一、平面廣告設(shè)計對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承的邏輯必然

民間工藝美術(shù)源遠流長，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識別性和鮮明的個性。平面廣告設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無時無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動、自發(fā)的，而不是主動、自覺的。這種被動與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計個案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計個案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計的一條最基本原則——易讀性，即能準確傳達信息，讓受眾清晰理解廣告所表達的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運用在平面廣告設(shè)計中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

【摘要】中國傳統(tǒng)文化有多種表達形式，如傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)故事等，而動畫作為一種新型的文化產(chǎn)業(yè)，在文化發(fā)展方面的意義非凡。本文從傳統(tǒng)文化與動畫角色的關(guān)系、傳統(tǒng)文化在中國動畫角色中的情感表達、傳統(tǒng)文化對動畫角色塑造的影響幾個方面著手，重點探討中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式在動畫角色中的形態(tài)以及所傳遞的情感。

【關(guān)鍵詞】動畫角色；傳統(tǒng)藝術(shù)；象征；色彩；傳統(tǒng)故事；情感表達

面對美國、日本等國外動畫電影潮流的沖擊，中國動畫在人物塑造和情感表達方面明顯滯后。一項調(diào)查顯示，影響力最大的動漫形象評選中，中國只有孫悟空列在表中。中國動畫急需在角色塑造與情感表現(xiàn)方面加強研究，學(xué)習(xí)美國動漫的角色形象設(shè)計以及特效技能，借鑒日本動漫的動畫角色的情感表達，加入中國傳統(tǒng)文化元素，打造屬于中國的動畫產(chǎn)業(yè)。

一、傳統(tǒng)文化與動畫角色的關(guān)系

中國動畫與傳統(tǒng)文化有密不可分的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化博大精深，動畫角色的塑造很多都借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的元素，使得角色頗具中國特色。

（一）傳統(tǒng)文化為塑造動畫角色提供源泉

今天的中國動畫在角色造型設(shè)計、場景設(shè)置、語境和臺詞等方面融合了中國傳統(tǒng)文化元素。《大鬧天宮》中孫悟空這一動畫形象深入人心，這一動畫角色形象的設(shè)計出自張光宇先生之手，運用京劇式的臉譜,采用紅、綠、黃等中國傳統(tǒng)象征色彩，吸收民間木雕、剪紙、京劇的裝飾風(fēng)格和中國傳統(tǒng)藝術(shù)中古人的繪畫技法，配以頗具京劇味道的高難度彈跳動作來展現(xiàn)猴子的本性，以中國傳統(tǒng)戲曲京劇為源泉，注入到動畫角色的塑造中，為其提供無盡的活力。

摘要：我國的民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，在造型、視覺思維、文化內(nèi)涵等諸多方面，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都具有重要的啟發(fā)與借鑒意義。該文梳理了民間剪紙的藝術(shù)形式，闡述了民間剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合的可能性和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：民間剪紙;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;圖案造型;手工藝發(fā)展

我國民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，是廣大人民群眾的智慧結(jié)晶，更是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的典范。由于各個地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的差異，民間剪紙有著廣泛的群眾基礎(chǔ)、風(fēng)格鮮明的地域特色以及深厚的文化內(nèi)涵。我國民間剪紙誕生于經(jīng)濟發(fā)展不夠發(fā)達的農(nóng)耕社會環(huán)境，人們將自己的思想情感寄托在剪紙這一表現(xiàn)形式上，借以表現(xiàn)自己的美好心愿。正是有了這些美好的期望，才有了民俗文化活動的精神支柱。民間剪紙藝術(shù)在發(fā)展過程中受到了地理環(huán)境、風(fēng)土人情以及氣候等諸多因素的影響，各地區(qū)的剪紙風(fēng)格各不相同。如：南方剪紙精致、溫婉，以追求形似而聞名；北方剪紙粗獷、豪放，大多追求神似。雖然有著不同的風(fēng)格流派，但南北地區(qū)的剪紙都凸顯了民間剪紙藝術(shù)的地域性和民族性，反映了廣大勞動人民的人文氣質(zhì)、審美情趣以及民族精神。

