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中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文范文1

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)節(jié)日；演變；節(jié)日特點(diǎn)；節(jié)日功能

一.中國傳統(tǒng)節(jié)日的研究成績

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生及其演變的研究

節(jié)日的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會的發(fā)展而演，并受到多種因素的影響。近年來學(xué)者們對這一問題一直很關(guān)注，爭議也很多。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)注該問題的專著有兩部，一部是陳久金.盧蓮蓉主編的《中國節(jié)慶及其起源》（上海科技教育出版社1989年版），另一部是高國藩著的《敦煌古俗與民俗流變——中國民俗探微》（河海大學(xué)出版社1990年版）。同時關(guān)于各個具體節(jié)日的產(chǎn)生及其演變在另外27部專著中都有詳細(xì)的論述。關(guān)于該方面的論文有207篇。

上述研究內(nèi)容涉及中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源，節(jié)日期間都有哪些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，節(jié)日在歷朝歷代的演變以及節(jié)日期間的傳統(tǒng)食品和服飾等內(nèi)容。關(guān)于節(jié)日的來源問題學(xué)者們普遍認(rèn)為一部分在先秦時期既已形成，一部分濫觴于先秦時期，形成于秦漢及其以降。傳統(tǒng)節(jié)日的形成主要受以下幾種因素的影響：首先，節(jié)日與歷法的制定其中包括如節(jié)氣，干支日等有密切的關(guān)系；其次，節(jié)日與官方或民間的祭祀.巫社集會有緊密聯(lián)系；再次，傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生與神話傳說有一定的關(guān)系。同時，還有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日還源于先民的原始崇拜，如：圖騰崇拜，天地崇拜，祖宗崇拜。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日特點(diǎn)的研究

古今中外任何一種文化都有其自身的特征，綿延中國幾千年的傳統(tǒng)節(jié)慶作為一種文化形態(tài)，自然也有其鮮明的，獨(dú)具一格的內(nèi)外特征。對中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化特征加以系統(tǒng)全面的把握，是深入研究和透徹理解中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的題中之義。因此，對這一問題的研究歷來是一個熱門話題，有些學(xué)者對此做出了深入的研究并得出了令人信服的結(jié)論，涉及這方面的論著有：陶立璠著《民俗學(xué)概論》（中央民族學(xué)院出版社1987年版），徐萬邦的《中國少數(shù)民族節(jié)日與風(fēng)情》（中央民族大學(xué)出版社1997年版），趙東玉著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社2002版），康新民著《民間節(jié)日文化價值初探》（上海民間文藝家協(xié)會主編《中國民間文化》第二集，學(xué)林出版社，1991年版）。關(guān)于這方面的文章有68篇。

通過對以上文章和論著的概括總結(jié)，得出中國傳統(tǒng)節(jié)日有以下特征：周期性，民族性，群眾性，地域性，綜合性，傳承性，變異性，實(shí)用性。

（三）對傳統(tǒng)節(jié)日功能的研究

隨著中國對外開放的日漸深入，許多外國節(jié)日如圣誕節(jié)，情人節(jié)，愚人節(jié)等相繼傳入，它們固然使人們的生活日趨多元化，但我們不能顧此失彼，同時應(yīng)多加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同。但目前，專門論述節(jié)日的書和文章中，大多停留在對節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對節(jié)日功能的挖掘還不夠深入。

比較系統(tǒng)論述和研究節(jié)日的著作有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；張詩亞主編的“西南研究書系”中黃澤寫于1991年的《西南民族節(jié)日文化》；高占祥主編《論節(jié)日文化》；楊琳的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》（宗教文化出版社2000年版）.關(guān)于這方面的論文有32篇。

關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日功能的主要觀點(diǎn)有：傳統(tǒng)節(jié)日有文化傳承的作用，能促進(jìn)天人和諧，點(diǎn)綴人們的日常生活，傳統(tǒng)節(jié)日能灌輸傳承先人的道德遺產(chǎn)，促進(jìn)統(tǒng)治者”以德治國”，增強(qiáng)民族凝聚力，同時，節(jié)日還具有教育功能。近年來，節(jié)日的教育功能越來越受到人們的重視：趙東玉先生在他的著作《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》中提出，傳統(tǒng)節(jié)日具有人文素質(zhì)教育功能，首先，他認(rèn)為我們能從傳統(tǒng)節(jié)日文化中吸取有益的人文教育資源，如：和諧對稱，淑世情懷，樂觀自信，民族認(rèn)同等：另外，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育文化是一種有效的素質(zhì)教育模式，它可以使素質(zhì)教育的灌輸更潛移默化，內(nèi)容更豐富多樣，擺脫了以前那種硬性呆板的灌輸方式。還有一位作者廖冬梅在她的《節(jié)日沉浮問》中也深入研究了節(jié)日的教育功能，她認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日教育人們學(xué)會調(diào)節(jié)人與自然，神，他人以及個人和自身的關(guān)系。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的文化精神的研究

中國傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，是維系國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社和諧的精神紐帶.對這一問題研究的專著有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；蕭放的《歲時：傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》（中華書局，2002年版）；張岱年，方克立主編《中國文化概論》（北京師范大學(xué)出版社，1994年5月版）；陳伯海著《中國文化之路》（上海文藝出版社，1989年版）。關(guān)于這方面的論文有10篇。

二.中國傳統(tǒng)節(jié)日方面研究存在的不足

中國傳統(tǒng)節(jié)日研究取得上述成績的同時，也存在許多需要改進(jìn)的地方。

與節(jié)日有關(guān)的幾個領(lǐng)域如：人類學(xué)，神話學(xué)，宗教學(xué)，民族學(xué)，民俗學(xué)等學(xué)科，雖然各自都有談及節(jié)日的文章，但大都是在論述其他問題的同時順便提到，而專門論述的書和文章都不多.即使有，也大部分停留在節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對節(jié)日功能的挖掘還不夠。

由于對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏深入細(xì)致的研究，使目前我們對傳統(tǒng)節(jié)日的知識大多停留在膚淺的據(jù)說，相傳的層次上，其中還包含了不少錯誤，造成一系列的不良影響。例如：中秋節(jié)是在我國古代秋分祭月習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成的，然而，有些人卻說成是從韓國引進(jìn)的，造成混亂.《中華民族大圖集》第七部《世風(fēng)》第七十六章《吉日佳節(jié)》中介紹中秋月餅時說：“宋代的月餅種類繁多，有：金銀炙焦牡丹餅，束箍荷葉餅，梅花餅，餅，芙蓉餅等”。但據(jù)考察，宋代還沒有中秋月餅，這里列舉的都是普通糕餅，不是我們今天所說的月餅。另一方面，有些節(jié)日習(xí)俗很早就有了，世人卻以為出現(xiàn)較晚。如：節(jié)日期間送賀卡的做法有人以為是舶來品，是1843年從英國流行開來的，殊不知我國至晚在宋代就流行于世了。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）

[2]蕭放的《歲時：傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》（中華書局，2002年版）

[3]廖冬梅《節(jié)日沉浮問》（廣西師范大學(xué)出版社2007年版）

[4]傅德岷，韋濟(jì)木等《中國傳統(tǒng)節(jié)日》（重慶出版社2005年版）

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文范文2

論文關(guān)鍵詞：洋節(jié)；中西方文化；碰撞；融合 

 

一、洋節(jié)盛行的現(xiàn)狀 

不知從何時開始，圣誕節(jié)等洋節(jié)在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當(dāng)圣誕節(jié)來臨，電視、電臺、報刊、網(wǎng)絡(luò)被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂此不疲地轉(zhuǎn)發(fā)著各種表達(dá)祝福的短信以互祝圣誕快樂。平安夜里，當(dāng)教堂的鐘聲敲響時，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應(yīng)有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無關(guān)。 

