隨著我國民辦教育事業(yè)的快速發(fā)展，民辦高校學(xué)術(shù)期刊應(yīng)運(yùn)而生并快速成長，目前已有期刊近200家，辦刊質(zhì)量也不斷提升，成為我國學(xué)術(shù)期刊中一支不可忽視的重要方面軍。隨著黨的后中國特色社會主義新時(shí)代的開啟以及貫徹落實(shí)新修訂的《民辦教育促進(jìn)法》實(shí)踐的不斷深化，民辦高校學(xué)術(shù)期刊迎來了發(fā)展的大好機(jī)遇，但也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一些刊物在學(xué)術(shù)水平和編輯出版質(zhì)量方面尚存在不少問題。有鑒于此，筆者希望國家像重視民辦教育事業(yè)發(fā)展一樣重視民辦高校學(xué)術(shù)期刊的建設(shè)，主管部門應(yīng)在堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格審批的同時(shí)，適時(shí)對達(dá)到公開出版要求的民辦高校學(xué)術(shù)期刊取消公開刊號的限制。同時(shí)，辦刊者應(yīng)把注意力集中在盡力克服困難、苦練內(nèi)功和著力提高辦刊水平上，為刊物早日實(shí)現(xiàn)公開出版發(fā)行創(chuàng)造應(yīng)有的條件。因此，筆者結(jié)合自己幾十年編輯工作的體會，針對近年來民辦高校學(xué)術(shù)期刊辦刊中的幾個(gè)問題談一些個(gè)人看法，希冀對改進(jìn)辦刊工作有所幫助。

一、關(guān)于堅(jiān)持正確的辦刊方向

作為我國學(xué)術(shù)文化事業(yè)主要組成部分的學(xué)術(shù)期刊，是社會主義性質(zhì)的出版物，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向。《中華人民共和國憲法》第二十二條明確規(guī)定:國家發(fā)展為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)、新聞廣播電視事業(yè)、出版發(fā)行事業(yè)、圖書館、博物館、文化館和其他文化事業(yè)。1983年6月頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)出版工作的決定》對此亦有完整的表述:我國的出版事業(yè)與資本主義國家的出版事業(yè)根本不同，是黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)的一個(gè)組成部分，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方針。堅(jiān)持學(xué)術(shù)期刊正確的辦刊方向，就是要多出精品力作，通過推出更多具有創(chuàng)新價(jià)值的高水平的學(xué)術(shù)理論文章，深入闡釋與宣傳馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)代中國特色社會主義思想，發(fā)掘、整理和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀的人文社科研究成果，推動科技文化交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，為不斷繁榮發(fā)展有中國特色的社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。自1986年第一家民辦高校學(xué)術(shù)期刊《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》誕生以來，我國民辦高校學(xué)術(shù)期刊辦刊已走過32年歷程。但是，到目前為止，近200家民辦高校學(xué)術(shù)期刊中擁有公開刊號的僅有4家。當(dāng)然，各刊在堅(jiān)持正確辦刊方向和宗旨方面總體是好的，但在西方國家千方百計(jì)進(jìn)行思想文化滲透的大背景下，我國學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)期刊辦刊工作也面臨著極其復(fù)雜和嚴(yán)峻的形勢。首先，我國人文社科學(xué)術(shù)領(lǐng)域曾出現(xiàn)宣揚(yáng)所謂普世價(jià)值、新自由主義、民主社會主義、民主憲政和，尤其是否定黨的歷史、黨的領(lǐng)袖等思潮。對此，以《中國社會科學(xué)報(bào)》等為主陣地的報(bào)刊連續(xù)發(fā)表了一系列有分量的文章，進(jìn)行旗幟鮮明地分析和批判。在各種思潮的影響遠(yuǎn)未消除的情況下，學(xué)術(shù)期刊必須牢牢堅(jiān)守馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。其次，從陜西省報(bào)刊審讀的情況看，近年來學(xué)術(shù)理論期刊上出現(xiàn)的導(dǎo)向和質(zhì)量問題不少:有的違背有關(guān)政策規(guī)定，宣揚(yáng)非主流價(jià)值觀;有的受影響，評價(jià)歷史人物偏離唯物史觀的正確軌道;有的背離唯物辯證法的思想方法，在評析作家、文化作品以及社會、自然現(xiàn)象時(shí)，觀點(diǎn)片面、說過頭話等。出現(xiàn)這些問題的原因，除了受各種不良的社會思潮尤其是西方國家無孔不入的意識形態(tài)滲透等因素的影響外，“作者和編輯人員的政治意識、陣地意識、責(zé)任意識不強(qiáng)，報(bào)刊把關(guān)不嚴(yán)也是重要原因”①。最后，從我國學(xué)術(shù)期刊尤其是高校學(xué)報(bào)發(fā)表的成果看，一個(gè)明顯的事實(shí)是:重基礎(chǔ)理論和古代問題研究的多，對當(dāng)代問題尤其是關(guān)乎國計(jì)民生的重大現(xiàn)實(shí)和理論問題的關(guān)注及研究不夠。有些期刊對于社會主義核心價(jià)值觀、馬克思主義中國化等重大現(xiàn)實(shí)和理論問題研究的很少甚至沒有研究。民辦高校學(xué)術(shù)期刊雖大多為內(nèi)刊，但編輯必須像辦公開刊物一樣，始終保持清醒的政治頭腦和明確的質(zhì)量意識，牢牢把握辦刊的正確方向。一是嚴(yán)格遵守憲法和國家各項(xiàng)法律法規(guī)、黨的基本路線和方針政策;堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，遵守黨的宣傳紀(jì)律和新聞出版工作的各項(xiàng)規(guī)定，自覺以馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)代中國特色社會主義思想指導(dǎo)辦刊工作。在我國，所有出版物的底線是堅(jiān)決不發(fā)國務(wù)院《出版管理?xiàng)l例》禁載的內(nèi)容。二是關(guān)心國家的建設(shè)和發(fā)展，積極研究重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)術(shù)期刊絕不能脫離社會鉆入象牙塔，學(xué)術(shù)期刊編輯的工作絕不能滿足于不出問題、不惹麻煩，而是必須把辦刊工作主動融于時(shí)代，自覺服務(wù)于黨和國家工作的大局，想國家之所想，急國家之所急，滿腔熱情地研究、解決中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中提出的重大現(xiàn)實(shí)和理論問題，組織發(fā)表學(xué)習(xí)和闡釋馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，尤其是有中國特色社會主義思想及社會主義核心價(jià)值觀方面的論文，為黨和政府決策提供理論指導(dǎo)、智力支持及決策參考。學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)期刊為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的道路十分廣闊，既可直接服務(wù)，如研究西部大開發(fā)、“一帶一路”建設(shè)和治國理政思想等，為研究、解決關(guān)乎國計(jì)民生的重大問題提供思路和對策，直接服務(wù)于黨和國家的中心工作;也可以是間接服務(wù)，通過研究、解決各學(xué)科的學(xué)術(shù)問題，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，為建設(shè)中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)和促進(jìn)精神文明建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，中外的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)期刊工作都有一個(gè)面向什么的問題，我國學(xué)術(shù)期刊要堅(jiān)持兩個(gè)面向:一是面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展主戰(zhàn)場，服務(wù)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展;二是面向?qū)W科建設(shè)，推動學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的繁榮②。對于普通高校尤其是高層次綜合性大學(xué)來說，其研究更偏重于基礎(chǔ)理論，更強(qiáng)調(diào)面向?qū)W科建設(shè)，解決學(xué)科建設(shè)中的重要難題;而對于民辦高校來說，其行業(yè)性、應(yīng)用性辦學(xué)的特點(diǎn)，決定了其學(xué)術(shù)研究應(yīng)兩者并重，甚至更偏向于實(shí)踐、應(yīng)用和技術(shù)類問題的研究。因此，民辦高校學(xué)術(shù)期刊應(yīng)更多關(guān)注當(dāng)下黨和國家工作的重點(diǎn)，立足國家、行業(yè)和地區(qū)的需要，更多地研究和解決經(jīng)濟(jì)、社會、科技及文化發(fā)展中的實(shí)際問題;關(guān)注、研究高等教育尤其是民辦高校辦學(xué)的理論和實(shí)踐問題，服務(wù)教學(xué)和科研，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，以促進(jìn)我國民辦教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