一、民間剪紙的種類

我國有八種主要的傳統(tǒng)民間剪紙種類，分別是窗花、喜花、禮花、鞋花、門箋、斗香花、剪紙團花以及剪紙旗幡。

1.窗花

窗花是將剪制好的圖形附著在窗戶、正門上部橫梁等表面起裝飾作用的剪紙。每逢佳節(jié)，人們便會將窗紙換成新的窗花，以此表達辭舊迎新之意。窗花的造型千姿百態(tài)、各不相同。

摘要：

少數(shù)民族刺繡藝術(shù)歷史悠久，其中蘊含的文化元素對于研究民族文化有很大價值。近年來，學(xué)者對于民間手工藝研究不斷重視，對刺繡藝術(shù)也有了較為深入的研究和更多的發(fā)現(xiàn)，刺繡藝術(shù)包含的各種內(nèi)容被不斷挖掘。文章總結(jié)了目前學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族刺繡的研究成果。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；刺繡；研究綜述；文化；圖案

中國獨特的刺繡文化在世界上獨樹一幟。21世紀以來，我國學(xué)術(shù)界對于民間刺繡的研究與介紹成果頗豐，特別是對漢族四大名繡的研究取得了豐富的成果。隨著民族文化不斷得到重視，對少數(shù)民族刺繡的研究也取得了豐厚的成果。在少數(shù)民族刺繡所蘊含的各種元素中，圖案是重要的組成部分，各民族的歷史、審美以及對生活的期許，都常常流露在日常生活所留下的痕跡中。刺繡圖案作為一個載體，反映了很多信息。目前，對于刺繡圖案研究成果的主要形式有圖片、圖集、專著、碩博論文等。內(nèi)容涉及圖案、紋樣、文化內(nèi)涵、圖騰崇拜、文化淵源、傳承保護、比較研究、刺繡技法、刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。除了漢語研究成果外，還有不同少數(shù)民族語言文字的相關(guān)研究。筆者通過在知網(wǎng)上查詢，發(fā)現(xiàn)截至2016年6月，學(xué)術(shù)界對于刺繡只有一篇研究綜述，并且缺少研究文獻總結(jié)，所以有必要對這一領(lǐng)域的研究成果進行系統(tǒng)總結(jié)。

一、各少數(shù)民族刺繡圖案的整體研究

我國各少數(shù)民族刺繡都有系統(tǒng)而成熟的審美創(chuàng)作體系，在對中國少數(shù)民族刺繡圖案進行研究時，對于刺繡進行綜合性了解是必不可少的。針對這一領(lǐng)域的研究專著很多，主要有人民美術(shù)出版社編著的中國工藝美術(shù)叢書《中國少數(shù)民族染織刺繡篇》，胡蓉、周衛(wèi)主編的《東北民族民間美術(shù)總集•刺繡卷》（遼寧美術(shù)出版社，1995年版），鐘茂蘭、范欣、范樸編著的《羌族服飾與羌族刺繡》（中國紡織出版社，2012年版），等等。這些專著或從宏觀角度對我國少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的整體特點作出總結(jié)，或針對特定的少數(shù)民族刺繡文化所體現(xiàn)出的審美價值及其他特質(zhì)進行分析。其中，《中國少數(shù)民族染織刺繡篇》對多個少數(shù)民族的刺繡藝術(shù)特點進行了分析，以綜合視角解讀了我國少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。以綜合視角研究少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的學(xué)術(shù)論文也有很多，主要有陳默溪的《黔東南苗族戳紗繡》（《貴州民族研究》1987年第3期），范明三、楊文斌的《黔東南苗族刺繡藝術(shù)》（《蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報》1993年第00期），韓恒威的《東北地區(qū)錫伯族的剪紙與刺繡》（《滿族研究》1995年第3期），呂霞的《土族刺繡藝術(shù)》（《青海民族研究》2002年第1期），熱娜•買買提的《維吾爾族的刺繡藝術(shù)》（《美術(shù)觀察》2011年第3期），楊曉輝的《貴州少數(shù)民族民間蠟染與刺繡》（《美術(shù)》2014年第6期），等等。其中，帕提姑•阿不拉的《維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝研究》采用實地調(diào)查法、文獻法、歷史研究等方法，并結(jié)合一些相關(guān)研究資料，對新疆維吾爾族刺繡藝術(shù)的技法、淵源、美學(xué)價值等多方面進行了詳細描述。

