摘要：中國歷史的發(fā)展非常悠久，在每個(gè)時(shí)期的發(fā)展中，都會(huì)形成具有時(shí)代特色的文化。但是，每個(gè)時(shí)期文學(xué)的發(fā)展，都與中國傳統(tǒng)文化存在著緊密的聯(lián)系。我國的現(xiàn)代文學(xué)是從“五四”時(shí)期開始的，其發(fā)展也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。本文從不同的角度，就中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；影響

中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現(xiàn)代文學(xué)并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時(shí)期形成的。現(xiàn)代文化的發(fā)展是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，雖然兩者在表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。

一、現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是我國民族審美要求的結(jié)果

我國文學(xué)的發(fā)展史是十分豐富的，在其發(fā)展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內(nèi)容全面地反映出來。于是，在中國文學(xué)的發(fā)展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進(jìn)步。我國的現(xiàn)代文學(xué)起源于“”時(shí)期，且在其發(fā)展過程中，從未擺脫中國傳統(tǒng)文化的影響。現(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)容上更加注重展現(xiàn)民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運(yùn)。而從形式上來看，語言、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等都更符合現(xiàn)代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進(jìn)著我國現(xiàn)代文化的發(fā)展。但是，在其發(fā)展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學(xué)界中能夠享有盛譽(yù)。“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)，在其發(fā)展過程中，不僅沒有放棄對(duì)文學(xué)民族化的追求，還積極吸收外國文學(xué)中更加新穎的表現(xiàn)方法。在文學(xué)變革形式不斷發(fā)展變化的同時(shí)，民族審美情趣也得到了相應(yīng)的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學(xué)作品的表現(xiàn)方法，但卻沒有完全受到外國文學(xué)的影響。在《狂人日記》中，我們?nèi)匀豢梢钥吹斤@著的中華民族特性，所以，中國現(xiàn)代文學(xué)是在沖破外國文學(xué)羈絆的前提下發(fā)展起來的。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關(guān)注西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現(xiàn)形式試圖在中國有所發(fā)展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運(yùn)用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠(yuǎn)，所以最終還是被時(shí)代所拋棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中能獲得較大的發(fā)展

雖然我國現(xiàn)代文學(xué)的表達(dá)手法是從西方文學(xué)中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統(tǒng)文化，兩者不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化是非常豐富的，對(duì)中華民族的影響是非常深遠(yuǎn)的，不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的發(fā)展中能獲得較大的發(fā)展。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現(xiàn)代文學(xué)中，可將其發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，外國文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢，中國現(xiàn)代文學(xué)在借鑒其優(yōu)勢時(shí)，能將這些優(yōu)勢充分地利用起來，推動(dòng)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國的現(xiàn)代文學(xué)具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)的朝代很多，無論哪個(gè)朝代的文學(xué)，都表達(dá)了作者對(duì)國家的熱愛之情，并體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)。尤其是在兩個(gè)朝代交替的關(guān)鍵時(shí)期，文人們對(duì)這種情感的表達(dá)更加急切。現(xiàn)代文學(xué)起源于“五四”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正是我國社會(huì)改朝換代、動(dòng)蕩不安的時(shí)候，文人們主要通過文學(xué)作品來表達(dá)自己對(duì)祖國忠貞不渝的感情，而文學(xué)作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達(dá)了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現(xiàn)代文學(xué)作品中，也都表達(dá)了同樣的情感。同時(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)追求自由平等，所以才會(huì)反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)中所推崇的自由平等，也深受傳統(tǒng)文化的影響。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，這一思想會(huì)表現(xiàn)得越來越明顯，所以在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，要繼續(xù)將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

【摘要】我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)年的積淀，其精華會(huì)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力產(chǎn)生一定的影響，本文從傳統(tǒng)文化的基本特征出發(fā)，主要論述了傳統(tǒng)文化重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向、重教師權(quán)威、師道尊嚴(yán)兩個(gè)方面，分析了傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的積極影響和消極影響積，旨在為更好的促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；學(xué)生；創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育中提倡的重要能力之一，是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，而中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時(shí)間的積淀，已經(jīng)形成了它獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展起著不可忽視的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本特征

中國傳統(tǒng)文化是指在中國歷史發(fā)展過程中形成的中華民族特有的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果[1]，中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的[2]。中國傳統(tǒng)文化博大精深，必然會(huì)滲透在教育中，影響著我國的教育，進(jìn)而影響每一位學(xué)生。因而，有必要梳理中國傳統(tǒng)文化的特征，中國傳統(tǒng)文化的特征如下