二、堅(jiān)持特色化辦刊

特色化辦刊已成為當(dāng)今所有學(xué)術(shù)期刊尤其是綜合類學(xué)術(shù)期刊辦刊的重要理念。教育部原部長袁貴仁在2002年召開的全國高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)工作研討會的報(bào)告中，全面、深刻地分析了我國學(xué)報(bào)辦刊現(xiàn)狀尤其是全、散、小、弱的問題，強(qiáng)調(diào)要提高高校學(xué)報(bào)的辦刊水平和影響力，必須走特色化辦刊之路，做到人無我有、人有我優(yōu)。堅(jiān)持特色化辦刊，深刻揭示了我國學(xué)術(shù)期刊辦刊的根本規(guī)律，是辦好學(xué)術(shù)期刊的一條重要經(jīng)驗(yàn)。面對眾多學(xué)科專業(yè)，綜合性學(xué)術(shù)期刊如無自己的內(nèi)容和重點(diǎn)，所發(fā)論文面面俱到，各學(xué)科平分秋色，什么問題都研究，或來什么稿就發(fā)什么稿，根本無法辦出亮點(diǎn)，也永遠(yuǎn)不能走出平庸。考察我國人文社科學(xué)術(shù)期刊的實(shí)際可見，凡是辦得好的學(xué)術(shù)期刊都有自己的重點(diǎn)和鮮明的特色，如《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》《文史哲》等刊重點(diǎn)在文史基礎(chǔ)理論研究，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》突出重大前沿現(xiàn)實(shí)理論問題研究，都形成了各自穩(wěn)定的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和鮮明的辦刊特色，產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響力。普通高校學(xué)報(bào)辦得出彩的也大都與其辦得好的特色欄目關(guān)系密切，如進(jìn)入教育部名刊的除了一流大學(xué)的學(xué)報(bào)，還有不少普通高校的學(xué)報(bào)，首批入選的云南大學(xué)《思想戰(zhàn)線》，其水平和影響力主要來源于其民族學(xué)、人類學(xué)問題研究的深入、持久及高水平;《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》作為一家普通的民族院校主辦的學(xué)報(bào)，之所以在海內(nèi)外廣有影響并躋身中國百強(qiáng)報(bào)刊、國家百種重點(diǎn)期刊、國家社科基金資助期刊和教育部名刊等，也主要得力于其突出的內(nèi)容特色，即長期堅(jiān)持開展人類學(xué)研究。僅以筆者看到的該刊2017年第4期為例:共設(shè)6個(gè)專欄，其中4個(gè)為人類學(xué)專欄，分別為商業(yè)人類學(xué)、都市人類學(xué)、歷史人類學(xué)和文化人類學(xué)理論與方法;刊文28篇，其中研究人類學(xué)的有22篇。黑龍江大學(xué)的《求是學(xué)刊》之所以能進(jìn)入名刊，據(jù)筆者所知，其起點(diǎn)是因?yàn)?ldquo;文化哲學(xué)”獲得首批教育部名欄，該名欄屬國內(nèi)長期開設(shè)的僅有的專題專欄，其刊發(fā)的一批重要成果引領(lǐng)、開拓、推進(jìn)并創(chuàng)建了我國文化哲學(xué)、生活哲學(xué)學(xué)科。有不少地方院校學(xué)報(bào)也因創(chuàng)辦特色欄目而逐步在期刊界引人注目，如安陽師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》的“甲骨文字研究”、《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》的“趙文化研究”、《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》的“孝文化研究”、《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》的“董仲舒與儒學(xué)研究”、南陽師院《南都學(xué)壇》的“漢文化研究”、《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“司馬遷與《史記》研究”、《唐都學(xué)刊》的“漢唐研究”、《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“秦漢文史研究”和《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》的“秦漢史與青銅器研究”等都享譽(yù)全國。名欄帶名刊，名刊帶名校，這已成為一個(gè)不爭的事實(shí)。目前，有不少民辦高校學(xué)報(bào)也十分重視策劃設(shè)計(jì)專欄，并努力組發(fā)大量有價(jià)值的論文，如《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)》的“民辦高等教育”欄目因發(fā)文數(shù)量多、質(zhì)量高，已入選教育部名欄工程，并于2016年教育部名欄工程建設(shè)檢查評估中成績顯著，榮獲“名欄建設(shè)優(yōu)秀獎(jiǎng)”“名欄優(yōu)秀論文獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)術(shù)期刊突出內(nèi)容重點(diǎn)和特色，主要落實(shí)在精心設(shè)計(jì)和辦好專欄上。學(xué)術(shù)期刊的專欄大體可分為學(xué)科專欄、問題專欄、專題專欄和地域歷史文化專欄等類型。20世紀(jì)90年代以來，學(xué)界對以往以學(xué)科專欄為主的辦欄模式提出質(zhì)疑，提出以問題專欄代之，實(shí)踐表明，比之學(xué)科專欄，問題專欄在提高辦刊水平、擴(kuò)大期刊學(xué)術(shù)影響方面，確實(shí)收到了顯著的效果。筆者認(rèn)為，在設(shè)計(jì)和編輯學(xué)術(shù)期刊專欄時(shí)，需特別注意以下幾點(diǎn)。