圣誕節(jié)，情人節(jié)，母親節(jié)，父情節(jié)，愚人節(jié)等洋節(jié)受到越來越多的年輕人的追捧，可他們對這些承載著西方文化的洋節(jié)卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應(yīng)該怎么慶祝，但是卻一味盲從。 

針對洋節(jié)在青年群體中盛行的現(xiàn)狀，寇福明曾對某高校20-25歲本科在讀生做過調(diào)查 

98%以上的熱衷于過情人節(jié)和節(jié)圣誕節(jié),87%的有過愚人節(jié)的習(xí)慣,7%的人有過感恩節(jié)和母親節(jié)的習(xí)慣,其它的節(jié)日，如：萬圣節(jié)，過的人幾乎沒有。93%的人認(rèn)為他們逐漸淡化了對中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日慶祝氣氛,但他們依然會以這樣或那樣的方式慶祝這些節(jié)日。可見洋節(jié)已經(jīng)逐漸走入中國人的生活,尤其是年輕人的生活。 

二、洋節(jié)盛行的原因 

每個民族都有自己作為文化身份認(rèn)同儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。作為各民族在自己發(fā)展的歷史中記錄下的自己民族生存、發(fā)展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動也各式各樣，但都體現(xiàn)和傳承著各自民族文化特有的價值觀。無論是中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是西方的洋節(jié)均體現(xiàn)出各自豐富的文化內(nèi)涵。 

（一）社會變遷 

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與農(nóng)事有關(guān)，并依據(jù)自然節(jié)氣的變化或民間傳說而設(shè)定，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等。受中國文化兩千五百年來占主導(dǎo)地位的儒家文化影響，這些節(jié)日都與倫理息息相關(guān)，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團(tuán)圓的特點(diǎn)，折射出重倫理、守孝悌的傳統(tǒng)價值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點(diǎn)。 

西方的洋節(jié)多起源于宗教儀式或祭祀活動，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等。這些節(jié)日多具有人文的內(nèi)涵，主題鮮明，很適合表達(dá)自己的特定情感，具有較強(qiáng)的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達(dá)情感宣泄，有較強(qiáng)的娛樂性。” 

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，以城市生活為基礎(chǔ)的西方節(jié)日與反映農(nóng)事的中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，更注重社會性與人文關(guān)懷，它以娛樂、狂歡為特點(diǎn)，這恰恰迎合了在新的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)下的中國人尋求情感宣泄，放松精神的內(nèi)在需求，因而洋節(jié)在中國的土壤上能夠大行其道。洋節(jié)中的母親節(jié)、父親節(jié)符合中國傳統(tǒng)的敬重長輩、孝敬父母的思想；圣誕節(jié)、情人節(jié)中的狂歡”、“浪漫”則契合中國人的喜慶、團(tuán)圓的精神內(nèi)核。正是有了這些能使中國人情感上產(chǎn)生共鳴的東西，洋節(jié)才逐漸為中國人所接受，進(jìn)而形成一種流行文化潮。 

（二）西方強(qiáng)勢文化的滲透 

文化的滲透是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。西方強(qiáng)勢強(qiáng)文化伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)的入侵；借助廣泛的載體，如：英語、麥當(dāng)勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對發(fā)展中國家的文化進(jìn)行滲透。正是這種強(qiáng)勢文化在中國的滲透和擴(kuò)張使我們的傳統(tǒng)文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節(jié)等洋節(jié)越來越多受到中國青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統(tǒng)文化教育的缺失是其中一個重要的因素。 

（三）商家和媒體對洋節(jié)的盛行起了推波助瀾的作用 

為了創(chuàng)造最大價值的節(jié)日經(jīng)濟(jì)，商家和媒體聯(lián)手對各種洋節(jié)進(jìn)行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種媒體中，將消費(fèi)洋節(jié)等信息強(qiáng)制灌輸?shù)蕉际腥说纳窠?jīng)中，刺激人們的消費(fèi)欲望；另一方面，商家根據(jù)洋節(jié)的特點(diǎn)裝扮賣場，以營造出異域節(jié)日的氣氛，給喜歡新奇的人們創(chuàng)造出歡樂購物的環(huán)境。洋節(jié)就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。 

三、洋節(jié)折射出的中西文化的碰撞和交融 

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的碰撞 

現(xiàn)在的“90后”習(xí)慣于過圣誕節(jié)，都知道圣誕老人，也會唱“jinglebells”；而鮮少有人知道過春節(jié)時要祭灶、掃塵、貼對聯(lián)、送門神；也不知道元宵節(jié)要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節(jié)得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗在“90后”看來是蒼白的，沒有質(zhì)感的。針對越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節(jié)的現(xiàn)狀，2006，來自北大、清華等名校的十位博士就發(fā)出聯(lián)名倡議書抵制圣誕節(jié)，并號召“國人慎對圣誕節(jié)，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”。 

（二）西方節(jié)日的融合 

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來品也早已融入國人的節(jié)日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個辭舊迎新的日子，親朋好友互致問候以慶祝新年吉祥如意；五一節(jié)則是勞動者通過頑強(qiáng)不屈的斗爭為自己爭取到了合法權(quán)益，代表人類文明民主的歷史性進(jìn)步。今天，當(dāng)舉國上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時，當(dāng)與世界各國人們共同慶祝“五一”勞動節(jié)時，有誰會提出要慎過這些“洋節(jié)”？ 

（三）全球一體化的今天，各地區(qū)文化間的沖突和交融不可避免 

在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發(fā)生碰撞是必然的趨勢。就節(jié)日而言，不同的節(jié)日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒有孰優(yōu)孰劣的可比性，當(dāng)兩種不同的節(jié)日文化沿著各自的軌道發(fā)展時，并沒有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節(jié)日文化碰撞和交融的時候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價值判斷也會相應(yīng)發(fā)生變化，吸取和揚(yáng)棄就不可避免。 

四、提升自我文化以應(yīng)對以洋節(jié)為代表的西方文化 

文化從來都是一種需要交流的東西，在當(dāng)前全球化的趨勢下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會進(jìn)步的車輪。 

我們不能簡單地把圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)的盛行認(rèn)同于“國人接受了該文化的核心價值觀”，因為研究調(diào)查表明，很多年輕人過洋節(jié)只是為了趕時髦，并不了解洋節(jié)本身的內(nèi)涵。他們對洋節(jié)的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂化的形式。我們應(yīng)以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態(tài)度對待各種文化。 

但是，我們也應(yīng)該意識到洋節(jié)的甚囂塵上至少是該文化外在形式的一種蔓延。意識形態(tài)上的滲透不是一朝一夕的，年輕人、特別是中小學(xué)生缺乏深厚的傳統(tǒng)教育的根基，自我文化底蘊(yùn)薄弱，在被濃厚的傳載西方文化的洋節(jié)所包圍的氛圍中很容易迷失于這種表象下，久而久之很容易在外來文化面前喪失自我。 

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文范文3

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 穆斯林 中國傳統(tǒng)文化 中國傳統(tǒng)節(jié)日

中國傳統(tǒng)文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認(rèn)為這勢必會導(dǎo)致穆斯林群體對于信仰的變質(zhì)。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中國傳統(tǒng)文化的縮影，亦有些異宗教的特點(diǎn)，這是中國穆斯林不過中國傳統(tǒng)節(jié)日的一大原因。例如在傳統(tǒng)節(jié)日小年夜、春節(jié)等節(jié)日中，都和鬼神有關(guān)，小年夜要祭拜灶王爺，春節(jié)放鞭炮是為了驅(qū)鬼，貼對聯(lián)也道教文化中有辟邪之用的桃符，福祿壽財?shù)壬裣梢彩谴汗?jié)時刻備受廣大漢族同胞信仰的神靈，發(fā)壓歲錢的習(xí)俗也是來源于鬼神傳說等。這些都無不與伊斯蘭教文化相悖。