(一)重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向

中國傳統(tǒng)文化具有重群體、輕個(gè)體的價(jià)值取向。也就是說這種價(jià)值取向驅(qū)使人們不自覺的優(yōu)先考慮群體，而后考慮個(gè)人的利益和需要。考慮集體利益固然必要，但需要在集體與個(gè)人之間找到平衡的支點(diǎn)，以使學(xué)生達(dá)到整體的發(fā)展。這種價(jià)值取向延伸到教育上則表現(xiàn)在教育目標(biāo)上的統(tǒng)一。在我國,盡管國家的文件中提到要鼓勵(lì)學(xué)生探索、發(fā)現(xiàn)，但是，在實(shí)踐中，出于中高考的壓力，一直是以所有學(xué)生掌握課本知識(shí)為目標(biāo),以國家組織的統(tǒng)一考試的結(jié)果作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在這種環(huán)境下，即使有自己的創(chuàng)新與想法也不得不暫時(shí)抑制以應(yīng)付繁雜的考試。因此,掌握知識(shí)是最終目的，而教育過程中對(duì)學(xué)生個(gè)性的、創(chuàng)造性、想象力和行為的發(fā)展而缺乏關(guān)注。

摘要：自20世紀(jì)以來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，在各個(gè)領(lǐng)域都體現(xiàn)了追隨美麗的潮流，建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外，很多設(shè)計(jì)師開始萌生復(fù)蘇傳統(tǒng)文化的概念。然而，想要真正發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計(jì)上的效益，不僅要在現(xiàn)代建筑上進(jìn)行繼承，還要接受傳統(tǒng)元素注入的寶貴血液，只有這樣才能持續(xù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)；文化；元素；建筑

0前言

本文研究的方向是在建筑設(shè)計(jì)上傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對(duì)較廣，其定義可以分為很多項(xiàng)來列舉。在中國元素的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個(gè)歷程中受文化、地域、氣候、史實(shí)等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用。

1研究目的及意義

在中國，傳統(tǒng)一詞是各個(gè)因素和各個(gè)民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的影響，但并未影響中國根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個(gè)一個(gè)的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長河下逐漸保留和繼承下來的。同時(shí)，文化、精神、信仰等也是中國傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實(shí)用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚(yáng)文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個(gè)高度，以便運(yùn)用到今后的工作與生活當(dāng)中。

2文化思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用

【摘要】中國傳統(tǒng)文化總的說來是一種在“合”的整體性思維方式支配下的追求和諧、崇尚道德、富有“喜感”的和合文化、德性文化、喜感文化；而西方文化更多地強(qiáng)調(diào)主客二分的思維方式，講究競爭、斗爭，重視向外的超越，是一種智性文化、罪感文化。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；特質(zhì)；和合文化；德性文化；喜感文化

在黨的報(bào)告中指出，我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”尤其是面對(duì)當(dāng)前、文化虛無主義的肆意泛濫和西方文化的挑戰(zhàn)，發(fā)揮和利用好中國傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢，講好中國故事，傳播好中國聲音，對(duì)于提高中國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我們的民族文化自信，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。要弘揚(yáng)和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，首先需把握中國傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)。與西方偏重于講究斗爭的智性文化、罪感文化相比較而言，中國傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)為一種和合文化、德性文化、喜感文化。

一、和合文化

“和合”有和諧、和平、融合、包容、和而不同等多重含義，“和合”理念是貫穿中國傳統(tǒng)文化的一條主線，是中國文化具有包容性、和諧性、持續(xù)性等特點(diǎn)的主要原因。國學(xué)大師湯一介先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)勢就是追求“普遍和諧”，“普遍和諧”的觀念體現(xiàn)在儒釋道三家的思想中，包括了自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧四個(gè)方面，它比較全面地體現(xiàn)了中國文化的本質(zhì)。儒家的和諧觀念是以“自我身心內(nèi)外的和諧”為起點(diǎn)，通過提高道德修養(yǎng)達(dá)到自我身心和諧，進(jìn)而推廣到“人與人的和諧”，人類社會(huì)和諧了，才能很好地處理人和自然的關(guān)系。“人與自然和諧”了，才不會(huì)破壞“自然本身的和諧”。儒家關(guān)于“和諧”的路向是：由自身之安身立命→推己及人→民胞物與→保合太和而與天地參。“合”音同“和”，二者是相通的。在文學(xué)涵義上，“合”是指運(yùn)動(dòng)時(shí)全身上下、四肢百骸都能互相配合，協(xié)調(diào)一致，各肢體間的位置恰到好處，沒有過與不及的情況，即“中和”。湯一介先生提出，中國哲學(xué)的主題和精義是“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，這三者對(duì)應(yīng)于具有普遍意義的真、善、美三個(gè)價(jià)值。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流儒家思想是康德式的“真→美→善”，儒家的主流大都把論證“天人合一”或以說明“天人合一”為第一要?jiǎng)?wù)。中國人的思維方式主要表現(xiàn)為一種“合”的整體性的思維，講究共性，具有集體主義觀念、愛國主義傳統(tǒng)。與此相反，西方文化更多地承襲了古希臘柏拉圖、亞里士多德以來主客二分的思維方式。湯先生說：“歐洲（西方）的思維模式從軸心時(shí)代的柏拉圖起就是以‘主－客’（即‘心－物’或‘天－人’）二分立論。然而中國哲學(xué)在思維模式上與之有著根本不同，也是由軸心時(shí)代就以‘天人合一’（即‘主客相即不離’）立論。”從柏拉圖的宇宙二元論，將現(xiàn)實(shí)世界與理念世界區(qū)分開來，到康德的“現(xiàn)象界”和“物自體”之分，西方文化中的“分”的思維方式始終占據(jù)主導(dǎo)地位，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利至上。