1．專欄的設(shè)計(jì)、策劃應(yīng)堅(jiān)持“兩個(gè)實(shí)際”。一是從本單位、本地區(qū)科研的實(shí)際出發(fā)，重點(diǎn)選擇能反映本單位、本地區(qū)優(yōu)勢學(xué)科的問題和領(lǐng)域作為研究的重點(diǎn)與專欄;二是從國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要出發(fā)，重點(diǎn)選擇研究國家及本行業(yè)、本地區(qū)、本單位急需解決的理論和實(shí)踐問題。對于民辦高校來說，除策劃設(shè)計(jì)有關(guān)本校學(xué)科優(yōu)勢方向和領(lǐng)域作為研究的專欄外，還應(yīng)特別關(guān)注民辦教育理論與實(shí)踐問題的研究，設(shè)計(jì)、開辦相關(guān)欄目。

2．努力改變“千刊一面”的狀態(tài)，積極探索開設(shè)問題欄目。民辦高校不要與公辦高校比，各民辦高校之間也不要簡單的模仿和攀比，辦學(xué)術(shù)期刊必須走自己的路，切實(shí)從本單位、本地區(qū)實(shí)際出發(fā)，確定各自的內(nèi)容重點(diǎn)和特色欄目。如《陜西國際經(jīng)貿(mào)學(xué)院論壇》根據(jù)我國進(jìn)入老齡化社會的實(shí)際，依托本校養(yǎng)生文化研究中心、醫(yī)藥學(xué)院等教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，關(guān)注養(yǎng)生養(yǎng)老，開設(shè)“養(yǎng)生文化研究”專欄，并依托珠寶學(xué)院等特色學(xué)科專業(yè)，開設(shè)“玉石文化研究”等專欄并多有創(chuàng)新，如能長期堅(jiān)持，定會彰顯學(xué)術(shù)特色和社會價(jià)值。另外，《西安思源學(xué)院學(xué)報(bào)》的“陳忠實(shí)研究”“白鹿論壇”、《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)》的“茶文化研究”、《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》的“黃河文明研究”“生態(tài)文明園地”、《南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》的“飲食文化研究”“中國—東盟發(fā)展研究”等欄目特色鮮明，并組發(fā)了一批有價(jià)值的論文。但在欄目設(shè)置上也存在一些問題，如陜西某民辦高校學(xué)報(bào)某期刊發(fā)的研究思想的幾篇論文，其選題、內(nèi)容均不錯(cuò)，但欄目名稱為“黨建與思政”，范圍太大、太泛，不符合專欄要求。另一學(xué)報(bào)某期刊發(fā)的3篇研究“一帶一路建設(shè)”的論文，選題專深，卻被分別安排在“社會學(xué)研究”“法學(xué)研究”欄目內(nèi);其接下來的一期仍有《中國與中亞五國經(jīng)貿(mào)合作及其障礙分析》等文，亦屬“一帶一路建設(shè)”研究論文，卻被安排在“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”欄目中，從而失掉了這些論文應(yīng)有的新穎性及內(nèi)容特色。

摘要：在漫長的歷史時(shí)間里，我國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面產(chǎn)生了廣泛的影響。近代中國內(nèi)憂外患，在西方科學(xué)體系的沖擊下，傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化一度衰微。改革開放后，國外研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮開始影響中國，這促使國內(nèi)學(xué)術(shù)界從科學(xué)、理性的角度重新審視這一古老的文化。從20世紀(jì)80年代至今，我國當(dāng)代學(xué)者從哲學(xué)、自然科學(xué)、歷史文化、美學(xué)等不同領(lǐng)域展開了對建筑風(fēng)水文化的研究，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，該文對此進(jìn)行梳理回眸，為進(jìn)一步的研究做基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：建筑；風(fēng)水；文化；學(xué)術(shù)史

風(fēng)水是依據(jù)向陽、風(fēng)向、交通等條件探求建筑的選址、擇地、方位、布局從而促進(jìn)人與社會、自然和諧統(tǒng)一的學(xué)問。其范圍涵蓋天文學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等諸多方面，是我國古代的一種綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。風(fēng)水文化是人們通過對自然規(guī)律進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)又按某種需要加入一些想象而形成的，它的出現(xiàn)滿足了當(dāng)時(shí)人們的生活和精神需要。風(fēng)水在中國歷史發(fā)展中的作用，就是使自然環(huán)境能更好地滿足人們在使用功能上和心理上的需求。它與建筑的關(guān)系最為密切，其核心理念即在于追求人居環(huán)境的最理想狀態(tài)。傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化上迄先秦，下至近世，在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面對中國乃至漢文化圈的其他東亞國家都產(chǎn)生了廣泛的影響，并深深植根于社會民俗之中。