摘要：數(shù)字繪畫藝術(shù)是在現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展下產(chǎn)生的一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這在一定程度上是藝術(shù)的進步。數(shù)字繪畫藝術(shù)的出現(xiàn)對傳統(tǒng)美術(shù)的觀察方式、設(shè)計表現(xiàn)方式等都產(chǎn)生了影響，傳統(tǒng)美術(shù)的觀察方式和設(shè)計表現(xiàn)方式也給數(shù)字繪畫藝術(shù)提供了幫助，在數(shù)字繪畫藝術(shù)中隨處可見傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計的影子。該文主要從數(shù)字繪畫藝術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)方式的關(guān)系出發(fā)，對數(shù)字繪畫藝術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)方式的融合和沖突進行分析。我們必須明白數(shù)字繪畫藝術(shù)主要是為傳統(tǒng)的美術(shù)設(shè)計提供手段和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)美術(shù)依然占據(jù)本體地位。

關(guān)鍵詞：數(shù)字繪畫藝術(shù);傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計;表現(xiàn)方式;融合;沖突

社會始終處于發(fā)展的過程中，藝術(shù)也不例外。藝術(shù)的發(fā)展是有規(guī)律的，藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性體現(xiàn)在兩個方面：首先是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，藝術(shù)始終在繼承和創(chuàng)新中，不斷吸收各個民族、各種文化中的有益成分進行融合發(fā)展；其次是藝術(shù)受到其他因素發(fā)展的影響，如經(jīng)濟的發(fā)展、政治的要求以及科技的創(chuàng)新等。數(shù)字繪畫藝術(shù)的出現(xiàn)引起了藝術(shù)界的廣泛關(guān)注，如今，數(shù)字繪畫藝術(shù)的生命力越來越強大，對傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)方式的影響也越來越大。

一、傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計與數(shù)字繪畫藝術(shù)設(shè)計的特點對比

其一，傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計是從美術(shù)繪畫技能開始學(xué)習(xí)，如素描、色彩、速寫等課程的學(xué)習(xí)，訓(xùn)練繪畫構(gòu)圖、造型、技法等能力；同時，結(jié)合美術(shù)理論，如美術(shù)史課程的學(xué)習(xí)，提高藝術(shù)審美能力和鑒賞能力；最后，利用繪畫能力、審美能力和鑒賞能力完成對現(xiàn)實事物的藝術(shù)加工。以上的過程就是傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計，由此可見，其重點在于培養(yǎng)美術(shù)繪畫基礎(chǔ)能力和藝術(shù)修養(yǎng)。數(shù)字繪畫雖然可以利用軟件功能彌補美術(shù)繪畫基礎(chǔ)能力的不足，但是藝術(shù)修養(yǎng)仍然需要慢慢養(yǎng)成。其二，數(shù)字繪畫藝術(shù)形式主要指利用手繪板通過繪畫軟件進行繪畫，繪畫軟件主要包括Photoshop、Painter、Flash等軟件。數(shù)字繪畫軟件提供了強大的設(shè)計功能，可以方便、快捷地完成藝術(shù)設(shè)計，設(shè)計的數(shù)字化相對于傳統(tǒng)紙質(zhì)設(shè)計明顯節(jié)約了時間，提高了效率，而且支持多種設(shè)計軟件的相互導(dǎo)入或輸出，能直接生成預(yù)覽效果。其三，在便捷性方面，數(shù)字繪畫藝術(shù)作品的數(shù)字符號可變化，繪畫軟件提供了強大的編輯功能，如圖層工具、筆刷工具、調(diào)色工具等，還有大量的特效效果，如濾鏡特效工具。這些都極大方便了藝術(shù)家的創(chuàng)作，省略了大量的重復(fù)勞動，創(chuàng)作效率明顯提高，設(shè)計師可以把大量時間放在創(chuàng)意構(gòu)思上，從而提高設(shè)計作品的質(zhì)量。此外，數(shù)字文件易保存，可以保存成多種格式；易傳播，信息時代提供了便捷的傳播途徑，網(wǎng)絡(luò)為數(shù)字繪畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的設(shè)計素材。總的來說，數(shù)字繪畫藝術(shù)具有易操作、易修改、易復(fù)制、易傳播的優(yōu)勢。

