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［摘要］從教學(xué)、科研、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相統(tǒng)一的角度，以鳳陽民歌為例，探討地方民歌進(jìn)入高校聲樂課堂所發(fā)揮的重要作用，闡述地方民歌在高校聲樂教研中所展示的歷史性、藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性要素意義，強(qiáng)化其對學(xué)生聲腔音調(diào)訓(xùn)練、情感技巧把握和學(xué)術(shù)論文撰寫的重要影響，對聲樂教學(xué)改革及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有的積極意義。

［關(guān)鍵詞］高校聲樂教學(xué);地方民歌;鳳陽民歌

社會高速發(fā)展帶來的需求變化和音樂教育的改革和發(fā)展對高校音樂教育提出了更高的要求及挑戰(zhàn)。高校聲樂教學(xué)作為高校音樂教育的一支重要生力軍，是高校音樂教育的主干課程和重點(diǎn)學(xué)科。目前繼續(xù)延續(xù)國內(nèi)專業(yè)音樂學(xué)院的教育模式，已經(jīng)不能適應(yīng)地方音樂人才的需要，并且將會在地方高校聲樂教育的人才培養(yǎng)方向上出現(xiàn)問題。要想做出改變，不僅要在教學(xué)模式上做出改變，還要突出地方特色，建立地方特色課程，將地方音樂引入聲樂課程，在聲樂人才培養(yǎng)模式和教學(xué)內(nèi)容革新等方面做出改變。鳳陽民歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在全國有很高的知名度。筆者是地方高校的聲樂教師，也是鳳陽民歌市級傳承人。在聲樂教學(xué)中，選擇了鳳陽民歌的優(yōu)秀曲目整理后引入高校的聲樂課堂，在聲樂教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、社會實(shí)踐等方面傾注了大量的心血，對地方民歌進(jìn)入高校課堂并成為聲樂教學(xué)的重要組成部分有深刻思考。現(xiàn)對“地方民歌進(jìn)入高校聲樂教學(xué)”從歷史性、藝術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性三個方面做如下闡述。