1當(dāng)代國內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究概覽

自近代列強(qiáng)叩關(guān)以降，隨著西方科學(xué)體系的沖擊，加之中國內(nèi)憂外患，國人對各種傳統(tǒng)文化一度妄自菲薄，盲目以西學(xué)全盤替代本土學(xué)術(shù)體系。在此背景下，中國學(xué)界大多把風(fēng)水乃至中醫(yī)等傳統(tǒng)文化視為“迷信”“巫術(shù)”，完全無視風(fēng)水在中國傳統(tǒng)建筑學(xué)、景觀學(xué)和規(guī)劃學(xué)中特有的地位。20世紀(jì)50年代后，工業(yè)文明的一些弊病日漸明顯，環(huán)境污染、生態(tài)惡化引起了發(fā)達(dá)國家有識之士的普遍反思。伴隨著量子物理、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)的發(fā)展，西方科學(xué)開始由近代的機(jī)械宇宙觀向強(qiáng)調(diào)宇宙整體性、聯(lián)系性的有機(jī)自然觀轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化與新科學(xué)觀的相通之處引起了物理學(xué)家玻爾、卡普拉等學(xué)者的重視[1]。中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化追求人類與自然和諧共生的建筑文化也開始被一些歐美學(xué)者所關(guān)注，尹弘基的《韓國堪輿研究———風(fēng)水的文化與自然之關(guān)系》（1976）[2]、利蒲的《中國地理學(xué)》（1979）、米切爾的《大地精神》（1975）、羅斯貝奇的《風(fēng)水：中國的布置藝術(shù)》（1984）、斯肯爾的《風(fēng)水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中國建筑風(fēng)水文化這種墻里開花墻外香的現(xiàn)象直到上世紀(jì)80年代才有所改觀。借助改革開放的東風(fēng)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在上世紀(jì)80年代興起了“文化熱”，歐美日韓等國研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮也開始影響中國，這些國內(nèi)外因素促使我國學(xué)者重新審視風(fēng)水在傳統(tǒng)建筑文化中的價(jià)值。天津大學(xué)的王其亨教授、北京大學(xué)的于希賢教授、東南大學(xué)的研究生何曉欣等學(xué)者首開先河，他們從建筑、歷史、地理、生態(tài)環(huán)保等不同側(cè)面對風(fēng)水文化進(jìn)行了初步探索。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，建筑風(fēng)水文化的研究漸趨成熟，分學(xué)科的細(xì)致研究和多學(xué)科的交叉綜合研究同時(shí)展開。1990年于希賢先生從地理學(xué)視角對風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了科學(xué)的探究[2]。1994年韓增祿先生從文化心理角度分析了東華門特殊門釘數(shù)目的成因是明朝初建紫禁城時(shí)出于風(fēng)水學(xué)擇吉避兇的考量[4]。1992年王其亨先生主編的論文集《風(fēng)水理論研究》出版，其學(xué)術(shù)成果幾乎遍及了后來風(fēng)水文化研究涉及的所有學(xué)科。1995年何曉欣、羅雋的《風(fēng)水史》也從歷史、天文、地理、建筑、民俗等多個(gè)維度對風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了綜合性研究。本世紀(jì)的頭十年，由于中國加入WTO后迎來了將近十年的經(jīng)濟(jì)高速增長期，與之相伴的房地產(chǎn)開發(fā)熱潮也一波勝過一波，由此引發(fā)了全民的“風(fēng)水熱”，與建筑風(fēng)水文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專著如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。這一時(shí)期的風(fēng)水文化研究除了在分學(xué)科研究方面進(jìn)一步深化細(xì)化外，還出現(xiàn)了比早期探索更為系統(tǒng)的綜合性研究，甚至出現(xiàn)理論研究與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用相結(jié)合的趨勢。于希賢先生的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》和《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》是這一時(shí)期的代表作。當(dāng)然，我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識到這一時(shí)期由于風(fēng)水學(xué)的“過熱”，一些完全從市場功利出發(fā)迎合民眾迷信心理的作品將風(fēng)水研究引向非理性的歧途。最近幾年隨著我國經(jīng)濟(jì)政策對房地產(chǎn)市場調(diào)控力度加大，炒房熱日趨降溫，建筑風(fēng)水文化的研究回歸科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)性探索的趨勢也在逐漸增強(qiáng)。尤其是一些研究易學(xué)和風(fēng)水的著名專家響應(yīng)中央提出的“五位一體”總布局，除肯定建筑風(fēng)水文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，又從文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明等不同領(lǐng)域?qū)ζ渥隽烁钊肴娴膶W(xué)術(shù)探討。于希賢先生在《風(fēng)水的核心價(jià)值觀》（2016）一文中認(rèn)為傳承城市文脈，建設(shè)有中國個(gè)性特色的新城市是風(fēng)水的核心價(jià)值觀，而《周易》則是風(fēng)水核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)[5]。唐明邦教授在《風(fēng)水文化的久遠(yuǎn)魅力和當(dāng)今價(jià)值》（2016）一文中指出風(fēng)水文化在和諧社會建設(shè)中，不但可以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益，更能產(chǎn)生促進(jìn)社區(qū)安定、工作順利、人際和諧的社會效益[6]。易學(xué)專家胡焱照在其論文《易學(xué)風(fēng)水文化與生態(tài)文明》（2016）中，從“三才”之道、天人合一、主動作為這三個(gè)易學(xué)風(fēng)水文化視角，分別闡發(fā)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念[7]。我國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化包羅萬象，涉及到當(dāng)今諸多學(xué)科領(lǐng)域，以下試從哲學(xué)內(nèi)涵、科學(xué)原理、歷史文化、建筑美學(xué)四個(gè)不同維度對國內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究的當(dāng)代學(xué)術(shù)史作一番梳理和總結(jié)。

2對建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探討

早在上世紀(jì)80年代末90年代初，就有學(xué)者展開了對建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探索。王復(fù)昆認(rèn)為“道”、“氣”、陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)哲學(xué)范疇構(gòu)成了風(fēng)水理論的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍聯(lián)系這一風(fēng)水理論的積極因素；同時(shí)也指出了傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)難以徹底排除迷信的思維局限性[8]89-105。韓增祿先生在1996年發(fā)表的《中國建筑的文化內(nèi)涵》一文中把傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化的哲學(xué)內(nèi)涵歸納為天人合一、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適五個(gè)方面，并列舉了不少典型實(shí)例予以佐證[9]。于希賢在其2010年出版的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》中，從中西學(xué)術(shù)系統(tǒng)比較的視域，指出風(fēng)水的理論基礎(chǔ)包括易經(jīng)、五行生克、天人感應(yīng)、建筑規(guī)劃的尚中思想和“天、地、生、人系統(tǒng)有機(jī)循環(huán)觀”等多方面的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，與西方建筑文化分屬于兩種不同的思維方式和學(xué)術(shù)體系[10]。中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化也如其他傳統(tǒng)文化一樣，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，無論是“形勢派”還是“理氣派”皆是如此。風(fēng)水中的陰陽觀念包含著對立統(tǒng)一思想的萌芽，五行與天人合一觀念體現(xiàn)了一種用聯(lián)系的整體的觀點(diǎn)看待世界的樸素辯證思維。與局限于傳統(tǒng)話語和思維范式的古代學(xué)者議論風(fēng)水不同，我國當(dāng)代學(xué)者已深受唯物辯證法的熏陶，他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水文化中樸素的唯物論和辯證法因素，并以現(xiàn)代哲學(xué)話語予以新的闡釋和充分肯定。同時(shí)他們也清醒地認(rèn)識到，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代工業(yè)社會在生產(chǎn)力水平、科技發(fā)展水平上的客觀差距，以及在歷史傳承中流派演變帶來的牽強(qiáng)附會，使得傳統(tǒng)風(fēng)水文化在蘊(yùn)含合理性內(nèi)核的同時(shí)不可避免地披上了一層迷信的外衣。

摘要：太極拳是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的太極、陰陽辯證理念為核心思想，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代引導(dǎo)術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修，剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。太極拳動作柔和，速度較慢，圓活通暢，既可消除練拳者原有的拙力僵勁，又可避免肌肉韌帶的損傷，是一項(xiàng)頤養(yǎng)性情，強(qiáng)身健體的武術(shù)拳種。2006年，太極拳被列入中國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在現(xiàn)今中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時(shí)代大背景下，文化產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展。傳統(tǒng)的太極拳文化如何向新型文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，適應(yīng)時(shí)展，引領(lǐng)文化潮流，這是當(dāng)下太極拳文化領(lǐng)域值得關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;太極拳;文化產(chǎn)業(yè)