但是作為中華民族的一部分，受現(xiàn)代民族國家一體化的影響，勢必有一些穆斯林已經(jīng)動搖或者投入到傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝當(dāng)中。這是大勢所趨。探究其原因也是多樣的，筆者對身邊的幾個穆斯林朋友也做了訪談，訪談?wù)咝畔⑴c結(jié)果如下：

訪談?wù)咝畔ⅲ海∕ale代表男性，F(xiàn)emale代表女性，為保護(hù)受訪者隱私，文中將不提到姓名，僅用符號代替。）

我以要完成課程論文為由，分別詢問了他們及家人過不過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以下是我節(jié)選出的有效的對話：

M1，男性，哈薩克族，22歲，大三學(xué)生，新疆伊犁人

M1：我家里是從來不過這些節(jié)日的，穆斯林不過這些節(jié)，因為不是我們的節(jié)日所以對我們來說，春節(jié)啊這些就是普通的幾天。但是至于春晚，一般我們這樣的學(xué)生會看。

筆者：所以也不會做其他與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的事情嗎？比如過年放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子啊這些？

M1：我們不驅(qū)鬼，放什么鞭炮。元宵節(jié)啊端午節(jié)這些節(jié)日我們都沒有，從來都不過，我們這里也沒那些習(xí)俗。

F1，女性，回族，25歲，文員，寧夏固原人

F1：我們不過春節(jié)，但是看春晚呢，也搶紅包呢。

筆者：就是不放炮、不吃餃子的那些是么？家里會趁著這個節(jié)日團(tuán)聚一下嗎？

F1：不放炮，家里倒是會聚，但也只是因為放假了大家都有時間了才聚的，不是因為過年。

筆者：那元宵節(jié)啊或者其他除了伊斯蘭教的節(jié)日有過什么活動嗎？

F1：有時候元宵節(jié)跟風(fēng)會吃湯圓，也會看花燈，端午節(jié)偶爾吃粽子，還會過個圣誕節(jié)，都是和朋友一起出去玩而已，節(jié)日嘛，就是放假了。老一輩的漢化不是特別厲害，像現(xiàn)在的年輕人這些節(jié)都過，我覺得差不多完全漢化了，除了不吃豬肉，其他什么都一樣了。

筆者：哈哈，那你吃湯圓的時候家里的長輩也會跟著吃嗎？

F1：會啊，端午節(jié)的時候我媽心情好了還會給我們包粽子呢，看花燈什么的也是全家一起去，有好玩的就都一起玩么。

F2，女性，維吾爾族，25歲，社區(qū)工作者，新疆喀什人

F2：這個怎么說呢，維吾爾族本身是不過的！

筆者：嗯，你就說說你們現(xiàn)在的情況，或者自身有沒有什么變化？

F2：我們也會享受國家的法定節(jié)假日，除此之外，我在單位也會有春節(jié)的聚餐，發(fā)紅包，你覺得我這個算過嗎？

筆者：這個確實(shí)很難劃分的清楚，那你對于這些節(jié)日除了有一些這樣的活動之外，心理上對它有什么變化嗎？

F2：我們不會像古爾邦節(jié)那樣特意去過這個節(jié)日，如果說變化的話！只能說接受吧！

筆者：家里有沒有聚餐啊一起看春晚什么的？單位聚餐的同事都是穆斯林嗎？

F2：沒有，家里就是我這種在內(nèi)地上過學(xué)的學(xué)生看，看春晚最多當(dāng)個綜藝節(jié)目在看，不是因為春節(jié)，其他人也不看。同事聚餐有漢民。

筆者：那么其他節(jié)日有沒有什么變化？比如元宵節(jié)啊端午節(jié)這些。

F2：元宵節(jié)這個還真有變化！現(xiàn)在維族人開始在淘寶上買湯圓了，清真湯圓，維吉達(dá)尼，淘寶店。以前沒有民族牌子的元宵。我發(fā)現(xiàn)出去過外面的人會吃，新疆的不吃，現(xiàn)在有清真的都可以放心吃了。

筆者：你家那邊的超市不賣湯圓？

F2：賣。但是沒有清真牌子的。也沒有這個習(xí)俗嘛。上次我們社區(qū)做活動，我去超市買湯圓，被導(dǎo)購數(shù)落了，她說我：“這個不清真你買干嘛！”但是社區(qū)活動有漢族的呀！而且我買的都是水果味兒的，真尷尬！

筆者：哈哈，那是不是端午節(jié)也可以包粽子了？

F2：粽子維族一直都有吃的，但不是因為端午節(jié)。

筆者：有沒有刻意避開這個節(jié)日再吃？

F2：沒有刻意吧，就也是跟風(fēng)，而且我們這邊有維族人做的，還好吃。他們會用蜂蜜和酸奶做，外面包的和漢族一樣，煮好后會給你酸奶或者蜂蜜蘸著吃。如果說節(jié)日的話，我也不知道怎么做才算是過了那個節(jié)日，因為又沒什么標(biāo)志，總不是元宵節(jié)吃元宵就算過節(jié)了吧？

當(dāng)然筆者選擇的訪談?wù)邩颖玖亢苄。⒉痪哂幸欢ǖ拇硇裕且膊浑y分析出一些變化以及現(xiàn)象。現(xiàn)將我的發(fā)現(xiàn)和思考整理如下：

（1）城市化進(jìn)程的加快，大雜居小聚居的格局逐漸走向小雜居的格局，在居住環(huán)境上漢族等其他民族逐步與穆斯林群體融合，空間上使得穆斯林群體的生活習(xí)性等慢慢趨向于漢化。居住環(huán)境對于民族交流的影響是不容忽視的。首先是穆斯林聚集地區(qū)，在農(nóng)村這種情況還很少見，但是對于變化較快的城市地區(qū)，隨著城市發(fā)展，穆斯林圍“坊”而居的格局逐漸被打破，城市中穆斯林群體與漢族在居住空間上已融合在一起。特別是在散雜居的地區(qū)，一定程度的鄰里關(guān)系掩蓋了族群固有的隔閡，并且促進(jìn)兩個民族之間的融合，混居的居住格局使得民族之間的交流更為便捷，不同民族不同宗教之間的交流已經(jīng)成為一種常態(tài)，這樣的情況下，在周圍漢族過節(jié)的時候，穆斯林很難不受影響。

（2）網(wǎng)絡(luò)時代的到來以及商業(yè)的發(fā)展，讓一些節(jié)日元素滲透到每個角落。也許涉及到一些節(jié)日的物質(zhì)層面，但是穆斯林群體并沒有發(fā)覺或者不以為然，只是跟隨大流做一些行動。

（3）新一代的穆斯林對于宗教的觀念開始變得薄弱，加之周遭環(huán)境的影響，隨大流、跟風(fēng)過節(jié)已不新鮮，甚至不止是中國傳統(tǒng)節(jié)日，像西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，年輕的穆斯林也會去“湊個熱鬧”。這種情況在以回族為代表的內(nèi)地穆斯林中更為常見，對于宗教與節(jié)日的關(guān)系，并沒有深入的了解，就算知道自己的民族沒有過中國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，也并不知道具體是什么原因。