二、德性文化

錢穆先生曾指出，“中國的文化精神，要言之，則是一種人文主義的道德精神”。張岱年先生說，如果把西方文化視為“智性文化”，中國文化則可以稱之為“德性文化”。西方文化重知識(shí)，中國文化尊德性。中國德性文化以“天人合一”、“物我一體”為前提，以人與自然的和諧為目標(biāo)；而西方智性文化是以人和自然的對(duì)立為前提、以人類對(duì)自然的征服為目標(biāo)。在主客二分的思維模式下，西方人追求的是一種向外的超越，要與自然作斗爭。斗爭必須借助于自然科學(xué)這種工具理性，所以，一切科學(xué)知識(shí)都是為人類改造世界服務(wù)的，甚至哲學(xué)在西方也被稱為“智慧之學(xué)”。西方傳統(tǒng)文化普遍認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，理性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，教育的目的就是追求知識(shí)、探索真理，把人培養(yǎng)成富有理性的人。中國傳統(tǒng)文化一直以儒家思想為主導(dǎo)，而儒家文化以倫理道德為本位。孔子是儒家思想的締造者，在長達(dá)幾千年的中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育中影響最大的莫過孔子，孔子提出了“天人合德”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人應(yīng)效法于天，與天合德，以達(dá)到“天人合一”。儒家文化非常強(qiáng)調(diào)教化的作用，自始至終滲透了倫理道德觀念。所以，湯一介先生認(rèn)為，儒家學(xué)說的核心在于“教人如何做人”的方面，教育最主要的目的是培養(yǎng)有德行的、具有健全人格的人。仲小燕在《論中華傳統(tǒng)德性文化》一文中對(duì)中華傳統(tǒng)德性文化的主要體現(xiàn)概括為：“天人合德”的崇德意識(shí)、“厚德載物”的立德思想、“以德修身”的自律主張、“為政以德”的治國方略、“德才兼?zhèn)?rdquo;的人才要求和“以德報(bào)德”的倫理準(zhǔn)則。在筆者看來，第一條是最為重要的，而中國人的崇德意識(shí)實(shí)際上與前文所述“和合”理念密不可分：要講和諧，必與人為善。董仲舒說過：“夫德莫大于和，而道莫正于中。”“德”生于“和”，“和”即是“德”。德的最終目標(biāo)和落腳點(diǎn)就是“和”，道德建設(shè)的目標(biāo)就是追求和諧的價(jià)值理想。上至國家的穩(wěn)定和諧，中至宗族、家庭的團(tuán)結(jié)和睦，下至個(gè)人自我身心的寧靜和諧，最重要的途徑都是“尊德性”。周公提出，統(tǒng)治者必須“以德配天、敬德保民”，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命，有德者就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，統(tǒng)治者必須恭行天命，尊崇上天與祖宗的教誨，愛護(hù)天下百姓，做有德之君。《朱子家訓(xùn)》云：“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。”朱熹對(duì)君臣、父子、兄弟、夫妻、師生、朋友之間的倫理道德關(guān)系做了全面的論述，講明了每個(gè)人在國家、社會(huì)、家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了一個(gè)相親和睦的理想圖景，是對(duì)中國傳統(tǒng)德性文化要求極為簡潔而恰當(dāng)?shù)恼f明。

摘要：中國傳統(tǒng)文化中的教師文化影響了現(xiàn)代教師的職業(yè)認(rèn)識(shí)與職業(yè)觀，在一定程度上鼓勵(lì)并促進(jìn)了教師肩負(fù)重任、履行自己作為教師角色應(yīng)盡的義務(wù)。中國傳統(tǒng)文化中的“師道”以及孔子的教師形象與教師專業(yè)發(fā)展的途徑都體現(xiàn)了教師文化的具體內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化下的教師文化在現(xiàn)代教育中的應(yīng)用主要是讓教師心懷熱愛，真誠對(duì)待學(xué)生。同時(shí)，教師也要明白自己的職責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，并且在教育過程中注重中國傳統(tǒng)文化的教授，讓學(xué)生感受文化熏陶。教師可以通過尋訪文化故址、學(xué)習(xí)相關(guān)的教師課程、參加相應(yīng)的研討會(huì)來學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的教師文化。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的教師文化［1］，教師努力追求崇高的敬業(yè)精神和道德修養(yǎng)，并以自己的信仰、思想、學(xué)識(shí)、人格去示范并影響教育對(duì)象注1。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；教師文化；品德