太極拳是中華武術(shù)的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新時(shí)代，太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究是一個(gè)值得思考的問題。在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)文化對外開放的時(shí)代背景下，太極拳文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅要依靠傳統(tǒng)文化土壤，更要走出國門面向國際。太極拳作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)加快其走向國際的步伐。在黨的報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”在新時(shí)代的特殊背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要堅(jiān)定文化自信，要發(fā)揮在文明交流、互鑒、共存中的功能作用，同時(shí)還要把社會效益放在首位，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一。太極拳文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)新時(shí)代下如何轉(zhuǎn)型發(fā)展，如何更好的傳播和發(fā)展是一個(gè)值得研究的問題

1研究對象與研法

1.1研究對象

以太極拳文化產(chǎn)業(yè)作為研究對象。太極拳的文化產(chǎn)業(yè)如何在經(jīng)濟(jì)新時(shí)代的環(huán)境下更好的發(fā)展，如何將太極拳及太極拳文化產(chǎn)業(yè)推向國際。

1.2研究方法

作者：杜明明 單位：北京商貿(mào)學(xué)校

中國的太極既是一種武術(shù)運(yùn)動，更是一種代表中國特有哲學(xué)表象的文化符號。當(dāng)今，太極文化蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛力和無限廣闊的商業(yè)價(jià)值，同時(shí)太極文化也將為中國提升自身軟實(shí)力和國際影響力發(fā)揮重要作用。

1太極哲理

太極一詞最初見于《周易•系辭傳》“，易有太極，是生兩儀”。太極所代表的是中國古人對宇宙萬物本源的認(rèn)識。它反映的是宇宙從無極的最初混沌狀態(tài)而太極以至萬物化生，又最終歸為無極的發(fā)展變化過程。因此太極精神的核心即是中華文化內(nèi)涵中發(fā)展變化與和諧統(tǒng)一的理念精髓。太極的符號，最初為“一”，意即天地萬物，皆源出于此。東漢許慎在《說文解字》中解釋釋說“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。”老子在《道德經(jīng)》中談到“：道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這正是太極的最初意義。太極就是宇宙萬物的本源狀態(tài)，它表征的是世界萬物發(fā)展變化的規(guī)律，即道。宋代大儒周敦頤在《太極圖說》中指出“：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”周敦頤用“太極動而生陰陽”形象、準(zhǔn)確而生動地抽象概括了事物運(yùn)動及對立統(tǒng)一的永恒規(guī)律。莊子用“易以道陰陽”這句話高度概括了宇宙現(xiàn)象存在變化的最高道理，即對立與統(tǒng)一。例如動靜、剛?cè)帷⒛信⑻斓亍⑷赵隆⒑诎住円埂⒑畹榷家虺鲇谕槐驹?ldquo;太極”。朱熹、王夫之等人則進(jìn)一步將太極理論推向巔峰，明確其道的含義。朱熹認(rèn)為“太極云者，合天地萬物之理而一名之耳。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰，無極而太極；以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰：太極本無極”。在朱熹看來，太極與無極是即對立又統(tǒng)一的無形無器之態(tài)。正所謂無極為太極，太極乃無極。宇宙的本源和常態(tài)即是對立與統(tǒng)一、變化與運(yùn)動之恒態(tài)。太極構(gòu)成了朱熹理學(xué)的核心。清代思想家王夫之則更加明確的指出“道者，天地人物之通理，即所謂太極也”。

2太極文化

太極哲學(xué)反映的是中國先哲對宇宙自然核心問題的終極思考。這一理論以其獨(dú)有的科學(xué)性、系統(tǒng)性和指導(dǎo)性對中華文化產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。以至于中國的儒、道、佛、法、醫(yī)、術(shù)、兵、天文、歷法等諸家學(xué)派皆從太極學(xué)說中汲取營養(yǎng)。從太極拳到周易五行，太極文化和其哲學(xué)思想早已大道無形，成為中華文明的精髓，并生根繁枝。歷代思想家，如孔子、老莊、朱熹、王夫之等都以對太極思想的探討作為其哲學(xué)研究的重點(diǎn)之一。孔子五十歲時(shí)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，不由得發(fā)出“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”的感嘆。中醫(yī)理論中更是借鑒了辯證統(tǒng)一的太極原理。公元1739年，乾隆皇帝詔令太醫(yī)院右院判吳謙主持編纂醫(yī)學(xué)叢書《醫(yī)宗金鑒》。書中明確闡述了“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極”。于是太極對立、統(tǒng)一和運(yùn)動的思想被運(yùn)用到中醫(yī)理論實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)氣理的重要性。

20世紀(jì)60至70年代，武術(shù)家李小龍（BruceeLee，1940-1973）先生以太極學(xué)說中對抗思想為基礎(chǔ)，融匯東西方武術(shù)哲學(xué)，創(chuàng)立截拳道（JeetKuneDo）。李小龍先生將自己的武術(shù)思想核心高度概括為“以無法為有法，以無限為有限”。李小龍先生始終主張大道至簡、無形無式、順其自然的武術(shù)指導(dǎo)原則。他認(rèn)為實(shí)戰(zhàn)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)“務(wù)實(shí)”“、無形式”，憑本能的感觸去應(yīng)戰(zhàn)。李小龍?jiān)诮虒W(xué)時(shí)，經(jīng)常喜歡以水作為比喻。他的名言“Bewater,myfriend”(中文譯：朋友，如水一般吧)，將上善若水的太極形態(tài)作為武學(xué)造詣追求的最高境界。由此可見，李小龍的武術(shù)哲學(xué)與中國的太極思想同根同源。李小龍先生是當(dāng)代中華太極學(xué)說發(fā)展的集大成者之一。國外學(xué)者一直以來對中國的太極理論也頗為稱贊。在中華文明傳統(tǒng)輻射圈范圍內(nèi)的東亞地區(qū)，如同中國本土，太極思想早已在那里被普遍接受。例如，韓國以“太極虎”自稱，國旗亦為太極圖。其含義取太極陰陽之意，及乾、坤、坎、離四卦，寓意天地水火、父母男女，象征民族融合與發(fā)展。歐美學(xué)者也早就對太極學(xué)說推崇有加。根據(jù)研究考證，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz，1646－1716）正是由于受到太極八卦圖的啟發(fā)而發(fā)明了計(jì)算機(jī)原理二進(jìn)制定理。萊布尼茨認(rèn)為陰爻和陽爻正是其二進(jìn)制中的0和1。為此他還撰文《二進(jìn)制算術(shù)的解說》，并在論文中附加太極圖。由是而觀之，太極理論對近代以來的世界科學(xué)研究和文化發(fā)展產(chǎn)生了意義非凡的影響。