二、數(shù)字繪畫藝術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)方式關(guān)系的解讀

數(shù)字繪畫藝術(shù)的興起與計算機的發(fā)展是密不可分的，科技是數(shù)字繪畫藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。數(shù)字繪畫藝術(shù)能否超越傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式而成為一種獨立存在的藝術(shù)？傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計的因素和形式在數(shù)字繪畫藝術(shù)中有沒有用武之地？從這個方面思考，數(shù)字繪畫藝術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)方式之間是存在沖突的。但是，我們必須清楚，數(shù)字繪畫藝術(shù)的興起為傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計注入了活力，兩者在不斷融合中發(fā)展。從本質(zhì)上講，數(shù)字繪畫藝術(shù)是無法完全取代傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計的，只是在創(chuàng)作效率、藝術(shù)普及、互動和交互性上擁有較大優(yōu)勢。數(shù)字繪畫藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計的因素和觀念。

摘要：

在平面設(shè)計中，手繪圖形的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)手段與繪畫藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，平面設(shè)計中的藝術(shù)創(chuàng)作逐漸依賴電腦軟件，往往使人們忽略了手繪藝術(shù)。研究手繪藝術(shù)的回歸是為了喚起更多人對手繪藝術(shù)的重視。分析平面設(shè)計中手繪藝術(shù)的視覺表現(xiàn)，探究手繪藝術(shù)在平面設(shè)計中的發(fā)展價值，對于繼承傳統(tǒng)藝術(shù)文化和發(fā)展平面設(shè)計具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：

手繪藝術(shù)；平面設(shè)計；回歸

一、手繪簡述

手繪是設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)意時，通過繪畫的手段表達作品構(gòu)思成果的一種方式。手繪可選用的材料、介質(zhì)、表現(xiàn)形式都非常廣泛，設(shè)計師可以通過手繪表現(xiàn)自己的想法而不受任何限制。

二、手繪在平面設(shè)計中的起源與發(fā)展

［摘要］從教學(xué)、科研、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相統(tǒng)一的角度，以鳳陽民歌為例，探討地方民歌進入高校聲樂課堂所發(fā)揮的重要作用，闡述地方民歌在高校聲樂教研中所展示的歷史性、藝術(shù)性和現(xiàn)實性要素意義，強化其對學(xué)生聲腔音調(diào)訓(xùn)練、情感技巧把握和學(xué)術(shù)論文撰寫的重要影響，對聲樂教學(xué)改革及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有的積極意義。

［關(guān)鍵詞］高校聲樂教學(xué);地方民歌;鳳陽民歌

社會高速發(fā)展帶來的需求變化和音樂教育的改革和發(fā)展對高校音樂教育提出了更高的要求及挑戰(zhàn)。高校聲樂教學(xué)作為高校音樂教育的一支重要生力軍，是高校音樂教育的主干課程和重點學(xué)科。目前繼續(xù)延續(xù)國內(nèi)專業(yè)音樂學(xué)院的教育模式，已經(jīng)不能適應(yīng)地方音樂人才的需要，并且將會在地方高校聲樂教育的人才培養(yǎng)方向上出現(xiàn)問題。要想做出改變，不僅要在教學(xué)模式上做出改變，還要突出地方特色，建立地方特色課程，將地方音樂引入聲樂課程，在聲樂人才培養(yǎng)模式和教學(xué)內(nèi)容革新等方面做出改變。鳳陽民歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在全國有很高的知名度。筆者是地方高校的聲樂教師，也是鳳陽民歌市級傳承人。在聲樂教學(xué)中，選擇了鳳陽民歌的優(yōu)秀曲目整理后引入高校的聲樂課堂，在聲樂教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、社會實踐等方面傾注了大量的心血，對地方民歌進入高校課堂并成為聲樂教學(xué)的重要組成部分有深刻思考。現(xiàn)對“地方民歌進入高校聲樂教學(xué)”從歷史性、藝術(shù)性、現(xiàn)實性三個方面做如下闡述。