中國傳統(tǒng)文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)，古人有許多優(yōu)秀的品質(zhì)與精神值得后人借鑒與學(xué)習(xí)。在教育方面，中國傳統(tǒng)教師文化也影響了現(xiàn)代的教師文化。無論是唐代文學(xué)家韓愈的《師說》還是孔子自身的教師價(jià)值觀，都是華夏文明背景下對(duì)教師形象深入的詮釋［2］。

一、教師文化的定義

教師文化的內(nèi)涵抽象籠統(tǒng)，不同學(xué)者的界定與闡釋也不盡相同，多數(shù)研究是從文化的內(nèi)涵（價(jià)值觀、信念、規(guī)范或生活形態(tài)等）切入，認(rèn)為教師文化是社會(huì)中的一種特殊文化，一種“次級(jí)文化”，即指教師這一特殊群體的成員所共同持有的一套信念、價(jià)值系統(tǒng)、行為模式及生活形態(tài)［2］，表現(xiàn)是異于其他團(tuán)體的。阿克在談到教師文化時(shí)就將其分為職業(yè)文化與職場文化兩部分。職業(yè)文化包含特殊的意識(shí)形態(tài)、信念、形式與其他組織內(nèi)團(tuán)體的規(guī)則。職場文化則強(qiáng)調(diào)教師的價(jià)值觀、態(tài)度、信念非固定不變，而是視其在職場中所經(jīng)歷的情境而定，與職場的社會(huì)組織關(guān)系密切。戴維·哈格里夫斯則從教師的地位、能力與社會(huì)關(guān)系三個(gè)維度構(gòu)建出教師職業(yè)文化的模型［2］。歐斯特認(rèn)為從外顯的行為表現(xiàn)來說，教學(xué)文化就是教師長期所展示出的固定行為模式。換句話說，教學(xué)文化指的是從事教學(xué)工作的教師所形成的價(jià)值觀、觀念和規(guī)范，教師共有的想法、心智運(yùn)用的習(xí)慣以及人際互動(dòng)等都是教學(xué)文化的具體項(xiàng)目。哈默斯利也指出教師在教室里的行為往往有規(guī)則可循，潛意識(shí)、自動(dòng)將事件歸類以及選定適當(dāng)?shù)男袆?dòng)準(zhǔn)則等都屬于教學(xué)文化的范疇［2］。

二、中國傳統(tǒng)教育中的教師文化

（一）“師道”。師道的核心就是為師之道，即什么樣的人可以做教師?如何做教師?要回答這兩個(gè)問題，必須追溯教師的起源。唐代韓愈在《師說》中道：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也［3］。”這句話的意思是，教師不僅僅是傳授課本中的知識(shí)內(nèi)容，還要教授學(xué)生為人處事的道理與主動(dòng)學(xué)習(xí)的可貴品質(zhì)。“傳道”，要求教師做到言傳身教，傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)。“授業(yè)”就是傳授基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能［4］，這是教師必須要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。作為一名教師，如何更好更高效地將知識(shí)與技能傳授給學(xué)生，是職業(yè)生涯中需要一直思考的問題。“解惑”，就是學(xué)生通過主動(dòng)學(xué)習(xí)提出他們的疑惑，教師要有效地解決學(xué)生的困惑［5］。教師在解惑的同時(shí)也要意識(shí)到，解惑的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格并使其能夠自己解決問題。《師說》是韓愈的一篇著名議論文，作者通過反復(fù)論辯，闡明了為師的性質(zhì)與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批判了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的消極風(fēng)氣注2。這篇文章推動(dòng)了樂于從師、善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣的逐漸形成。在那之后，許多教師與虛心求學(xué)者都受到文中所表達(dá)的思想、精神的影響，明確教師的責(zé)任和義務(wù)，也鼓勵(lì)社會(huì)形成“尊師重道”的風(fēng)氣。

【摘要】中國的漢字文化博大精深，作為中國傳統(tǒng)文化語言符號(hào)和傳承標(biāo)志，具有其獨(dú)特的華夏文明魅力。在如今文化全球化的時(shí)代中，漢字文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化的傳承過程中發(fā)揮著不可替代的作用。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著濃厚的漢字文化因素，向世界人民展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；漢字文化；重要作用

語言文字是人類最重要的特征，正是因?yàn)槲淖值拇嬖冢祟惡蛣?dòng)物才有了本質(zhì)的區(qū)別。它作為人類文化的精神載體，與人類文化的發(fā)展有著非常密切的關(guān)系。漢字擁有著悠久的歷史，它隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地變化，對(duì)華夏民族的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承做出了重要的貢獻(xiàn)，具有極為豐富的文化內(nèi)涵。