（4）各民族整體對于節(jié)日的觀念淡化。許多穆斯林即使在春節(jié)這天看春晚、吃餃子甚至放鞭炮，但是他們大多在內(nèi)心是不承認(rèn)自己過節(jié)的，而更愿意用“跟風(fēng)”這兩個字概括自己的舉動。其實(shí)從整體的角度來說，現(xiàn)在各族人民雖然慶賀節(jié)日的方式多種多樣，但是大部分只是以“吃”為主，除去春節(jié)還有張貼對聯(lián)、放鞭炮、發(fā)壓歲錢等習(xí)俗外，其他節(jié)日基本上只是注重飲食習(xí)俗而已，這是全國人民的普遍現(xiàn)象。而對于精神層面，在傳統(tǒng)節(jié)日上并沒有明顯的表示，甚至一些民眾會覺得我國這些傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)風(fēng)俗相較于西方的一些節(jié)日是一種落后的、土氣的現(xiàn)象，不注重保護(hù)和發(fā)展。但是令人驚喜的是，一些穆斯林民族在不違背自己教義的前提下，也將中國傳統(tǒng)文化與本民族特色相結(jié)合，做出一些受大眾喜愛的創(chuàng)新。這也是很大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文范文4

論文摘要:本文在分析中國文化知識的掌握對步外旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性和迫切性以及導(dǎo)游英語教學(xué)目前存在的問題的基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡述了在導(dǎo)游英語教學(xué)中如何進(jìn)行中國文化知識的有效導(dǎo)入的方法和策略。

如何對導(dǎo)游英語教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了合理取舍、整合和充實(shí)，加強(qiáng)實(shí)用性、交際性、主題性、可操作性，培養(yǎng)和提高學(xué)生的英語語用中國文化的傳播能力，為旅游業(yè)輸送優(yōu)秀的旅游專業(yè)人才成為深化旅游院校教學(xué)改革急待解決的課題。

一、中國文化知識導(dǎo)入對涉外旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性和迫切性

重要性:文化是旅游的靈魂，旅游是文化的感悟。中國文化正以其獨(dú)特的魅力吸引了無數(shù)海內(nèi)外旅游者。涉外旅游專業(yè)人才(本文主要針對涉外導(dǎo)游人員)的翻譯和陳述幫助具有不同文化背景的游客們獲得中國歷史、文化、民俗民情、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的信息，讓游客從親歷旅游目的地的人生經(jīng)歷中流連忘返并獲得美好的享受和無限的遐想。因此高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游人員需具備中國文化的豐富知識，在實(shí)踐過程中提供豐富的信息，滿足游客求知、求解、求樂和求美的多種旅游需求，幫助外國游客了解中國，增加旅游體驗的文化內(nèi)涵，成為名副其實(shí)的民間“文化大使，’;迫切性:21世紀(jì)的旅游市場需要高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游人才，旅游學(xué)校是培養(yǎng)新時代涉外導(dǎo)游人才的搖籃，旅游院校只有實(shí)施針對性教育才能確保旅游院校畢業(yè)的涉外導(dǎo)游人員具有完整的知識結(jié)構(gòu)和適應(yīng)旅游工作需要的技能和技巧。因此，隨著我國人境旅游市場的迅速發(fā)展，全面培養(yǎng)符合其職業(yè)需求的涉外旅游人才是我國旅游院校所面臨的緊迫任務(wù)。

二、導(dǎo)游英語教學(xué)的局限性

教材的局限性，《導(dǎo)游英語》教材內(nèi)容主要涉及中國國情、地理、歷史、文化、民族、宗教、民俗、飲食、物產(chǎn)、建筑等，它有著很強(qiáng)的專業(yè)性和與其它基礎(chǔ)英語課不同的特殊性。但導(dǎo)游英語教材也存在部分教學(xué)內(nèi)容過時陳舊，無法體現(xiàn)中國目前迅猛發(fā)展的趨勢和知識的不斷更新的需要，同時，有的內(nèi)容過于表面形式化，無法傳達(dá)真實(shí)的概念和傳授實(shí)用的旅游知識，學(xué)生均反映在轉(zhuǎn)換成實(shí)際運(yùn)用過程中缺乏靈活的交際性，知識的掌握與現(xiàn)實(shí)社會、實(shí)踐需要嚴(yán)重脫節(jié)。教材相對比較單一，專業(yè)名詞多、知識面寬、詞匯量大也成為教學(xué)的主要難點(diǎn);教師的局限性，導(dǎo)游英語在旅游院校已成為旅游英語、出境領(lǐng)隊、涉外導(dǎo)游、導(dǎo)游服務(wù)與管理、旅行社經(jīng)營與管理等多個專業(yè)的必修課核心課程。導(dǎo)游英語教學(xué)的教師目前大多數(shù)都是英語專業(yè)畢業(yè)，專門學(xué)旅游英語或?qū)в斡⒄Z的教師少之又少，因此在講授的過程中很難把握課程的側(cè)重點(diǎn)，或者是把握的不夠。教師的教學(xué)也與實(shí)踐存在著一定程度的脫節(jié)，并無經(jīng)驗可以借鑒，導(dǎo)致傳播知識的過程趨于死板和枯燥乏味。

三、中國文化知識在導(dǎo)游英語教學(xué)中的有效導(dǎo)入的方法和策略

本文根據(jù)筆者自己近年的教學(xué)實(shí)踐和多年的涉外旅游的相關(guān)經(jīng)驗，提出了中國文化知識在導(dǎo)游英語教學(xué)中的有效導(dǎo)人的方法和策略。