一、地方民歌進(jìn)入高校聲樂教學(xué)的歷史性要素

地方民歌進(jìn)入高校聲樂教學(xué)課堂，是歷史機(jī)遇、歷史傳承、歷史聯(lián)系的綜合體現(xiàn)。從聲樂教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變看，地方民歌進(jìn)入高校課堂是歷史機(jī)遇。十七屆六中全會把建設(shè)文化強(qiáng)國上升為國家戰(zhàn)略，把打造、增強(qiáng)中華音樂文化的國際競爭力，復(fù)興和弘揚(yáng)中華民族音樂文化作為中國人長期不懈的奮斗目標(biāo)。地方高校的聲樂教育，從一開始就沿用了著名音樂學(xué)院的教學(xué)模式，以培養(yǎng)“高、精、尖”歌唱演員為教學(xué)目標(biāo)，以藝術(shù)歌曲、詠嘆調(diào)、“青歌賽”創(chuàng)作歌曲、經(jīng)典民歌作為主要教學(xué)內(nèi)容，確實(shí)培養(yǎng)出了一批聲樂演唱能力較高的學(xué)生，頻頻在全國的聲樂比賽中獲獎，并在畢業(yè)后進(jìn)入知名度高的歌舞團(tuán)、歌劇院工作。但是這類學(xué)生比較少，相當(dāng)多的學(xué)生畢業(yè)后從事中小學(xué)教師和基層文化工作。這就迫使地方高校聲樂教學(xué)的培養(yǎng)方向發(fā)生改變。“2000年《音樂周報(bào)》關(guān)于美聲、民族、通俗三種唱法分類科學(xué)性的討論，引發(fā)對中國聲樂教育的全面反思以及未來民族聲樂教學(xué)道路的探索。”［1］國家教育部適時頒布了《全國普通高校音樂專業(yè)必修課程指導(dǎo)綱要》，其中聲樂課程內(nèi)容有四個部分:聲樂基礎(chǔ)理論與知識、聲樂藝術(shù)審美與表現(xiàn)、聲樂基本技能與方法、中小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)踐。聲樂課程教學(xué)內(nèi)容選編的原則也有四條，其中第3、4條強(qiáng)調(diào):“重視選擇富有民族特色、地區(qū)特色的教學(xué)內(nèi)容與鄉(xiāng)土教材。”“面向基礎(chǔ)教育，聯(lián)系中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)際，精選在音樂教學(xué)和社會音樂活動中應(yīng)用價值高的聲樂作品作為教學(xué)曲目。”［2］高校教學(xué)需要富有地方特色的聲樂曲目，鳳陽民歌符合“應(yīng)用價值較高”的要點(diǎn)，所以鳳陽民歌的一些優(yōu)秀曲目被選入聲樂專業(yè)課程教材，把握住了地方民歌進(jìn)入高校課堂這一歷史機(jī)遇。從聲樂教學(xué)選用的曲目看，地方民歌進(jìn)入高校聲樂課堂是歷史傳承。中國是擁有五千多年文明史的古國，56個民族的兄弟姐妹共同生活在這片遼闊的土地上，各個地區(qū)各個民族的民歌猶如天上的星星，數(shù)不勝數(shù)。從古代《易經(jīng)》的卦辭、卜辭，到第一部樂歌總集周代的《詩經(jīng)》，元代和明代民歌與戲曲、曲藝相互吸收和影響，直至新民主主義和社會主義革命時期，民歌都是人民生活中的重要精神寄托。“民歌是人民社會生活和思想感情最直接、最真切的反映，它是音樂最初的萌芽。一切音樂作品(包括民間音樂的其他類別如器樂、曲藝、戲曲等)都離不開它。”［3］高校聲樂教材中有《沂蒙山小調(diào)》(山東)、《蘭花花》(陜西)、《小白菜》(河北)、《繡荷包》(山西)、《槐花幾時開》(四川)、《牧歌》(內(nèi)蒙古)、《孟姜女》(江蘇)等這些由音樂工作者從各地優(yōu)秀民歌中挑選出來的民歌精品，還有《人說山西好風(fēng)光》(喬羽詞、張棣昌曲)、《吐魯番的葡萄熟了》(瞿琮詞、施光南曲)、《美麗的草原我的家》(火華詞、阿拉騰奧勒曲)、《青藏高原》(張千一詞曲)等音樂家吸取各個民族民歌音樂特色創(chuàng)作的聲樂作品。沿著這些前輩走過的足跡，采集整理地方民歌，使之成為進(jìn)入高校聲樂課堂是一件重要的工作。為進(jìn)一步發(fā)展地方高校的特色聲樂課程，筆者編寫了有地方特色的鳳陽民歌聲樂教材。入選高校聲樂教材的民歌，是從現(xiàn)存的鳳陽民歌中精選出來的。鳳陽民歌有多少首呢?目前收錄鳳陽民歌數(shù)量最多的是筆者主編的《鳳陽花鼓全書•詞曲卷》一書，共收錄鳳陽民歌小調(diào)214首。選入教材的是其中的精華，如《鳳陽歌》《鮮花調(diào)》《孟姜女》《十把小扇》《鳳陽花鼓》《王三姐趕集》等，這些小調(diào)都是從中國歷史文化深處走來的知名曲目，有的幾十年歷史，有的數(shù)百年歷史。如已經(jīng)成為中國音樂品牌的《鮮花調(diào)》，又名《茉莉花》，最早出現(xiàn)在清代錢德蒼增刪修訂的《綴白裘》中，該書第六集卷一《花鼓》的第三曲為《花鼓曲》，又名《鮮花調(diào)》［4］。我們在高校聲樂教學(xué)課堂上教唱這些曲目，既是對歷史文化的延續(xù)，又是對音樂藝術(shù)的傳承。從一首民歌的不同變體中可以看到民歌與其他藝術(shù)形式之間具有的歷史聯(lián)系。在教學(xué)《鳳陽歌》的過程中，我查找與其相近的曲調(diào)及運(yùn)用其曲調(diào)的藝術(shù)種類，發(fā)現(xiàn)除西藏、新疆等少數(shù)省份外，絕大多數(shù)省份都有《鳳陽歌》或其變體存在。《鳳陽歌》流傳各地后，融入當(dāng)?shù)氐姆窖蕴厣退囆g(shù)形式，有的甚至更改了曲名。但《鳳陽歌》的神韻未變，如河南的陽調(diào)、蘇南的春調(diào)、徐州琴書的四句腔、榆林小曲的叮當(dāng)調(diào)等。真正是《鳳陽歌》唱遍神州大地，“說鳳陽”聞名五湖四海。從中探索不同藝術(shù)形式之間相互聯(lián)系交融的基本途徑和基本規(guī)律，對學(xué)生把握音樂藝術(shù)的流變發(fā)展有積極的意義。同時，通過學(xué)習(xí)一個地區(qū)的民間歌曲，了解這些流傳全國的“同宗民歌”的特點(diǎn)，把握一首民歌在不同藝術(shù)種類中的表現(xiàn)，可以橫向考察音樂藝術(shù)發(fā)展流變的基本規(guī)律。