一、漢字的發(fā)展歷史

中國自古就是一個(gè)多民族的國家，因此各地方言各不相同。如漢語有官話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語等方言，這些方言又包含許多亞方言[1]。不僅如此，中國還是一個(gè)多文種的國家，其中漢字作為中華民族的通用文字流傳至今。漢字作為中華文明的重要標(biāo)志之一是獨(dú)立產(chǎn)生的，它和埃及圣書字、古代蘇美爾文字、原始埃蘭文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字[2]。在至今為止出土的文物中，河南舞陽賈湖發(fā)現(xiàn)的龜甲和個(gè)別石器上刻有20多個(gè)刻符，一般被認(rèn)為是最早的漢字起源，時(shí)間判定為公元前6000年左右新石器時(shí)代的早期。再者就是小屯殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，這是能夠完整記載漢語的文字體系，據(jù)考古專家與歷史專家判定，這個(gè)體系應(yīng)是在夏商之間，也就是公元前2100年左右不斷形成的。因此姑且認(rèn)為，漢字是在公元前6000年左右至公元前2100年左右逐漸產(chǎn)生的。如今的漢字則是由殷商甲骨文先后經(jīng)歷了西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書和魏晉以來的楷書演變而來。殷商甲骨文，顧名思義，是刻在龜甲獸骨上的刻文，其文字的內(nèi)容大多是用來占卜記錄的。由于甲骨文是用刀刻在龜甲獸骨上的，所以文字看起來略顯生硬，但是從結(jié)構(gòu)上來看，甲骨文能夠通過象形、會(huì)意等方式傳達(dá)了當(dāng)時(shí)人類的生活經(jīng)驗(yàn)，并通過已有的字構(gòu)成新的字，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字體系，這也為漢字的后續(xù)演變奠定了一定的基礎(chǔ)。金文，發(fā)現(xiàn)于鐘鼎等青銅器上。金文的鑄寫一般是先用毛筆書寫出來，再翻鑄至青銅器上的。金文相對(duì)于甲骨文來說，字體粗壯且圓潤，字形穩(wěn)重且美觀，大小相對(duì)一致，結(jié)構(gòu)相對(duì)定型，比甲骨文更加成熟。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于諸侯紛爭，各個(gè)諸侯國內(nèi)的文字實(shí)行不一，如離周王朝故地越遠(yuǎn)的諸侯國，其國內(nèi)的字形變異越大，書寫隨意，簡化明顯的現(xiàn)象愈演愈烈。但無論如何變，各個(gè)諸侯國實(shí)行的文字都是由金文傳承而來，文字結(jié)構(gòu)不會(huì)有太大的變化，只是書寫的形態(tài)有所不同。秦始皇統(tǒng)一六國后，開始實(shí)行“車同軌、書同文”的統(tǒng)一政策，小篆則是當(dāng)時(shí)推行的統(tǒng)一字體。從字體上來看，小篆的象形性明顯減弱，書寫形式趨于線條化，形成了非常嚴(yán)密的文字體系。另外，由于秦始皇統(tǒng)一全國文字的政策，無論是構(gòu)造的寫法還是位置的寫法，國人書寫基本一致，異體字明顯減少，形聲字明顯增多，使得漢字之間的聯(lián)系增強(qiáng)，也為后來的帝王統(tǒng)一國家奠定了基礎(chǔ)。隸書是在漢代逐步成熟的字體，而且成為了當(dāng)時(shí)國內(nèi)通行的官方字體。隸書沒有繼承小篆的線條性字體，而是實(shí)行漢字書寫的筆畫化。在結(jié)構(gòu)上，隸書為了布局的需要形成了不同的寫法，不同的構(gòu)件因?yàn)樾误w變異而變得混同，許多字的構(gòu)件被省減或合并[3]。種種簡化都是為了書寫的便捷，也是符合漢字朝著簡便化方向發(fā)展這一規(guī)律。但是，隸書的簡化破壞了漢字字體的形義關(guān)系，使得通過字形的形體來理解其字義變得相當(dāng)困難。楷書在魏晉時(shí)期流行起來，進(jìn)而在隋唐時(shí)期成熟，今天所用的漢字字體就是楷書。楷書汲取了行草書便于書寫的特點(diǎn)，字體結(jié)構(gòu)飽滿嚴(yán)謹(jǐn)，便于人們認(rèn)識(shí)查閱，同時(shí)字形在書寫時(shí)相對(duì)配合，大大方便了人們的日常生活，被人們?nèi)唤邮埽虼搜赜弥两穸蛔儭?/p>