作者：魏濤 單位：鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、司馬光的思想來源與傾向

在晚近以來的研究中，學(xué)者們大多同意司馬光的思想屬于儒家(司馬光對佛道的態(tài)度相當(dāng)排斥)，但又必須承認(rèn)司馬光思想很明顯地與孟子思想有著相當(dāng)?shù)木嚯x。面對此點(diǎn)，研究其史學(xué)思想或政治思想的學(xué)者多籠統(tǒng)地以“儒家思想”或“封建傳統(tǒng)”一筆帶過;研究其哲學(xué)思想的學(xué)者，亦有許多只意識到其與正統(tǒng)理學(xué)間的距離，僅斥之為保守舊學(xué)或傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)未脫，未能更進(jìn)一步探索其哲學(xué)的精神內(nèi)涵。究其根本，這極可能是因中國哲學(xué)長期“尊孟抑荀”的態(tài)度使然，所以人們有意或無意間，均未能更積極地將司馬光哲學(xué)的特點(diǎn)與儒家的另一范式“荀子”關(guān)聯(lián)起來，使其哲學(xué)未能與哲學(xué)史上這一更為深層的發(fā)展脈絡(luò)相聯(lián)系。注意到司馬光哲學(xué)與荀子關(guān)系的學(xué)者，大多因司馬光的天人關(guān)系論而注意到其與荀子之相近處［3］56。司馬光在《迂書•天人二則》中說:“天之所不能為而人能之者，人也;人之所不能為而天能之者，天也。稼穡，人也;豐歉，天也。”［4］916其推尊揚(yáng)雄外，在先秦諸子中對于荀子最有善評，如在《中和論》［4］793－796中贊賞荀子“虛壹而靜”，亦曾在《答范景仁書》中引用荀子《天論》:“養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能病”［4］753以說明他的養(yǎng)生之法。雖然他在人性論上批評孟荀主張性善或性惡均不對，認(rèn)為性應(yīng)是善惡混，但他的人性論從蘊(yùn)謂層來看，實(shí)與荀子人性論相近，而不近于孟子。其他如重禮和重外王之學(xué)，也與荀學(xué)脈絡(luò)相近。司馬光甚至曾上書請求重新刊刻《荀子》一書［4］276，而對于孟子，卻寫了《疑孟》一文。凡此均可見司馬光之思想在儒家思想中的荀學(xué)傾向。雖然司馬光思想中有著較明顯的荀學(xué)色彩，但仍有學(xué)者對于此點(diǎn)表示懷疑與反對，甚至提出要與荀學(xué)劃清界線。這樣的疑問主要有一部分來自于對司馬光人性論之主張的理解，另一部分則來自于對司馬光天人關(guān)系論的理解。首先，在人性論方面，承前所述，若未能深入理解荀子人性論的深層結(jié)構(gòu)，很容易就依司馬光表面對荀子的批評而認(rèn)為司馬光哲學(xué)并非屬于荀學(xué)一路，而看不出二者的相近之處。

其次，在天人關(guān)系論方面，有學(xué)者就侯外廬等判司馬光為“天命主義者”的流行做法提出批評，認(rèn)為這“不惟(唯)一般的‘定性’不準(zhǔn)，更主要是表現(xiàn)了何等的膚淺”。“司馬光的‘天命觀’，本質(zhì)上是解釋和論證君臣、父子倫常關(guān)系的一種思想理論，它與古代本來意義的‘天命’觀有根本的區(qū)別”［5］。如漆俠認(rèn)為司馬光的天人關(guān)系近于董仲舒的“天人感應(yīng)”，天是有人格會賞罰的至高權(quán)威，只有嚇唬老百姓的一面，所以與荀子的天人關(guān)系論不同［6］375－376?李昌憲則以為司馬光的天人關(guān)系論近于荀子“天人相分”其說，但也不乏天人合一的成分，所以也與荀子不同［7］348－354。相較之下，漆俠的觀察較為偏狹，而李昌憲的觀察則較為詳實(shí)，看到司馬光的“天命論”中確實(shí)明顯存在著仿佛對立的矛盾。但事實(shí)上，這樣的疑惑應(yīng)來自于過去對荀子之“天人相分”與董仲舒之“天人感應(yīng)”的刻板印象，荀子之“天人相分”實(shí)并未先預(yù)設(shè)天人完全分開沒有關(guān)聯(lián)，而是一種“合中有分，分而能合”［8］的天人關(guān)系。在張晶晶看來，此與董仲舒之“天人感應(yīng)”當(dāng)是一脈相承［9］，而司馬光的“天命論”亦應(yīng)屬此一理路。雖然不少學(xué)者都指出司馬光思想與荀子思想比較相近，甚至指出“司馬光是北宋唯一承襲荀子學(xué)說的哲學(xué)家”［10］，但仍未有學(xué)者對此做全面的考察與研究。故此，司馬光與荀學(xué)的關(guān)系目前仍是個(gè)極需厘清的思想史與哲學(xué)史課題。

二、對司馬光氣論的詮釋與定位

關(guān)于司馬光哲學(xué)中的“氣”或“虛氣”的部分，是目前司馬光思想研究中之薄弱環(huán)節(jié)。由于司馬光尚平實(shí)，不喜論天道、天理，其宇宙論或本體論部分的建構(gòu)也就更不容易為人所知。但由司馬光的《潛虛》、《溫公易說》、《太玄集注》等哲學(xué)著作可見，司馬光絕非沒有自己的本體論、宇宙論可言，只是需做更進(jìn)一步的文本分析，才能揭其奧義。“虛氣關(guān)系”是詮釋司馬光本體論所必然面對的難題。目前對于司馬光哲學(xué)中的“虛氣關(guān)系”研究在論述上多受到唯物主義的影響，一些研究基于想把司馬光哲學(xué)解釋成唯物主義的立場，故而逾此不論。如漆俠由司馬光對《中庸》的詮釋來看司馬光的哲學(xué)，因此便認(rèn)為“虛”即是”中”，又恐此會使其流于唯心主義，故不但未加深論，卻據(jù)此評論司馬光哲學(xué)為“駁雜”［6］378。這種矛盾，其實(shí)也暗示了司馬光哲學(xué)中的“氣”并非可以全用唯物主義來解釋。