二、地方民歌豐富高校聲樂教學(xué)的藝術(shù)性要素

鳳陽民歌是國家級非遺，其藝術(shù)魅力可想而知。我們在聲樂教學(xué)實(shí)踐中與其親密接觸，對把握聲樂藝術(shù)要素，對提升聲樂藝術(shù)水平，起到積極推動作用。

(一)地方民歌的獨(dú)特方言，豐富了聲樂音調(diào)藝術(shù)教學(xué)

習(xí)俗和方言是民歌產(chǎn)生的母體，獨(dú)特的區(qū)域、民族、方言、情懷是區(qū)分不同民歌的重要標(biāo)志。北方民歌豪放粗獷，南方民歌委婉細(xì)膩。地處江淮的鳳陽民歌，兼有南北民歌的特點(diǎn)。其方言屬中原官話信蚌片。“鳳陽話有4個聲調(diào)，陰平(調(diào)值212)、陽平(調(diào)值55)、上聲(調(diào)值24)、去聲(調(diào)值53)。鳳陽方言中保留了古入聲字。與普通話相比，鳳陽話發(fā)音短而促、平而直，凡是高平調(diào)的字音(55)一律降為低平調(diào)的字音(11)。”［5］在民歌演唱中若不這樣發(fā)音就會發(fā)生“倒”字。把握這些方言用語的特殊發(fā)音，努力在咬字、吐字上下功夫，在掌握方言音韻上下功夫，可以使鳳陽民歌演唱的地域音樂特色更加鮮明，演唱效果更加突出。

(二)地方民歌的民族唱法，豐富了聲樂唱法的藝術(shù)教學(xué)

數(shù)千年?duì)N爛文化和歷史的積淀為我國民族聲樂的發(fā)展提供了豐富的理論依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。［6］要想唱好民族唱法，向中國民間歌曲學(xué)習(xí)是必要條件。在教學(xué)《王三姐趕集》這一曲目時，重點(diǎn)介紹民族唱法。這種唱法在我國有悠久的歷史傳統(tǒng)，它講究“以情帶聲”“以字帶聲”“字正腔圓”“聲情并茂”。其音色純正、嘹亮、高亢，親切感人，有深厚的群眾基礎(chǔ)。用民族唱法演唱《王三姐趕集》，先認(rèn)真研究其曲式結(jié)構(gòu)、旋律特色，進(jìn)而認(rèn)真解讀其歌詞含義、時代背景，體驗(yàn)在20世紀(jì)50年代，剛解放時期的中國農(nóng)村姑娘質(zhì)樸、能干，對新生活充滿向往的思想感情。認(rèn)真領(lǐng)會其情感要求和演唱效果，特別是處理好唱詞中的道白對話，營造出富有濃郁生活氣息的音樂場景，大大提升了學(xué)生學(xué)習(xí)民族唱法的興趣。近年來，筆者嘗試將鳳陽民歌《大姐門口一棵槐》和《八段景》兩個曲目整理以后，由四個女生演唱，加進(jìn)二胡、琵琶伴奏，在2016年5月的“滁州學(xué)院第七屆藝術(shù)周”上演出，收到良好效果。

(三)地方民歌的不同變體，深化了聲樂體裁藝術(shù)教學(xué)