二、中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的漢字文化因素

在中國的傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)涵了豐富的優(yōu)秀文化因素，如大同文化、協(xié)和萬邦、天下為公、天人合一等，其中漢字文化作為中國文化中的重要載體，為我國文化事業(yè)朝著健康的方向發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐。中國作為世界上的負(fù)責(zé)任大國，面對(duì)國內(nèi)國際不斷變化的形勢，應(yīng)當(dāng)對(duì)人類將來的發(fā)展走向提出大國應(yīng)該具有的文化主張，做出相應(yīng)的文化貢獻(xiàn)。在世界百年未有之大變局的環(huán)境下，該文化貢獻(xiàn)就是推動(dòng)?xùn)|西方文化的互相理解、包容和共存，同時(shí)在此前提下將中華傳統(tǒng)文化的巨大智慧運(yùn)用于推動(dòng)人類文明進(jìn)步的新型文化體系中。該體系的主要特征是在東西方文化相互結(jié)合以后，中華傳統(tǒng)文化是促進(jìn)新文化形成及發(fā)展的“引擎”。很明顯，此“引擎”就是漢字文化的全部；漢字文化具備的價(jià)值觀體系，必定會(huì)轉(zhuǎn)變成促進(jìn)人類文明不斷向前邁進(jìn)的智慧“引擎”，由于漢字文化具有的對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡觀以及“天、地、人”的生命觀可以為全球各國的終極和平奠定理論基礎(chǔ)。作為漢字文化的重要體現(xiàn)，漢字藝術(shù)就是中國藝術(shù)為全球藝術(shù)發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。由于漢字藝術(shù)借助藝術(shù)的形式闡明了中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化核心，漢字藝術(shù)所具有的此種特征同樣是由于漢字文化是漢字藝術(shù)的價(jià)值觀內(nèi)核，其藝術(shù)形態(tài)肩負(fù)著將中國傳統(tǒng)的漢字文化展現(xiàn)給全球各國的重大責(zé)任。漢字思想作為漢字文化必不可少的部分，其強(qiáng)調(diào)的是人與自然應(yīng)友好相處。同時(shí)，漢字文化也提倡人類在本身的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)相互“尊重、包容、發(fā)展、共贏”，此傳統(tǒng)的文化思想和人類的終極和平觀念高度契合。所以，在新發(fā)展階段，傳統(tǒng)漢字文化必定會(huì)變成符合命運(yùn)共同體要求并且引導(dǎo)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的中國思想。漢字藝術(shù)恰是在此核心理念的引導(dǎo)下，其藝術(shù)方式不僅包含西方社會(huì)的文明精神，而且還充分體現(xiàn)了中國獨(dú)有的藝術(shù)，其將會(huì)通過新型藝術(shù)形態(tài)向全球各國人民呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)在人類命運(yùn)關(guān)鍵階段對(duì)于和平的追求，該藝術(shù)形態(tài)也必定會(huì)扮演好全球終極和平“推動(dòng)者”的角色。所以，漢字文化及其藝術(shù)形態(tài)在人類命運(yùn)共同體理念中有著極其重要的價(jià)值。針對(duì)文字和語言的區(qū)別，在如今極力重視文化發(fā)展的時(shí)代，更應(yīng)當(dāng)注重漢字自身的建設(shè)，全面借助現(xiàn)已出土的大量成果來強(qiáng)化對(duì)于漢字文化的探究，按照出土文獻(xiàn)各個(gè)階段的原始漢字樣本，進(jìn)一步加大對(duì)漢字的研究力度。作為歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化的重要象征，漢字的出現(xiàn)及不斷豐富，離不開中華文明的產(chǎn)生及發(fā)展。所以，漢字研究不僅是文字學(xué)領(lǐng)域的關(guān)鍵構(gòu)成部分，同樣還是對(duì)中國古代文明史進(jìn)行研究的重要課題。恰如知名文字學(xué)專家黃德寬所講的那樣：要想推動(dòng)漢字學(xué)研究取得重大突破，核心在于研究目前已經(jīng)出土的各類文獻(xiàn)資料。伴隨中國現(xiàn)代考古學(xué)的迅猛發(fā)展，從刻畫符號(hào)到甲骨文再到近代漢字，若干重要的文獻(xiàn)資料不斷被出土。全面應(yīng)用已出土的文獻(xiàn)資料對(duì)漢字進(jìn)行系統(tǒng)化的研究，是目前及未來漢字學(xué)發(fā)展的主要方向。

【摘要】近年來，國家與社會(huì)各界人士越發(fā)重視中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在設(shè)計(jì)中紛紛融入中國傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)文化元素是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈感與源頭，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美需求逐漸增高，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)時(shí)需要保證產(chǎn)品的時(shí)代性，將時(shí)代美與中國傳統(tǒng)文化元素有機(jī)融合，因而需要藝術(shù)設(shè)計(jì)師進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，在“再設(shè)計(jì)”的過程中有效適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素。本文首先探討“再設(shè)計(jì)”的概念，再以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例來研究中國傳統(tǒng)文化元素再設(shè)計(jì)的應(yīng)用，最后得出中國傳統(tǒng)文化元素再設(shè)計(jì)的表現(xiàn)規(guī)律，以促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)能夠達(dá)到新高度。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化元素；文創(chuàng)產(chǎn)品；表現(xiàn)規(guī)律