綜觀對司馬光哲學(xué)中的“虛氣”研究，目前大致上有兩種說法，一種認(rèn)為氣自虛出，另一種認(rèn)為氣即是虛。司馬光在《潛虛》開卷語:“萬物皆祖于虛，生于氣，氣以成體，體以受性……故虛者，物之府也;氣者，生之戶也;體者，質(zhì)之具也;性者，神之賦也。”［11］1這段話中的“虛”與“氣”的詮釋，在論者眼中往往傾向于老子道家式的詮解，認(rèn)為司馬光的“虛”即老子的“虛”，太虛生氣，故其宇宙論便有“虛”與“氣”兩層的生成過程，“虛”與“氣”似道家“無”與“有”的關(guān)系。如李昌憲在《司馬光評傳》中提到:“司馬光提出了萬物的最高本體是‘虛’和‘氣’這兩個(gè)范疇，司馬光在探討世界本原這一命題時(shí)，顯然受了老子影響。”［7］338故而司馬光認(rèn)為“虛”也是充滿“質(zhì)性”的客觀物質(zhì)世界，因此，“這表明了司馬光在自然觀方面是‘氣本原論者’”［7］340。并提出張載與陳淳對于司馬光“虛”之理論的批評。這種認(rèn)為司馬光以“虛”為本體的觀點(diǎn)，可能是單單從上述數(shù)語之字面上得出的結(jié)論。但《潛虛》此段話實(shí)無法只由字面上來詮釋，因?yàn)樗旁凇稘撎摗分椎挠靡庠谟谝c(diǎn)明《潛虛》的全幅架構(gòu)。而《潛虛》有氣圖而無虛圖，是相當(dāng)值得重視的線索，此在董根洪的《司馬光哲學(xué)思想評述》一書中有詳細(xì)的論證。董根洪根據(jù)司馬光的文本，提出司馬光理論中的“虛”與“氣”其實(shí)是一樣的，即“虛即氣”，與張載一樣虛氣一體，并不主張氣之上還有虛作為本體。本書的成果相當(dāng)值得關(guān)注，但可惜太過囿于唯物主義的限制，對于司馬光氣論尚有未能自圓其說之處，乃是其缺憾所在。#p#分頁標(biāo)題#e#

摘要:當(dāng)前，科學(xué)與文化之間各種形式和內(nèi)容的沖突依然明顯存在于中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐之中，給中醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)展和運(yùn)用造成了極大的困擾。為此，需要大力加強(qiáng)中醫(yī)人文學(xué)科的建設(shè)，以在組織和知識建制上作出安排，消弭兩者之間的斗爭沖突、實(shí)現(xiàn)兩者之間的對話溝通。在推進(jìn)中醫(yī)藥院校“雙一流”建設(shè)的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)的重要意義和價(jià)值，并對其建設(shè)路徑進(jìn)行積極思考和有益探索，以形成更大、更有力的建設(shè)性力量，促進(jìn)科學(xué)與文化乃至不同文明之間的對話與交流，以形成“各美其美，美美與共”的生動局面。

關(guān)鍵詞:中醫(yī)藥;人文學(xué)科;學(xué)科建設(shè)

中醫(yī)學(xué)是生命之學(xué)，扎根于中華優(yōu)秀文化的土壤，具有自然科學(xué)和人文科學(xué)兩個(gè)方面的屬性，是科學(xué)與文化的共同載體;就中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和思維方式的思想來源而言，人文屬性恰恰是中醫(yī)學(xué)的第一屬性。由于知識類型和思維方式的不同，科學(xué)與文化之間各種形式和內(nèi)容的沖突依然明顯存在于中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐之中，給中醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)展和運(yùn)用造成了極大的困擾。為此，需要鞏固和加強(qiáng)中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)，弘揚(yáng)中醫(yī)人文精神，將解決實(shí)際問題的“求實(shí)”，解決科學(xué)問題的“求真”與解決疾病問題的“求善”結(jié)合起來，使得中醫(yī)學(xué)在發(fā)展的過程超越科學(xué)與人文之爭，從而自然地實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一，也為當(dāng)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步提供積極有益的啟示和借鑒。

1中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀與問題

近年來，隨著中醫(yī)藥事業(yè)和學(xué)術(shù)的不斷發(fā)展，人文學(xué)科在高等中醫(yī)藥院校中獲得了一定程度上的發(fā)展，學(xué)科本身有一定規(guī)模且相對穩(wěn)定的教師隊(duì)伍以及自主發(fā)展的學(xué)術(shù)空間，部分院校還獨(dú)立設(shè)置了人文社會科學(xué)學(xué)院、衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)院等實(shí)體學(xué)院，建設(shè)了一批人文學(xué)科重點(diǎn)研究基地;除了中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論等傳統(tǒng)學(xué)科外，中醫(yī)文化學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)、中醫(yī)哲學(xué)等新興學(xué)科不斷成熟。在開展中醫(yī)藥國際交流和傳播、當(dāng)代社會和科技條件下中醫(yī)藥傳承與發(fā)展的過程中，我們越來越清醒地認(rèn)識到，中醫(yī)人文學(xué)科在解決醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題、中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、符合中醫(yī)藥思維特質(zhì)的人才培養(yǎng)等方面具有并且應(yīng)當(dāng)發(fā)揮極其重要的作用。中醫(yī)人文學(xué)科建設(shè)雖然取得了一定的進(jìn)展和成績，但尚未形成相對獨(dú)立、完整的學(xué)科體系，在中醫(yī)藥學(xué)科的整體框架之中缺乏應(yīng)有的位置，更未在兼顧歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代條件下的情形下，較好地發(fā)揮應(yīng)有的功能;甚至，對于中醫(yī)人文學(xué)科與中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科、中醫(yī)臨床學(xué)科相互關(guān)系的認(rèn)識也缺乏足夠的視野和格局。在當(dāng)代學(xué)術(shù)環(huán)境和條件下，如何更好地發(fā)揮中醫(yī)人文學(xué)科的作用，需要我們首先正視當(dāng)前中醫(yī)人文學(xué)科發(fā)展的問題，并藉此重新認(rèn)識中醫(yī)人文學(xué)科在中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、文化傳承等方面的積極意義和價(jià)值，進(jìn)而對中醫(yī)人文學(xué)科的建設(shè)路徑進(jìn)行積極的思考和有益的探索。中醫(yī)人文學(xué)科發(fā)展存在的問題集中和突出地表現(xiàn)在下列兩個(gè)方面:

1．1學(xué)術(shù)評價(jià)體系制約了中醫(yī)人文學(xué)科的發(fā)展

盡管我們在一定程度上認(rèn)識到了人文學(xué)科在中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和文化傳承過程中具有不可替代的重要作用，但在實(shí)際建設(shè)過程中，大學(xué)為了迎合和適應(yīng)政府和各大排行榜上的量化評價(jià)指標(biāo)，往往在具體舉措和制度上忽視甚至抑制了中醫(yī)人文學(xué)科的發(fā)展，使得其涵養(yǎng)和引領(lǐng)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展的作用無法發(fā)揮，導(dǎo)致中醫(yī)藥發(fā)展過程中“中醫(yī)思維弱化、中醫(yī)評價(jià)西化、中醫(yī)學(xué)術(shù)異化、中醫(yī)技術(shù)退化、中醫(yī)特色優(yōu)勢淡化”，這些潛在的影響即使通過中醫(yī)藥立法也無法立竿見影地獲得解決。這其中，既有一般人文學(xué)科發(fā)展存在的共性問題，也有中醫(yī)人文學(xué)科發(fā)展遇到的特殊問題，在這些功利主義和唯科學(xué)主義思潮的影響下，學(xué)術(shù)周期長、成果考核難，無法用現(xiàn)行的一些量化指標(biāo)進(jìn)行評價(jià)的中醫(yī)人文學(xué)科自然成為營養(yǎng)不良、先天不足的"豆芽"學(xué)科，自然也無法獲得豐富的學(xué)術(shù)資源。