體裁是指文藝作品的種類和樣式，聲樂體裁是指聲樂作品的不同種類和樣式。鳳陽民歌中的優(yōu)秀曲目被音樂家們改編創(chuàng)作出了多種聲樂體裁，豐富了聲樂教學(xué)的內(nèi)容和深度。其中最著名的是《王三姐趕集》這首民歌。《王三姐趕集》改編于鳳陽民歌《王三姐賣鞋》，在1955年全國群眾業(yè)余音樂舞蹈會演中一舉成名，風(fēng)靡全國。此后成為中國經(jīng)典民歌。不同表演形式的《王三姐趕集》不斷出現(xiàn)，使學(xué)生深化了對不同聲樂藝術(shù)體裁的認(rèn)識，近幾年我在聲樂課堂中教學(xué)了女聲獨(dú)唱、男女聲二重唱、表演唱和無伴奏合唱的《王三姐趕集》。在教學(xué)女聲獨(dú)唱時，注意把握敘事性歌曲的特點(diǎn)，注意把握力度與速度的變化，注意用高位置來演唱高音，注意新中國成立初期的淳樸音樂風(fēng)格，盡可能完美地樹立起王三姐的典型音樂形象。在教學(xué)男女聲二重唱時，充分發(fā)揮男女聲的音色特點(diǎn)，兼顧戲劇性的感情抒發(fā)。在教學(xué)表演唱時，突出音樂情境的營造、人物對白的處理和形體動作的設(shè)計(jì)等方面，尤其注重音樂表演風(fēng)格的提煉。在教學(xué)無伴奏合唱時，首先注意音準(zhǔn)的訓(xùn)練，以解決無伴奏的難題;其次注意各聲部音色的統(tǒng)一、聲部間的音量均衡。最后注意音色、音高、音量和音樂風(fēng)格的融合，塑造活潑、充滿生機(jī)的音樂藝術(shù)形象。通過具體的演出活動，把這些不同表演形式的《王三姐趕集》搬上舞臺，收到了良好的效果，既是對不同音樂體裁藝術(shù)的深化理解，也是對不同音樂體裁進(jìn)行比較教學(xué)方法的充分肯定。

三、地方民歌進(jìn)入高校聲樂課堂的現(xiàn)實(shí)性要素

“城市化進(jìn)程的不斷加快使民歌生存的社會基礎(chǔ)面臨著消失危險。娛樂形式的多樣化，民歌發(fā)展舉步維艱，瀕危狀況亟待改變。”［7］地方民歌進(jìn)高校，既豐富了聲樂教學(xué)，提升了學(xué)生的聲樂學(xué)術(shù)能力，又突出了民歌非遺保護(hù)，拓展了聲樂學(xué)術(shù)成果，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)地方民歌進(jìn)課堂，促使高校學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力明顯提升

中國音樂學(xué)院的謝嘉辛先生提出“讓每個學(xué)生都會唱家鄉(xiāng)的歌”。在高校聲樂教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生對地方音樂的興趣、對地方民歌的熱愛，采用多樣、生動、豐富的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情。把鳳陽民歌引入高校課堂，在滁州學(xué)院音樂學(xué)院已歷時多年，取得了諸多成果。筆者在致力于鳳陽民歌教學(xué)的實(shí)踐中，首先感覺到學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的明顯提高，比較突出的主要表現(xiàn)在田野調(diào)查和論文寫作兩個方面:田野調(diào)查的能力明顯提升。筆者多次帶領(lǐng)學(xué)生參加鳳陽民歌采風(fēng)。先從閱讀相關(guān)文史資料、觀看相關(guān)演出視頻入手，豐富知識儲備;再到農(nóng)村登門拜訪民間藝人，聆聽原汁原味的原生態(tài)曲目，增強(qiáng)感性認(rèn)識;同時注重現(xiàn)場錄音、錄像以及對藝人生平、業(yè)績、藝術(shù)風(fēng)格的記錄;回來再認(rèn)真整理、記詞、記譜，形成完整的資料。通過多次實(shí)踐，學(xué)生都能很好地完成田野調(diào)查任務(wù)。論文寫作的能力明顯提升。聲樂專業(yè)學(xué)生的論文寫作原來比較弱。本人在引入民歌教學(xué)、改進(jìn)教學(xué)方法的過程中，首先豐富其專業(yè)知識。開出書單，讓其認(rèn)真閱讀并做讀書筆記。授課時注重基本原理、經(jīng)典曲目、音樂名家、音樂流派和風(fēng)格特色的介紹。其次提升其觀察能力。從同學(xué)之間的相互聽唱入手，啟發(fā)學(xué)生的問題意識，弄懂這是什么問題、怎樣解決問題，并以此為基礎(chǔ)，欣賞名家的音像作品，研究音樂發(fā)展的有關(guān)問題。在對比、考察、分析、研究中提出問題，明確自己的學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)和論文寫作課題。寫論文要從寫好觀點(diǎn)開始，從大學(xué)一年級就對學(xué)生提出要求，對于演唱的曲目寫一兩點(diǎn)體會。經(jīng)過長期的訓(xùn)練，學(xué)生的文章觀點(diǎn)越來越明晰，論述越來越翔實(shí)，邏輯與結(jié)構(gòu)都比較嚴(yán)謹(jǐn)，能撰寫有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論文，學(xué)術(shù)能力明顯提高。