中國民族在漫長的歷史長河里，經(jīng)歷了上下五千年的歷史文明不斷演變，匯集出我國的靈魂與精髓——中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化包含我們民族的文明、風(fēng)俗與精神，其歷史悠久、世代相傳，且博大精深、源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)了我們中華民族的特點(diǎn)。近年來，我們中華兒女越發(fā)重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，在教育、藝術(shù)等領(lǐng)域紛紛融入傳統(tǒng)文化，教育滲透傳統(tǒng)文化旨在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承，而藝術(shù)融入傳統(tǒng)文化元素則能夠促進(jìn)國家與社會(huì)各個(gè)階段的民眾都能夠了解我國傳統(tǒng)文化，并自覺傳承與弘揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化元素是藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的靈感，將傳統(tǒng)文化元素與時(shí)代時(shí)尚元素相融合，能夠滿足消費(fèi)者的審美需求，如故宮所設(shè)計(jì)的口紅等一系列的產(chǎn)品，便是將傳統(tǒng)文化元素與時(shí)尚潮流的元素融合，因而受到廣大消費(fèi)者的喜愛與歡迎。基于此，如何在再設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素，是值得思考與探究的問題。

1再設(shè)計(jì)概念

顧名思義，再設(shè)計(jì)（RE一DESIGN）便是指再次設(shè)計(jì)，對(duì)已經(jīng)存在的產(chǎn)品進(jìn)行審視與分析，追求設(shè)計(jì)的原點(diǎn)，根據(jù)自身的設(shè)計(jì)理念與想法來進(jìn)行重新思考與設(shè)計(jì)，將已知事物陌生化，重新創(chuàng)造與設(shè)計(jì)后發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品間的差異，以尋找到設(shè)計(jì)的意義。“再設(shè)計(jì)”的理念源于日本著名設(shè)計(jì)師原研哉，此理念得到藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)紛紛基于“再設(shè)計(jì)”理念進(jìn)行實(shí)踐與探索。通常“再設(shè)計(jì)”理念應(yīng)用于日常用品中，但隨著再設(shè)計(jì)應(yīng)用逐漸成熟，也應(yīng)用于一些藝術(shù)品中，比如文化創(chuàng)意產(chǎn)品和公共藝術(shù)品[1]。這類產(chǎn)品具有相似的規(guī)模，也被大眾所熟悉，可通過再設(shè)計(jì)應(yīng)用對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，重新審視文創(chuàng)產(chǎn)品和公共藝術(shù)品，尋找到原點(diǎn)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，突破所有外在因素的限制，融合其他文化元素和藝術(shù)表現(xiàn)形式來促進(jìn)產(chǎn)品陌生化，實(shí)現(xiàn)“混搭”的效果，同時(shí)也要保證產(chǎn)品能夠最優(yōu)化，以最大限度兼顧設(shè)計(jì)的方方面面以促進(jìn)產(chǎn)品“再設(shè)計(jì)”的最優(yōu)化。另外，還需強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意產(chǎn)品和公共藝術(shù)品能夠與生活相對(duì)接，注重產(chǎn)品的“時(shí)代性”，并注重其本身的意義與應(yīng)用價(jià)值，追求多元化功能，尋找到再設(shè)計(jì)產(chǎn)品的長期價(jià)值與實(shí)際功能，通過設(shè)計(jì)與創(chuàng)造重新定義產(chǎn)品，讓熟悉的產(chǎn)品耳目一新，附上更多的創(chuàng)意與價(jià)值。

2工業(yè)再設(shè)計(jì)融入中國傳統(tǒng)文化元素的意義

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的元素，比如各個(gè)學(xué)派文化，如儒家文化、道家文化、佛家文化等，還蘊(yùn)含了奇妙瑰異的民間傳說故事與民間傳統(tǒng)工藝等等。中國傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年歷史文明的結(jié)晶，具有一定的民族精神，能夠帶給中華兒女歸屬感與自豪感。中國傳統(tǒng)文化元素體現(xiàn)了歷史時(shí)代的鮮明特征，且種類豐富多樣，近年來，景觀設(shè)計(jì)、公共空間設(shè)計(jì)與藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)都紛紛融入中國傳統(tǒng)文化元素，并取得顯著成效，藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化元素，除了能夠帶來美的享受以外，還能夠彰顯我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)與獨(dú)特魅力，闡述了中國主張與體現(xiàn)中國特色。藝術(shù)產(chǎn)品再設(shè)計(jì)中通過挖掘與提煉中國傳統(tǒng)文化的素材和靈感，能夠促進(jìn)藝術(shù)品的文化藝術(shù)更為豐富與深刻，同時(shí)也能滿足民眾的審美訴求。其實(shí)，縱觀傳統(tǒng)文化元素，其本身就是藝術(shù)品，蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代記憶，通過再設(shè)計(jì)融入中國傳統(tǒng)文化元素，能夠促進(jìn)普通民眾的審美能力與水平的提高，促進(jìn)其對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情感、藝術(shù)共鳴，同時(shí)也能使產(chǎn)品更具價(jià)值與功能，如文化創(chuàng)意產(chǎn)品再設(shè)計(jì)融入中國傳統(tǒng)文化元素，能夠提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，而公共藝術(shù)品的社會(huì)功能也呈現(xiàn)多樣化趨勢，比如能夠營造傳統(tǒng)文化氛圍，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)等，由此可知，產(chǎn)品再設(shè)計(jì)融入中國傳統(tǒng)文化元素能夠賦予產(chǎn)品新的定義，起到耳目一新的效果，同時(shí)再設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也蘊(yùn)含了更為深厚的價(jià)值與更為多元化的功能[2]。