一、地方民歌進入高校聲樂教學(xué)的歷史性要素

地方民歌進入高校聲樂教學(xué)課堂，是歷史機遇、歷史傳承、歷史聯(lián)系的綜合體現(xiàn)。從聲樂教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變看，地方民歌進入高校課堂是歷史機遇。十七屆六中全會把建設(shè)文化強國上升為國家戰(zhàn)略，把打造、增強中華音樂文化的國際競爭力，復(fù)興和弘揚中華民族音樂文化作為中國人長期不懈的奮斗目標。地方高校的聲樂教育，從一開始就沿用了著名音樂學(xué)院的教學(xué)模式，以培養(yǎng)“高、精、尖”歌唱演員為教學(xué)目標，以藝術(shù)歌曲、詠嘆調(diào)、“青歌賽”創(chuàng)作歌曲、經(jīng)典民歌作為主要教學(xué)內(nèi)容，確實培養(yǎng)出了一批聲樂演唱能力較高的學(xué)生，頻頻在全國的聲樂比賽中獲獎，并在畢業(yè)后進入知名度高的歌舞團、歌劇院工作。但是這類學(xué)生比較少，相當(dāng)多的學(xué)生畢業(yè)后從事中小學(xué)教師和基層文化工作。這就迫使地方高校聲樂教學(xué)的培養(yǎng)方向發(fā)生改變。“2000年《音樂周報》關(guān)于美聲、民族、通俗三種唱法分類科學(xué)性的討論，引發(fā)對中國聲樂教育的全面反思以及未來民族聲樂教學(xué)道路的探索。”［1］國家教育部適時頒布了《全國普通高校音樂專業(yè)必修課程指導(dǎo)綱要》，其中聲樂課程內(nèi)容有四個部分:聲樂基礎(chǔ)理論與知識、聲樂藝術(shù)審美與表現(xiàn)、聲樂基本技能與方法、中小學(xué)音樂教學(xué)實踐。聲樂課程教學(xué)內(nèi)容選編的原則也有四條，其中第3、4條強調(diào):“重視選擇富有民族特色、地區(qū)特色的教學(xué)內(nèi)容與鄉(xiāng)土教材。”“面向基礎(chǔ)教育，聯(lián)系中小學(xué)教育教學(xué)實際，精選在音樂教學(xué)和社會音樂活動中應(yīng)用價值高的聲樂作品作為教學(xué)曲目。”［2］高校教學(xué)需要富有地方特色的聲樂曲目，鳳陽民歌符合“應(yīng)用價值較高”的要點，所以鳳陽民歌的一些優(yōu)秀曲目被選入聲樂專業(yè)課程教材，把握住了地方民歌進入高校課堂這一歷史機遇。從聲樂教學(xué)選用的曲目看，地方民歌進入高校聲樂課堂是歷史傳承。中國是擁有五千多年文明史的古國，56個民族的兄弟姐妹共同生活在這片遼闊的土地上，各個地區(qū)各個民族的民歌猶如天上的星星，數(shù)不勝數(shù)。從古代《易經(jīng)》的卦辭、卜辭，到第一部樂歌總集周代的《詩經(jīng)》，元代和明代民歌與戲曲、曲藝相互吸收和影響，直至新民主主義和社會主義革命時期，民歌都是人民生活中的重要精神寄托。“民歌是人民社會生活和思想感情最直接、最真切的反映，它是音樂最初的萌芽。一切音樂作品(包括民間音樂的其他類別如器樂、曲藝、戲曲等)都離不開它。”［3］高校聲樂教材中有《沂蒙山小調(diào)》(山東)、《蘭花花》(陜西)、《小白菜》(河北)、《繡荷包》(山西)、《槐花幾時開》(四川)、《牧歌》(內(nèi)蒙古)、《孟姜女》(江蘇)等這些由音樂工作者從各地優(yōu)秀民歌中挑選出來的民歌精品，還有《人說山西好風(fēng)光》(喬羽詞、張棣昌曲)、《吐魯番的葡萄熟了》(瞿琮詞、施光南曲)、《美麗的草原我的家》(火華詞、阿拉騰奧勒曲)、《青藏高原》(張千一詞曲)等音樂家吸取各個民族民歌音樂特色創(chuàng)作的聲樂作品。沿著這些前輩走過的足跡，采集整理地方民歌，使之成為進入高校聲樂課堂是一件重要的工作。為進一步發(fā)展地方高校的特色聲樂課程，筆者編寫了有地方特色的鳳陽民歌聲樂教材。入選高校聲樂教材的民歌，是從現(xiàn)存的鳳陽民歌中精選出來的。鳳陽民歌有多少首呢?目前收錄鳳陽民歌數(shù)量最多的是筆者主編的《鳳陽花鼓全書•詞曲卷》一書，共收錄鳳陽民歌小調(diào)214首。選入教材的是其中的精華，如《鳳陽歌》《鮮花調(diào)》《孟姜女》《十把小扇》《鳳陽花鼓》《王三姐趕集》等，這些小調(diào)都是從中國歷史文化深處走來的知名曲目，有的幾十年歷史，有的數(shù)百年歷史。如已經(jīng)成為中國音樂品牌的《鮮花調(diào)》，又名《茉莉花》，最早出現(xiàn)在清代錢德蒼增刪修訂的《綴白裘》中，該書第六集卷一《花鼓》的第三曲為《花鼓曲》，又名《鮮花調(diào)》［4］。我們在高校聲樂教學(xué)課堂上教唱這些曲目，既是對歷史文化的延續(xù)，又是對音樂藝術(shù)的傳承。從一首民歌的不同變體中可以看到民歌與其他藝術(shù)形式之間具有的歷史聯(lián)系。在教學(xué)《鳳陽歌》的過程中，我查找與其相近的曲調(diào)及運用其曲調(diào)的藝術(shù)種類，發(fā)現(xiàn)除西藏、新疆等少數(shù)省份外，絕大多數(shù)省份都有《鳳陽歌》或其變體存在。《鳳陽歌》流傳各地后，融入當(dāng)?shù)氐姆窖蕴厣退囆g(shù)形式，有的甚至更改了曲名。但《鳳陽歌》的神韻未變，如河南的陽調(diào)、蘇南的春調(diào)、徐州琴書的四句腔、榆林小曲的叮當(dāng)調(diào)等。真正是《鳳陽歌》唱遍神州大地，“說鳳陽”聞名五湖四海。從中探索不同藝術(shù)形式之間相互聯(lián)系交融的基本途徑和基本規(guī)律，對學(xué)生把握音樂藝術(shù)的流變發(fā)展有積極的意義。同時，通過學(xué)習(xí)一個地區(qū)的民間歌曲，了解這些流傳全國的“同宗民歌”的特點，把握一首民歌在不同藝術(shù)種類中的表現(xiàn)，可以橫向考察音樂藝術(shù)發(fā)展流變的基本規(guī)律。

