續(xù)發(fā)展的扶貧路徑，技術(shù)扶貧為文化產(chǎn)業(yè)扶貧提供條件。文化產(chǎn)業(yè)扶貧，從策劃到品牌，從資本到產(chǎn)品，從商業(yè)到農(nóng)業(yè)，建立起一整套可持續(xù)的協(xié)作式社會(huì)創(chuàng)新體系。從修復(fù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、吸引年輕人回鄉(xiāng)、轉(zhuǎn)變他們消極落后的傳統(tǒng)文化觀念、增強(qiáng)致富本領(lǐng)和文化自信始，到參與掌握其經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的運(yùn)作能力、法律政策的理解能力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)（生存）能力，激發(fā)農(nóng)村社會(huì)的內(nèi)在活力終。因此，文化產(chǎn)業(yè)扶貧是改造貧困文化、遏制返貧現(xiàn)象、阻止貧困代際傳遞、提高自身素質(zhì)、增強(qiáng)自我發(fā)展能力的關(guān)鍵和根本，[2]最終實(shí)現(xiàn)“真扶貧、扶真貧、真脫貧”。藝術(shù)設(shè)計(jì)扶貧一方面是“技術(shù)扶貧”，但更重要的是“文化產(chǎn)業(yè)扶貧”、“技術(shù)扶貧”，可以通過(guò)培訓(xùn)、幫扶、傳承和挖掘非遺技能，使貧非遺技能得到傳承、保護(hù)和發(fā)展（往往是獨(dú)特的原生態(tài)文化得以保存），保護(hù)手藝人的生存底線，促進(jìn)自身造血功能，形成良性循環(huán)；另一方面是“文化產(chǎn)業(yè)扶貧”通過(guò)文化資源IP的挖掘和文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)繼而開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，這樣，文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，更好地服務(wù)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，遏制返貧現(xiàn)象、阻止貧困代際傳遞，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)以達(dá)到鄉(xiāng)村振興的目的。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化扶貧的重要手段

《裝飾》雜志原為中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年11月，中央工藝美術(shù)學(xué)院并入清華大學(xué)，更名為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，該刊成為由清華大學(xué)主辦、公開(kāi)發(fā)行的學(xué)報(bào)?！堆b飾》雜志生動(dòng)、客觀地反映了我國(guó)設(shè)計(jì)的本土特征，是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不可或缺的重要刊物，也是本土設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的主要陣地?！堆b飾》以“裝飾”為名，既是裝飾設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的交流陣地，也反映了辦刊者裝飾美化大眾生活的愿望。該刊以“深化工藝美術(shù)、優(yōu)化設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐服務(wù)”為辦刊宗旨，始終以高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)定位和高品格的文化格調(diào)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)藝術(shù)界的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一、藝術(shù)類(lèi)期刊《裝飾》最美追求的實(shí)踐

作為我國(guó)一流的藝術(shù)類(lèi)雜志，《裝飾》堅(jiān)持不懈地追求最美展示效果，這是該雜志的“天然基因”。《裝飾》在最美追求時(shí)，莊重雅致的設(shè)計(jì)風(fēng)格形成了獨(dú)有的裝幀特色。雜志通過(guò)探索，構(gòu)建層次化的美學(xué)設(shè)計(jì)體系，呈現(xiàn)出最美的視覺(jué)觀賞效果。

1．最美追求的設(shè)計(jì)探索

《裝飾》通過(guò)最美追求的設(shè)計(jì)探索，涵蓋了藝術(shù)設(shè)計(jì)的所有領(lǐng)域，為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承與發(fā)展提供重要載體。在封面設(shè)計(jì)上，《裝飾》選擇強(qiáng)烈的色彩作為對(duì)比，結(jié)合抽象視覺(jué)元素，呈現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵。在封面字體的使用上，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言出發(fā)，使用創(chuàng)意型美術(shù)字體。封面的布局排版也極為考究。在期刊內(nèi)頁(yè)中，巧妙地搭配文字與圖片，合理轉(zhuǎn)化色彩與空間的設(shè)計(jì)，立足視覺(jué)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)美學(xué)與閱讀價(jià)值的有效融合。在2018年第1期雜志封面中，使用橙色和黃色作對(duì)比，封面中心使用巨大的圓形作為主要圖案，將本期特別策劃的文章名稱(chēng)陳列其中，以虛實(shí)色塊作對(duì)比，為讀者提供聯(lián)想空間。封面四角使用4個(gè)較小的圓形（內(nèi)涵為：衣食住行）作為具象補(bǔ)充，特別是巧妙地將“面條”與“永”的圖案虛實(shí)結(jié)合，使讀者對(duì)本期的特別策劃“海外漢學(xué)（飲食文化與漢字書(shū)法）”形成直觀了解。通過(guò)線條與空間設(shè)計(jì)布局的巧妙轉(zhuǎn)化，展示了獨(dú)特的封面藝術(shù)。在內(nèi)容設(shè)計(jì)中，圖片更是比比皆是，幾乎每一篇文章都有一張或數(shù)張圖片作為輔助。在本期“新設(shè)計(jì)”欄目中，主要介紹了“可打印藻類(lèi)塑料”“時(shí)光碎片”和“Care+Wear病號(hào)服”三種設(shè)計(jì)理念與方案，以“文字+圖片”的介紹方式，讓讀者有效了解這三種新的設(shè)計(jì)方案，并對(duì)設(shè)計(jì)方案的內(nèi)涵，形成直觀理解與立體化認(rèn)識(shí)。正是從封面到內(nèi)容、文字等層次化以及細(xì)節(jié)化的設(shè)計(jì)探索，使《裝飾》呈現(xiàn)細(xì)膩、典雅的風(fēng)格，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象。

2．《裝飾》設(shè)計(jì)語(yǔ)言的感性之美

感性之美是一種由視覺(jué)觀賞所引發(fā)的心理美感，作為大眾廣泛欣賞的美學(xué)，感性之美能夠?qū)Υ蟊娦纬芍苯拥?、感性的美學(xué)體驗(yàn)?！堆b飾》雜志在設(shè)計(jì)中使用富有生命力的民間裝飾語(yǔ)言來(lái)表達(dá)期刊的視覺(jué)審美理念，展示雜志質(zhì)樸、純粹的感性之美。與很多藝術(shù)類(lèi)期刊不同，《裝飾》在進(jìn)行設(shè)計(jì)，尤其是封面設(shè)計(jì)時(shí)，立足我國(guó)設(shè)計(jì)潮流，用中國(guó)文化中特有的感性思維來(lái)展示民族風(fēng)格與感性之美，讀者通過(guò)封面的圖案、造型，能夠直接感受雜志封面所表達(dá)的感性美。在《裝飾》2018年第4期雜志中，圍繞特別策劃“設(shè)計(jì)•扶貧”主題進(jìn)行封面設(shè)計(jì)。在主要圖案上使用鄉(xiāng)間梯田的畫(huà)面，通過(guò)巧妙的藝術(shù)化處理，讓鄉(xiāng)村與設(shè)計(jì)活動(dòng)相融合，契合了本期“設(shè)計(jì)•扶貧”主題，也讓讀者對(duì)設(shè)計(jì)與扶貧的關(guān)系形成“設(shè)計(jì)作為一種生產(chǎn)力，可精準(zhǔn)扶貧”的直觀認(rèn)知。通過(guò)使用貼近大眾生活的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，讓讀者感受到最直接、最原始的感性美學(xué)。