錦上添花法;根據(jù)實(shí)際需要，有針對性地對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和補(bǔ)充，以加強(qiáng)中國文化知識的有效導(dǎo)人，便于外國游客的理解和易于溝通。外國國家的游客由于其國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史文化與我國有很大的差異，因此他們對我國的基本國情以及中國國情下的特殊國策，和中國特有的一些歷史文化現(xiàn)象都有比較濃厚的興趣。比如，眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，也是世界上唯一一個實(shí)行計劃生育政策的國家，很多外國游客都對中國的計劃生育政策很感興趣，甚至很多主張人權(quán)的西方游客對于這個政策很不理解。在學(xué)習(xí)“人口控制(Population Control )”的章節(jié)時，除了講解計劃生育政策是一種什么樣的政策?中國為什么會實(shí)行計劃生育政策?計劃生育的利與弊及獨(dú)生子女的成長教育問題等等，根據(jù)實(shí)際需要，可進(jìn)一步根據(jù)國家的政策診釋計劃生育政策的真實(shí)含義，如從城鎮(zhèn)、農(nóng)村、少數(shù)民族三個角度分析和解釋計劃生育政策的人性化的一面。這樣，學(xué)生能在拓展開的視野中學(xué)到如何充分利用課堂知識、書本知識去服務(wù)于職業(yè)需要了。再比如學(xué)習(xí)“中國的傳統(tǒng)節(jié)日(Traditional Chinese Festivals)"。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，因此，傳統(tǒng)節(jié)日文化可以說是了解一個國家傳統(tǒng)文化的窗口。對于這部分內(nèi)容的講解應(yīng)包括:春節(jié)(theSpring Festival )、元宵節(jié)(the Lantern Festival )、端午節(jié)( the Dragon Boat Festival )、中秋節(jié)(the Mid-autumn Fes-oval )。除了從來歷、節(jié)日風(fēng)俗等方面來介紹這些中國的傳統(tǒng)節(jié)日外，增加中國的“元宵(sweet dumPling)?sweet dumpling“倒福(reversed fu )" ，“爆竹(firecracker“壓歲錢( red-envelope money )”等這些代表特殊的中國文化內(nèi)涵的知識。通過豐富這些與中國人民息息相關(guān)的獨(dú)具特色的節(jié)日生活習(xí)俗的知識內(nèi)容，學(xué)生在實(shí)踐運(yùn)用的過程中可以讓游客對于中國的傳統(tǒng)習(xí)俗有更深人的了解和認(rèn)識，從而在旅游過程中體會這種文化碰撞所帶來的新奇和。 推陳出新法，中國目前迅猛發(fā)展的趨勢和知識的不斷更新的需要，只有與時俱進(jìn)，才能更與現(xiàn)實(shí)中國的國情接軌，才能讓學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)更符合職業(yè)需要。比如在介紹“中國的主要宗教(Major Religions in China )”章節(jié)時，講解了佛教(Buddhism )、道教(Taoism )、伊斯蘭教( Islam )、基督教(Christianity)傳人中國的歷史、特征，對中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人民的生活產(chǎn)生的淵源影響。但實(shí)際上很多外國游客都會奇怪為什么那么多的中國人都沒有自己的宗教信仰?我們身邊的中國人，也許進(jìn)寺廟的時候會燒兩柱香，向菩薩許個愿，但若問起他們的宗教信仰，大多數(shù)(包括我們自己)都會回答沒有宗教信仰。中國人的宗教信仰(religious belief)這個問題，筆者認(rèn)為，其實(shí)與人們的傳統(tǒng)文化、日常生活中的道德準(zhǔn)則和社會風(fēng)俗習(xí)慣有緊密關(guān)系。我們講的儒家文化(the Confucian culture)、道家的養(yǎng)生修煉之道(Tao-ism)，“無為(action by non-action )”正體現(xiàn)了中國人的宗教性質(zhì)的信仰。儒家、道家雖然不是宗教，但作為具有宗教性的文化體系是具有宗教性的。因此可以從這個角度進(jìn)行闡述為什么那么多的中國人都沒有自己的宗教信仰的這個問題。另外，還可以通過強(qiáng)調(diào)中國政府在宗教問題上所采取的政策:Citizens enjoy the freedom tobelieve in religion and the freedom not to believe inreligion:(即每個人都享有選擇信仰或不信仰宗教的自由。)通過這樣的私翻及引導(dǎo)，使學(xué)生能結(jié)合現(xiàn)實(shí)的情況有利地進(jìn)行思考并合理地運(yùn)用文化知識。再比如在講解“中國的社會保障制度(social security system )”時，特意以國家公務(wù)員、社會自由從業(yè)人員等為實(shí)例講解了目前中國現(xiàn)實(shí)國情下的保險制度的實(shí)施范疇，并把與旅行社相關(guān)的管理條例下，導(dǎo)游人員應(yīng)享有的“養(yǎng)老保險(en-dowment insurance )" ，“醫(yī)療保險(medical insurance)"，“失業(yè)保險(unemployment insurance )"，“工傷保險(in-jury insurance)”等社會保險做了詳盡的介紹。這樣，把教材中枯燥的定義和政策的描述提升到能在實(shí)踐中應(yīng)用的特色知識，這樣的學(xué)習(xí)讓學(xué)生們充滿了強(qiáng)烈的求知欲，彌補(bǔ)了知識的掌握與現(xiàn)實(shí)社會存在脫節(jié)的不足之處。

興趣點(diǎn)導(dǎo)向法，游客是帶著好奇來中國旅游的，他們對中國傳統(tǒng)文化興趣濃厚。中國作為世界四大文明古國，有著5000年的文明歷史，對于大多數(shù)國外游客來說，中國深厚的文化魅力是吸引他們來中國旅游的最重要的原因之一。但是，中國的傳統(tǒng)文化又是何其的深廣龐雜，對于地道的中國人來說，理解起來尚有一定難度，何況是與我們有著完全不同的文化背景的外國游客呢?因此，在導(dǎo)游英語教學(xué)過程中針對外國游客對中國傳統(tǒng)文化普遍感興趣的幾個方面，例如:中國的戲曲(oper-a)、武術(shù)(martial arts )、中醫(yī)(Traditional ChineseMedicine )、茶文化(tea culture )、酒文化(wine culture)，中國人生活水平的發(fā)展趨勢以及婚姻價值觀念的取舍等進(jìn)行有側(cè)重的講解，而不是面面俱到。并且在講解的時候把書面化的內(nèi)容盡量轉(zhuǎn)換成淺顯的語言，口語化的表達(dá)方式，以增加旅游事物的真實(shí)感和旅游產(chǎn)品的吸引力。如學(xué)習(xí)“八卦(Eight Diagrams )"“陰陽(yin andyang)" ，“風(fēng)水(Fengshui)"，“拔罐( cupping )" ，“刮痞(Guasha Treatment)"“足浴(herbal foot massage)”等等這些中國文化有的詞匯和相關(guān)的內(nèi)容，注重轉(zhuǎn)換成外國人能懂的英語，使文化知識的傳授更人性化，更貼進(jìn)生活實(shí)際，更能給予學(xué)生學(xué)以致用的成就感和滿足感，也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化知識理論的熱情和極高的興趣。

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文范文5

關(guān)鍵詞：政府微信公眾平臺；山東區(qū)域文化；傳播

一、理論基礎(chǔ)--拉斯韋爾5W模式

5W 傳播模式最早是由美國學(xué)者 H?拉斯維爾于 1948 年在其論文《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中提出的。 他認(rèn)為構(gòu)成傳播過程有五種基本要素，即Who（誰）、Says What（說了什么）、In Which Channel（通過什么渠道）、To Whom（向誰說）、With What Effect（有什么效果），并按照一定結(jié)構(gòu)順序?qū)⑺鼈兣帕校纬闪撕髞砣藗兎Q之“5W 模式”或“拉斯維爾程式”。對于微信公眾平臺對山東文化的傳播與推廣而言，對每一個要素的把握是其能否成功的基礎(chǔ)。 下面是5W模式下政府主導(dǎo)型公眾平臺在文化傳播中的應(yīng)用：

1.傳播者who。作為一個相對的概念，是指“發(fā)起傳播行為的人，是利用某種傳播技術(shù)和工具，以發(fā)出的信息主動作用于他人的人”。對于大眾傳播來說，傳播者既可以是個人，也可以是大眾傳播機(jī)構(gòu)。但無論從個人傳播者角度，還是從大眾傳播機(jī)構(gòu)角度，傳播者都是傳播活動的引發(fā)者。傳播者在信息控制研究過程中又被稱之為信源，在傳播系統(tǒng)當(dāng)中處于主體地位。它主要負(fù)責(zé)對傳播內(nèi)容進(jìn)行搜集、整理、篩選、加工、處理、傳播等工作，并掌握了傳播內(nèi)容和信息流通。由于傳播者對于信息具有絕對的把控力，傳播學(xué)大師庫爾特?盧因因此將其稱之為“把關(guān)人”。而在此研究的微信公眾平臺的傳播主體是微信公眾賬號種通過認(rèn)證的政府主導(dǎo)部門的平臺。而在遵循行政劃分的完整性，區(qū)域相似性及區(qū)間差異性以及發(fā)生學(xué)原則等基礎(chǔ)上，選取方言，居民，民俗三個主因子，結(jié)合山東省各地的具體情況，經(jīng)過充分調(diào)研，把山東劃分為魯東，魯西南--魯南和魯中-魯西北文化區(qū)三個文化區(qū)。并進(jìn)行分區(qū)域總結(jié)出各代表地市的政府公眾平臺總數(shù)共有252個。

2.傳播內(nèi)容say what

（1）主題分類：山東文化對外傳播內(nèi)容日趨多樣，加深了其他省市對山東文化的了解。山東文化的傳播內(nèi)容不僅僅是各地方言的傳播，同時還包括對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化、傳統(tǒng)手工藝、飲食文化、影視作品、書法繪畫作品等的傳播。此外，山東各地還通過舉辦文物展和主題公園等，讓其他地區(qū)人們更加了解山東歷史和現(xiàn)狀，認(rèn)識到山東文化兼容并包的思想。