二、地方民歌豐富高校聲樂教學(xué)的藝術(shù)性要素

鳳陽民歌是國家級非遺，其藝術(shù)魅力可想而知。我們在聲樂教學(xué)實踐中與其親密接觸，對把握聲樂藝術(shù)要素，對提升聲樂藝術(shù)水平，起到積極推動作用。

摘要：

圖形創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計作品的表現(xiàn)形式，是設(shè)計作品中最為敏感和備受注目的視覺中心。它在包裝設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、廣告設(shè)計、標志設(shè)計等方面應(yīng)用非常廣泛。要評判一件設(shè)計作品的好壞，就需要看設(shè)計圖能否準確地表達出設(shè)計主題和作者意圖，因此，圖形創(chuàng)意在藝術(shù)設(shè)計中占有十分重要的地位。文章結(jié)合教育實例，具體探討在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)該如何培養(yǎng)圖形創(chuàng)意技能。

關(guān)鍵詞：

圖形設(shè)計；創(chuàng)新能力；繪圖技能；培養(yǎng)

一、明確圖形創(chuàng)意在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的重要性

21世紀是一個講求快捷、方便的時代，也是一個讀圖的時代。人們已經(jīng)厭倦了從大段文字中捕捉信息，更喜歡圖畫形式，因為圖畫表達直接，一目了然，完全符合當(dāng)代社會的快節(jié)奏趨勢。因此，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，培養(yǎng)圖形創(chuàng)意技能是很重要的。圖形創(chuàng)意是一個綜合運用各種思維能力和專業(yè)技術(shù)，由現(xiàn)有的圖形素材求得新圖形的過程，是集藝術(shù)形式與科學(xué)邏輯于一身的創(chuàng)意集群。作為藝術(shù)設(shè)計的啟蒙課程，它扮演著非常重要的角色。學(xué)習(xí)和研究圖形創(chuàng)意，有助于設(shè)計人員的思維開發(fā)，也有助于現(xiàn)代設(shè)計觀念的形成和靈感的激發(fā)。換句話說，掌握了圖形創(chuàng)意的理念和技能，也就學(xué)會了藝術(shù)設(shè)計最核心的部分——視覺表達。因此，學(xué)習(xí)圖形創(chuàng)意這一內(nèi)容是非常必要的。

二、分析目前圖形設(shè)計教學(xué)中存在的問題