中西文化交流的誤讀在影視領(lǐng)域廣泛存在著，在好萊塢電影中表現(xiàn)得最為典型。下面，筆者以好萊塢動(dòng)畫電影為例試作分析。

一、對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“陌生化”

近年來，好萊塢為了得到更多中國觀眾的票房支持，在影片中添加中國傳統(tǒng)文化元素，以滿足其文化需求。雖然好萊塢對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用頗為用心，但影片中的中國還是“美國化”了的中國，他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化難以完全認(rèn)識(shí)清楚和理解，再加上對(duì)中國還存在一種有意無意扭曲的微妙心理，于是就不可避免地產(chǎn)生對(duì)中國文化的誤讀，從而打上了深深的美國文化的烙印。①

1.中國人物形象的“陌生化”

花木蘭是中國女性中的一個(gè)傳奇。在中國南北朝敘事長詩《木蘭辭》中，花木蘭是一個(gè)隱忍克己、勤勞勇敢的年輕女子形象，給我們樹立了一個(gè)具有“勤勞”“孝順”和“賢德”等優(yōu)秀品質(zhì)的傳統(tǒng)婦女，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的忠孝之道。而在好萊塢版動(dòng)畫片《花木蘭》中，木蘭從一個(gè)乖順、勇敢的中國姑娘變成符合西方觀眾審美口味的活潑、熱情和主動(dòng)追求個(gè)人幸福的美國少女，其實(shí)已經(jīng)變成了一個(gè)名副其實(shí)的“香蕉”花木蘭，成為一名具有典型美國精神的現(xiàn)代女性。不僅《花木蘭》如此，《功夫熊貓》也是如此。中國的大熊貓給人的印象是沉默慵懶而略顯笨拙的，而《功夫熊貓》中的熊貓阿寶卻是一個(gè)可愛、體型龐大并不笨拙極具個(gè)性的形象，他所帶來的也是一種歡愉的氣氛，這與中國人所欣賞的內(nèi)斂、沉穩(wěn)、溫文爾雅的氣質(zhì)相差甚遠(yuǎn)。

2.中國文化精神的“陌生化”

中國傳統(tǒng)文化講究集體與家庭的價(jià)值，而美國文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，“崇尚開拓競爭，主張通過個(gè)人奮斗、個(gè)人的自我設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和夢想”。②人們?cè)诮佑|異域文化時(shí)，總是會(huì)按照自身所屬的文化傳統(tǒng)、思維方式去判斷和解讀，難以擺脫自身文化傳統(tǒng)的影響，從而造成對(duì)異域文化的歪曲乃至誤讀。敘事長詩《木蘭辭》重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)的家庭榮譽(yù)、集體觀念以及效忠國家等價(jià)值觀，而動(dòng)畫電影《花木蘭》則把花木蘭演繹成了一個(gè)英勇無畏的女戰(zhàn)士，突出了強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的渴望，中國所特有的“忠孝”觀念和集體意識(shí)被抹殺了，使得其在中國傳統(tǒng)文化中所代表的深刻文化內(nèi)涵大打折扣。《功夫熊貓》里很多場景讓中國觀眾能明顯感受到非常鮮明的中國特色，特別是影片中的很多對(duì)白讓大家重新對(duì)中國傳統(tǒng)儒家、道家以及佛教禪宗思想進(jìn)行深思。《功夫熊貓》其實(shí)只是僅僅在于展現(xiàn)“中國元素”，而不是體現(xiàn)“中國精神”。我們從阿寶身上看到的是純粹的美國精神：崇尚自由，追求個(gè)性解放與個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀與思維方式。當(dāng)這些西方觀眾所崇尚的價(jià)值思想體系包裝上東方特有的元素后，影片就獲得了巨大的成功。正如有人指出的：“在美國版的改編過程中，原作的東方文化底蘊(yùn)被巧妙地偷梁換柱，改編版本成了地地道道的符合美國人口味的大眾快餐。”③