（2）內(nèi)容來源：原創(chuàng)和轉(zhuǎn)發(fā)：在對252個微信公眾賬號進(jìn)行調(diào)查研究出得出其推送的信息分為兩部分，一個是賬號主體的有關(guān)部門舉辦的一些活動和講座等進(jìn)行網(wǎng)站鏈接。二是轉(zhuǎn)發(fā)其他媒體的內(nèi)容并加以整理制作。對于轉(zhuǎn)發(fā)的文章，我們可以從文章最下方得到出處和來源，其中絕大部分推送的內(nèi)容為原創(chuàng)稿件和整合稿件。

3.傳播媒介in What channel。傳播渠道在5W模式中所指的就是在傳播信息的過程中所必需要借助的中介或者是物質(zhì)載體，通過這種中介和物質(zhì)載體可以順利的將信息傳遞給接收者。這種媒介形式我們可以分為兩個，一是有限載體（電腦網(wǎng)絡(luò)）：微信可以直接下載電腦版客戶端，登錄微博網(wǎng)站，即允許在電腦瀏覽器上使用微信，掃描二維碼登錄獲取信息。同時支持將網(wǎng)頁從電腦實(shí)時無線傳送到手機(jī)。二是無限終端（手機(jī)），我們可以下載App進(jìn)行微信公共賬號的登陸來獲取信息。

4.傳播對象to whom。傳播對象可以根據(jù)不同的性別 、年齡、收入、文化程度，閱讀習(xí)慣，對信息的使用與滿足程度等可以把受眾劃分為多種類別。因為受傳者本身分布就廣泛，沒有明顯的組織界限，各類個樣的受眾都可以是信息的傳播者。微信用戶也可以通過訂閱感興趣的微信公眾賬號，實(shí)時掌握平臺推送的最新動態(tài)信息。

二、政府主導(dǎo)型微信公眾平臺對山東文化傳播效果分析

1.基于受眾“認(rèn)知―態(tài)度―行為層面”的傳播效果。在傳播學(xué)領(lǐng)域傳播效果是指信息對受眾產(chǎn)生的有效的結(jié)果。具體指受傳者接受信息后，在知識、情感、態(tài)度、行為等方面發(fā)生的變化，來達(dá)到受傳者傳播的目的。傳播效果是一個過程，它經(jīng)歷了認(rèn)知，態(tài)度，行為這樣一個步驟，是不斷累積、深化和擴(kuò)大的結(jié)果。同樣，微信公眾平臺在山東區(qū)域文化傳播上也是分為這三個層次，一是認(rèn)識層面、二是心理和態(tài)度層面，三是行動層面。認(rèn)識層面表現(xiàn)為傳播的信息作用于人的知覺和記憶，對受眾的知識構(gòu)成和知識量產(chǎn)生影響；心理和態(tài)度層面表現(xiàn)為信息作用于人們的觀念和價值體系，引起人們情緒和感情的變化；行動層面表現(xiàn)為上述的量的積累通過人們的言行表現(xiàn)出來的結(jié)果。微信公眾號已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了信息推送的雙向互動。用戶可以通過微信公眾平臺在每篇文章最底端看到每篇文章的閱讀次數(shù)、點(diǎn)贊量和轉(zhuǎn)發(fā)量。在政府主導(dǎo)型公眾平臺對山東文化的傳播者所要達(dá)到的目的就是要讓受眾，從最淺層次的知曉傳播內(nèi)容，到深層次的情感變化，到進(jìn)一步影響行為，進(jìn)而在全社會知曉，了解，認(rèn)同，重視中國傳統(tǒng)文化。是只有在認(rèn)真理解傳播者發(fā)送的信息后，引起情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變，才可能產(chǎn)生的效果。

三、政府主導(dǎo)型微信公眾平臺在山東區(qū)域文化發(fā)展中存在的問題

1.管理制度不健全。首先表現(xiàn)在推送者時間不一致，無規(guī)律。作為微信一個新興事物，不可避免會帶來一些問題。而大部分微信公眾號管理者是個人在運(yùn)作，在時間上并沒有嚴(yán)格的規(guī)定，導(dǎo)致時間不統(tǒng)一。其次，很少有專門的運(yùn)營人員進(jìn)行賬號管理，更多情況下運(yùn)營人員身兼數(shù)職，從而造成信息推送不及時，內(nèi)容質(zhì)量偏低，引不起受眾的關(guān)注。

2.內(nèi)容形式單一，與受眾互動少。大部分文章僅僅是對文化活動的一個宣傳，很少進(jìn)行深度評論和報道。一般只浮于表面，而并不探究。同時與受眾互動少體現(xiàn)在極低的點(diǎn)贊率。這反映出兩個方面的原因：其一，用戶的點(diǎn)贊習(xí)慣尚未形成；其二，內(nèi)容質(zhì)量存在落差，標(biāo)題黨下卻是令受眾無法滿意的內(nèi)容，有些文章因太長或質(zhì)量太低，讀者甚至沒有“滑”到文低就已退出，點(diǎn)贊更無從說起。

參考文獻(xiàn)：

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文范文6

一、目標(biāo)定位

（一）學(xué)校德育課程發(fā)展目標(biāo)

開展以“實(shí)施自主管理教育，讓每一位學(xué)生幸福成長”為主題的素質(zhì)教育研究與實(shí)踐活動，探索一條能喚醒、激活學(xué)生自主管理意識，能充分調(diào)動學(xué)生自覺性、自主性和創(chuàng)造性的教育教學(xué)新途徑，培養(yǎng)和塑造具有自主發(fā)展意識、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識和思維創(chuàng)新意識的合格接班人。

（二）學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)

在學(xué)校“智慧教育、自主管理、幸福成長”的辦學(xué)理念的引導(dǎo)下，構(gòu)建學(xué)生自主發(fā)展的德育體系，讓學(xué)生達(dá)成以下五個目標(biāo)。

1.通過學(xué)習(xí)優(yōu)良中華民族的傳統(tǒng)和民族精神，培養(yǎng)學(xué)生的愛國、愛家、愛校的思想感情；

2.通過參與學(xué)校和社會集體活動，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義思想和高度的社會責(zé)任感；

3.通過學(xué)習(xí)社會公德、法律知識和參加實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生講文明、講誠信、講法紀(jì)、明是非、辨美丑的基本態(tài)度和自我教育的基本能力；

4.通過引導(dǎo)學(xué)生體驗人生道理，培養(yǎng)學(xué)生的良好的心理品德和心理調(diào)節(jié)能力；

5.通過學(xué)習(xí)關(guān)愛生命的知識和參加相關(guān)活動，培養(yǎng)學(xué)生的自我防范能力和應(yīng)對偶發(fā)安全事件的能力。

二、課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

類型

科 目

實(shí)施對象

課時

安排

課程內(nèi)容及要求

顯

性

課

程

認(rèn)

識

性

課

程

思想品德

全體

學(xué)生

與學(xué)校課程計劃一致

用國家編寫的教材，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行民族精神教育、生命教育。

語文閱讀

全體

學(xué)生

每周

1節(jié)

推薦的閱讀材料（學(xué)校閱覽室提供），對學(xué)生進(jìn)行情操、理想、品德等方面的教育

專

注

力

課

程

升旗儀式等主題教育

全體

學(xué)生

隔周

一節(jié)

用校園實(shí)例，適時對學(xué)生進(jìn)行勵志教育、感恩教育。

學(xué)習(xí)、誠信等課程

用全國道德模范例子等材料對學(xué)生進(jìn)行誠實(shí)守信、踐行諾言教育。

活

動

性

課

程

珍愛生命課程

全體

學(xué)生

每周

0.5節(jié)