(二)地方民歌進(jìn)課堂，促使高校老師的研究成果明顯增多

在鳳陽民歌進(jìn)課堂的教學(xué)工作中，教師們進(jìn)行了一系列切實(shí)有效的教學(xué)設(shè)計(jì)，精選優(yōu)秀曲目，編寫聲樂教材。根據(jù)鳳陽民歌曲目和音調(diào)特點(diǎn)，精選出有代表性的進(jìn)行曲調(diào)改編和創(chuàng)作。一方面鳳陽民歌的曲目來自民間，內(nèi)容上也良莠不齊。對曲目的選擇要去粗取精，內(nèi)容不健康的要舍棄，內(nèi)容健康、主題鮮明、旋律優(yōu)美動聽的曲目才可以選入教材。另一方面按聲樂教學(xué)技能訓(xùn)練的要求來選擇，巧妙地將適合換聲區(qū)、擴(kuò)展音域、呼吸訓(xùn)練等聲樂技巧訓(xùn)練的曲目挑選出來，改編成練聲曲和歌曲。在把握正確科學(xué)的發(fā)聲方法基礎(chǔ)上開發(fā)鳳陽民歌特色音樂，將演唱技巧融入其中。鳳陽民歌被引入課堂教學(xué)，使與其相關(guān)的教學(xué)研究、學(xué)術(shù)研究不斷發(fā)展，相關(guān)的教學(xué)任務(wù)、研究課題和學(xué)術(shù)成果顯著增多。本人整理了多首鳳陽民歌曲目，進(jìn)入聲樂課堂教學(xué)。挖掘、整理了明清時期流傳日本、至今保存在“日本清曲”中的《鳳陽歌》。2015年結(jié)合抗戰(zhàn)勝利70周年活動，教唱了《抗戰(zhàn)中的新鳳陽歌》，弘揚(yáng)了愛國主義精神，并被中央電視臺拍攝的七集電視片《花鼓紀(jì)》收入。圍繞鳳陽民歌，筆者撰寫了《論鳳陽民歌的非遺特質(zhì)和保護(hù)傳承———以〈王三姐趕集〉為例》《中國經(jīng)典民歌〈王三姐趕集〉考述》等論文，主持了校級課題“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳陽民歌研究”、滁州市社科聯(lián)課題“明代鳳陽民歌傳播中的官府行為研究”、安徽省教育廳人文社科課題“皖東地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承研究———以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘鳳陽民歌’為例”等課題立項(xiàng)，還參加了安徽省地方志辦公室舉辦的“中國明代文化學(xué)術(shù)研討會”、中國明史研究會舉辦的“第十六屆明史國際學(xué)術(shù)研討會”，參編了《鳳陽民歌》一書。

(三)地方民歌進(jìn)課堂，促使地方高校的教學(xué)改革力度明顯加大

技能教學(xué)、職業(yè)教育是地方高校改革的基本方向，是提升大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)率的必由之路。滁州學(xué)院對教學(xué)方向的調(diào)整啟動比較早，成效也比較好，畢業(yè)生就業(yè)率處于全國的先進(jìn)行列。音樂學(xué)院教學(xué)改革的力度也很大，成立了與滁州本土文化密切聯(lián)系的研究機(jī)構(gòu)，如鳳陽花鼓研究所、鳳陽花鼓藝術(shù)團(tuán)等。2015年滁州學(xué)院鳳陽花鼓音樂研究所和滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地掛牌，2016年被命名為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳習(xí)基地。平時注重對學(xué)生強(qiáng)化本土文化教育，強(qiáng)化復(fù)合型人才的培養(yǎng)，使其在畢業(yè)后能夠勝任基層的群眾文化工作、中小學(xué)的音樂教育工作。綜上所述，本文以鳳陽民歌為例，從教學(xué)、科研、社會傳承相統(tǒng)一的角度，探討地方民歌在高校聲樂教學(xué)中的歷史性、藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性要素，強(qiáng)化其在學(xué)生聲腔音調(diào)訓(xùn)練、情感技巧把握和學(xué)術(shù)論文撰寫中的主要作用。對推進(jìn)地方高校的聲樂教學(xué)改革、發(fā)揮地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中的重要作用，具有十分積極的意義。

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作者:周熙婷 單位:滁州學(xué)院音樂學(xué)院