用現(xiàn)編教材對學(xué)生進(jìn)行健康教育、安全與自救教育，包括心理健康、杜絕網(wǎng)癮、杜絕、預(yù)防疾病、各類偶發(fā)逃生應(yīng)急教育。

跑操課程

全體

學(xué)生

每天

30分鐘

每天“兩操”，對學(xué)生滲透紀(jì)律教育、集體觀念、榮譽(yù)感教育，培養(yǎng)學(xué)生合作意識。

專

題

教

育

課

程

校

本

教

材

高一學(xué)生

每

周

0.5

節(jié)

用現(xiàn)編教材對學(xué)生進(jìn)行講文明、立大志，學(xué)習(xí)好習(xí)慣，鍛煉身體，自律合作、發(fā)展個性的教育。

初二、高二學(xué)生

用現(xiàn)編教材對學(xué)生進(jìn)行感恩、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)技巧、自主反思、愛好興趣等方面的教育。

第一學(xué)期

初三、高三學(xué)生

用現(xiàn)編教材對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任意識、合作意識、群體意識、個性發(fā)展意識等方面的教育。

第二學(xué)期

初三、高三學(xué)生

用現(xiàn)編教材對學(xué)生進(jìn)行誠信教育、自信教育、創(chuàng)新教育、學(xué)習(xí)教育等方面的教育。

班會課程

全體

學(xué)生

每周

1節(jié)

各年級依據(jù)學(xué)校德育計劃設(shè)計班會主題，對學(xué)生進(jìn)行規(guī)范教育、文明禮儀教育、心理疏導(dǎo)、重大時事及社會、校園熱點(diǎn)話題討論等。

集體講座

全體

學(xué)生

每學(xué)期3次

邀請法制專業(yè)人士、消防專業(yè)人士、心理專業(yè)人士對學(xué)生進(jìn)行法制教育、安全教育、青春期教育、心理健康教育等。

晨（夕）會課程

全體

學(xué)生

每周15分鐘

各班根據(jù)班級實(shí)際對學(xué)生進(jìn)行規(guī)矩教育、遵規(guī)守紀(jì)教育、安全健康教育等。

團(tuán)

隊

活

動

課

程

儀

式

教

育

課

程

升旗儀式

全體

學(xué)生

每周一20分鐘

嚴(yán)格禮儀、規(guī)范程序，進(jìn)行愛國、愛國旗等教育。

值周班總結(jié)儀式

全體

學(xué)生

每周一5分鐘

嚴(yán)格禮儀、規(guī)范程序，進(jìn)行愛校、愛班教育。

入學(xué)儀式

高一

年級

9月第一周

利用現(xiàn)編的入學(xué)課程對學(xué)生進(jìn)行識學(xué)校、識規(guī)范、掌握自理本領(lǐng)和知識。

入團(tuán)儀式

初中

年級

五四青年節(jié)前后

利用現(xiàn)編的入團(tuán)課程對學(xué)生進(jìn)行愛黨、愛國教育，培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識。

畢業(yè)典禮

初三

高三

五月最后一周

利用現(xiàn)編的學(xué)生離校課程對學(xué)生進(jìn)行感恩教育、勵志教育等。

社

團(tuán)

活

動

課

程

科技社團(tuán)

特長學(xué)生參與

每周1.5課時

利用現(xiàn)編教材《創(chuàng)新讓生活更美好》，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家的故事、小發(fā)明的知識、發(fā)明的方法及青少年科技創(chuàng)新競賽活動知識。

音樂社團(tuán)

利用教材，教學(xué)生學(xué)唱合唱知識。

體育社團(tuán)

有籃球社團(tuán)和足球社團(tuán)，訓(xùn)練學(xué)生的打球技術(shù)，提高學(xué)生的興趣愛好。

美術(shù)社團(tuán)

訓(xùn)練學(xué)生的作畫能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好和審美感。

節(jié)

慶

活

動

課

程

傳統(tǒng)

文化

課程

清明節(jié)

全體

學(xué)生

當(dāng)天0.5課時

利用現(xiàn)編教材《中國傳統(tǒng)節(jié)日》讓學(xué)生了解中華民族民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷

端午節(jié)

中秋節(jié)

重陽節(jié)

校

園

節(jié)

課

程

讀書節(jié)

（規(guī)劃中）

全體

學(xué)生

每年

4月

給學(xué)生搭建才藝展示的舞臺，對學(xué)生進(jìn)行進(jìn)行文化熏陶，在活動中培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊合作精神，公平競賽意識，提高綜合素養(yǎng)。

藝術(shù)節(jié)

每年

5月

運(yùn)動會

（規(guī)劃中）

每年

9月

科技節(jié)

（規(guī)劃中）

每年11月

社

會

實(shí)

踐

活

動

科

技

系

列

活

動

河口古鎮(zhèn)、梁家灣水電廠、504廠等參觀活動

高一

高二

年級

每年

9月

利用活動基地和青少年科技實(shí)踐活動基地對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)知識的傳播，讓學(xué)生熱愛科學(xué)、培養(yǎng)興趣和創(chuàng)新思想。

青少年科技實(shí)踐活動

每年

10月

法制實(shí)踐活動

初二高二

每年

4月

通過參觀法庭、模擬法庭、觀看法制視頻掌握法制知識。

烈士陵園掃墓活動

全體學(xué)生

清明節(jié)

軍訓(xùn)課程

高一

每年

9月

通過開展規(guī)范有效的軍訓(xùn)活動，使學(xué)生從小樹立保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的堅定信念；在軍訓(xùn)中培養(yǎng)嚴(yán)格的紀(jì)律觀念和熱愛集體、互相關(guān)心、團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊意識；培養(yǎng)不怕困難，勇于吃苦，頑強(qiáng)拼搏的進(jìn)取精神，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

疏散演練活動

全體

學(xué)生

9.18防空疏散演練11.9防火疏散演練

組織學(xué)生參加在疏散演練活動，培養(yǎng)和提高學(xué)生的自救自護(hù)意識和能力。

隱

性

課

程

家校

共育

課程

做有教育智慧的家長

全體

家長

每學(xué)年2次家校聯(lián)誼會

通過不同形式的家長培訓(xùn)，提升家長管理孩子的技巧和本領(lǐng)，促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展。

做有教育智慧的教師

全體

教師

每學(xué)期兩次全體教師培訓(xùn)

通過不同形式的教師培訓(xùn)，提升教師的教育教學(xué)能力，增強(qiáng)教師的職業(yè)幸福感，建設(shè)和諧師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

做有教育智慧的班主任

全體

班主任

每月一次班主任工作培訓(xùn)

通過周期的班主任培訓(xùn)，增強(qiáng)班主任的管理能力和育人魅力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

利用綜合素質(zhì)評價手冊進(jìn)行評價

全體學(xué)生

每周一次自評，每月一次互評

通過自評、他評，讓學(xué)生認(rèn)識自己、完善自己，發(fā)展自己。

學(xué)科課程

語、數(shù)、英、理、化、思想品德、歷、地、音、體、美、生、信息

全體

學(xué)生

和學(xué)校課程計劃一致

充分挖掘各學(xué)科中的德育內(nèi)容，尋找結(jié)合點(diǎn)，以多種方法和手段，隨機(jī)、無痕化地進(jìn)行有效教育

文化課程

校園文化建設(shè)

全體

師生

日常學(xué)習(xí)生活中

充分挖掘?qū)W校環(huán)境、制度、規(guī)章和各學(xué)科中的德育內(nèi)容，尋找結(jié)合點(diǎn)，以多種方法和手段，隨機(jī)、無痕化地對學(xué)生進(jìn)行有效教育，感染學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生。

班級文化課程

全體

師生

日常學(xué)習(xí)生活中

學(xué)校管理制度

全校

師生

日常學(xué)習(xí)生活中

三、課程實(shí)施

（一）顯性課程——認(rèn)識性課程

1.思想品德

教師按照學(xué)校課程計劃進(jìn)行學(xué)科教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，每周2課時，準(zhǔn)確把握德育目標(biāo)和德育內(nèi)容，并落實(shí)在備課、聽課、評課、教研等各個環(huán)節(jié)中。

2.語文閱讀

語文教研組自編教材，推薦的閱讀材料（學(xué)校閱覽室提供），對學(xué)生進(jìn)行情操、理想、品德、孝道等方面的教育，在具體實(shí)施中要做到：①每周一節(jié)語文閱讀課編入學(xué)校課程表。②每班讀書指導(dǎo)教師由本班語文教師擔(dān)任。③ 每班設(shè)立圖書角，對各類圖書進(jìn)行規(guī)范管理。④ 以學(xué)校“讀書節(jié)”為平臺進(jìn)行讀書成果展示。⑤積極參加經(jīng)典誦讀大賽。

3.專注力課程

用全國道德模范例子、感動中國人物事跡和校園實(shí)例編輯的文本材料對學(xué)生進(jìn)行勵志教育、感恩教育、誠實(shí)守信教育、踐行諾言教育。具體要求：①采用班級授課制和講座相結(jié)合的實(shí)施形式。②堅持做好各類先進(jìn)學(xué)生評選。③專注力培育教師擔(dān)任此課程教學(xué)。

（二）顯性課程——活動性課程

1.珍愛生命課程

用現(xiàn)編教材對學(xué)生進(jìn)行健康教育和安全與自救教育。具體要求：①采用班級授課制和講座相結(jié)合的實(shí)施形式。②班主任和學(xué)校心理咨詢師擔(dān)任此課程教師。③堅持每學(xué)期觀看安全教育宣傳片，并寫出觀后感。④做好每年的學(xué)生健康體質(zhì)測試工作。⑤做好每年的學(xué)生健康體檢工作。

2.兩操課程

通過“兩操”對學(xué)生滲透紀(jì)律教育、集體觀念、榮譽(yù)感教育，培養(yǎng)學(xué)生合作意識。具體要求：①班主任和體育教師擔(dān)任此課程教師。②組織好每周兩操評比工作。

3.專題教育課程

在確定具體的上課內(nèi)容（詳見課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容表格）后，要對班主任進(jìn)行有針對性的培訓(xùn)和指導(dǎo)，保證專題教育課的規(guī)范化、系列化和實(shí)效性。具體要求：①采用班級授課制和講座相結(jié)合的實(shí)施形式。②分別組織好畢業(yè)儀式。③將小組合作學(xué)習(xí)模式運(yùn)用到班會組織上去。

4.晨（夕）會課程

根據(jù)年級晨（夕）會規(guī)劃對學(xué)生進(jìn)行規(guī)范教育、遵規(guī)守紀(jì)教育、安全健康教育等，具體要求：①全體任課教師和班干部同學(xué)擔(dān)任課程的實(shí)施者。②德育內(nèi)容要鮮活，把能反映學(xué)生學(xué)習(xí)生活問題、學(xué)校和社會熱點(diǎn)問題和學(xué)生感興趣的話題列入教育內(nèi)容。③教學(xué)和學(xué)習(xí)方式要活潑，能突出活動、實(shí)踐、體驗、探索性學(xué)習(xí)等方式。

5.團(tuán)隊活動課程

① 儀式教育課程具體要求：由學(xué)生會老師、干部擔(dān)任課程實(shí)施教師，負(fù)責(zé)制定活動方案和章程以及活動組織，并收交活動材料。

②社團(tuán)活動課程具體要求：由社團(tuán)活動指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)課程實(shí)施，負(fù)責(zé)制定活動計劃、活動安排、活動組織以及收集活動成果，并向?qū)W校藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)推薦優(yōu)秀人選和成果。

6.節(jié)慶活動課程

① 傳統(tǒng)文化課程具體要求：I.采用班級授課制的教學(xué)形式。II.開展好傳統(tǒng)節(jié)日文化的探究活動，并能形成課題研究成果。III.學(xué)習(xí)并能制作傳統(tǒng)文化中的手工作品，并進(jìn)行作品評比。

②校園節(jié)課程具體要求：I.體藝組教師為課程的主要實(shí)施者。II.組織好節(jié)慶活動或者比賽。III.收集節(jié)慶活動的優(yōu)秀作品。

7.社會實(shí)踐活動課程

① 科技系列活動課程具體要求：I.科技創(chuàng)新老師為本課程的主要實(shí)施者。II.結(jié)合實(shí)踐活動設(shè)計相關(guān)活動，能夠印證科學(xué)道理。

②法制實(shí)踐活動課程具體要求：I.政治教師為本課程的主要實(shí)施者。II.結(jié)合實(shí)踐活動尋找一個法制案例進(jìn)行模擬法庭。III.觀看法制教育宣傳片，并寫出感悟。

③烈士陵園掃墓活動具體要求：I.學(xué)生會和歷史教師為本課程的主要實(shí)施者。II.結(jié)合實(shí)踐活動收集當(dāng)?shù)亓沂坑⑿凼论E，形成文本材料。III.觀看愛國主義影片，并寫出感悟。

④軍訓(xùn)課程具體要求：與每年的軍訓(xùn)計劃保持一致。

⑤疏散演練活動具體要求：I.安全辦為本課程的主要實(shí)施者。II結(jié)合實(shí)踐活動收集火災(zāi)、地震的逃生經(jīng)驗，形成文本材料。

（三）隱性課程——家校共育課程

充分利用校內(nèi)外的教育主體對學(xué)生實(shí)施教育，同時利用自主教育，讓學(xué)生成為自己的管理者。

（四）隱性課程——學(xué)科課程

教師要樹立“全員育人”的育人思想，通過各學(xué)科教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，要關(guān)注“情感態(tài)度與價值觀”的德育目標(biāo)，要充分考慮學(xué)生實(shí)際、師生關(guān)系、教學(xué)環(huán)境等要素，采用靈活多樣的教學(xué)方法實(shí)施，每位教師每學(xué)年要撰寫教育過程中的心得體會、案例或者論文等，使學(xué)科滲透德育落到實(shí)處。

（五）隱性課程——文化課程

學(xué)校的每一面墻壁都能說話，都能育人，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染和啟迪，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的境界。

四、課程評價

（一）建立形式多樣的教師考核評估機(jī)制

學(xué)校政教處負(fù)責(zé)德育活動的過程管理和結(jié)果評價管理，教導(dǎo)處協(xié)助完成此項工作。

1.可以通過定性和定量相結(jié)合的原則對教師組織德育活動的情況進(jìn)行評價，并納入對教師績效工作的考核。

2.定期組織人員對教師的備課、上課中是否落實(shí)德育教育進(jìn)行檢查。并將檢查結(jié)果作為教師年度考核的一個重要依據(jù)。

3.每學(xué)期對全體教職員工進(jìn)行全面、公正的考核評估，開展“我心中的好老師”評比活動、“十佳師德教師”演講會活動，并隆重表彰德育工作方面表現(xiàn)出色的教師。

（二）建立多元評價的學(xué)生品德評價機(jī)制

1.用好學(xué)生成長記錄袋，注重學(xué)生身心健康發(fā)展和過程性評價，變單一的成績分?jǐn)?shù)評價為素質(zhì)教育全面發(fā)展的綜合評價，注重對學(xué)生思想品德、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、身心健康、個性發(fā)展等諸方面因素的評價。