一、優(yōu)化教學(xué)管理是鋼琴創(chuàng)新教育的外部保障

要提高鋼琴教師的創(chuàng)新教育教學(xué)水平，就應(yīng)該對其進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，因此藝術(shù)院系要不斷通過組織講座、學(xué)習(xí)、進(jìn)修等方式來幫助教師們提高創(chuàng)新教育、教改科研的能力和水平。針對鋼琴教師的科研和寫作能力相對薄弱，對開展科研、寫作論文發(fā)怵畏難的實(shí)際情況，可以采用“低資進(jìn)入，橫向合作”的方式加以引導(dǎo)，由教學(xué)管理部門引導(dǎo)教師們先選擇難度低、易見效的項(xiàng)目或課題進(jìn)行研究，或組織不同專業(yè)、不同部門的老師進(jìn)行橫向的交流合作。這些教學(xué)管理措施是在強(qiáng)化管理基礎(chǔ)上的優(yōu)化，是“管理即服務(wù)”的體現(xiàn)，從而可以進(jìn)一步促進(jìn)鋼琴教師善于創(chuàng)新。

二、教師自我提升是鋼琴創(chuàng)新教育的內(nèi)在動力

（一）堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不斷更新知識結(jié)構(gòu)，不斷提升綜合素質(zhì)

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，作為源頭的教育者，應(yīng)該給受教育者能夠適應(yīng)時(shí)代和社會變化需要的清水、活水。鋼琴教師應(yīng)該堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不斷更新、提升以下知識和素質(zhì)：一是扎實(shí)的專業(yè)知識，主要包括較高的鋼琴演奏能力、嫻熟的即興伴奏能力、系統(tǒng)的樂理和聲知識、較強(qiáng)的音樂作品分析能力、豐富的伴奏音型編配能力、聲樂學(xué)基礎(chǔ)知識、樂器演奏知識、中西音樂史等。二是豐富的人文知識，主要包括藝術(shù)及美學(xué)知識，哲學(xué)知識，人文科學(xué)和自然科學(xué)知識，群眾文化及演藝策劃知識，與音樂相關(guān)的知識，如舞蹈、美術(shù)、戲劇、工藝等。教師既要是鋼琴演奏方面的專家、專才，又要是熟悉社會，熟悉文化藝術(shù)發(fā)展的雜家、通才。三是必備的教育科學(xué)知識，主要包括教育學(xué)知識、心理學(xué)知識、學(xué)科教學(xué)法知識等。不少鋼琴教師雖然受過專業(yè)鋼琴訓(xùn)練，但沒有經(jīng)過系統(tǒng)扎實(shí)的師范院校學(xué)習(xí)，再加上沒有自覺主動地進(jìn)修，在教學(xué)上基本上沿用以前的老師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致鋼琴教學(xué)效率效益不盡如人意。因此，鋼琴教師必須努力學(xué)習(xí)教育教學(xué)知識，成為教學(xué)的行家能手。四是其他綜合能力與素質(zhì)，主要包括良好的心理素質(zhì)、高度的責(zé)任感、良好的人格魅力、快速的感知反應(yīng)能力、基本的電腦操作和應(yīng)用能力，鋼琴教師應(yīng)該做到德才兼?zhèn)洹⑸硇慕】担€要能跟上現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展。

（二）堅(jiān)持實(shí)踐，不斷探索，努力落實(shí)和推進(jìn)鋼琴創(chuàng)新教育

實(shí)現(xiàn)鋼琴創(chuàng)新教學(xué)，除了需要教師擁有廣泛的知識和良好的綜合素質(zhì)，還需要教師有過硬的教育教學(xué)實(shí)踐能力。有些教師自身是鋼琴演奏的“大腕兒”，鋼琴表演倒是得心應(yīng)手，滿座俱驚，贏得滿堂喝彩，但一教起學(xué)生，卻是“茶壺里煮餃子——肚子有貨倒不出”，不能將內(nèi)在的知識傳授給學(xué)生，學(xué)生學(xué)不到東西，或者只知道表面，卻不知道其中的真理，不會變通。還有些教師，墨守成規(guī)，不能因材施教、因勢利導(dǎo)，就好像園丁不顧每棵花草的具體情況，一視同仁地栽種，最后的結(jié)果當(dāng)然就造成花草得不到各自需要的養(yǎng)分，生命力不旺盛。學(xué)生得不到與自己特點(diǎn)相匹配的教學(xué)，當(dāng)然在鋼琴上的造詣就會大打折扣。每個(gè)人都不是天生的好園丁、好老師，而且水無常形、教無定法，只有堅(jiān)持實(shí)踐，不斷探索，才能成為一名創(chuàng)新型的好老師，才能不斷落實(shí)和推進(jìn)鋼琴創(chuàng)新教育。

摘要：

南陽地方中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢明顯：中藥材種植基地建設(shè)已初具規(guī)模，管理水平顯著提升；生產(chǎn)運(yùn)營模式增多，龍頭企業(yè)帶動作用不斷增強(qiáng)；地方政府扶持力度逐步加大。存在問題有：中藥管理體制還不健全；缺乏規(guī)范的中藥材交易市場；醫(yī)療機(jī)構(gòu)中藥制劑管理政策不完善，影響中醫(yī)藥特色優(yōu)勢發(fā)揮；中藥材開發(fā)產(chǎn)品受制約。對策和建議：完善中藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和政策；加強(qiáng)對中醫(yī)藥科學(xué)內(nèi)涵的宣傳；提高中藥標(biāo)準(zhǔn)化水平，建設(shè)重點(diǎn)品牌中藥產(chǎn)品；強(qiáng)化科技創(chuàng)新，推動中藥產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展；促進(jìn)中醫(yī)藥與旅游業(yè)的發(fā)展融合。

關(guān)鍵詞：

中醫(yī)藥文化；地方性；文化產(chǎn)業(yè)

1南陽地方中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

中醫(yī)藥學(xué)根植于中國傳統(tǒng)文化，融匯中國五千年哲學(xué)、文學(xué)、歷史、地理、天文等多學(xué)科知識，它的產(chǎn)生和發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的孕育和滋養(yǎng)[1]。南陽作為“醫(yī)圣”故里，無論是從中醫(yī)藥治病療效的角度還是從文化傳承的角度看，中醫(yī)藥都有著深厚的群眾基礎(chǔ)：眾多的老中醫(yī)、中藥材種植基地、制藥有限公司、藥店、醫(yī)科院校。特別是隨著人們生活水平及保健意識的提高，中醫(yī)“治未病”特征極為符合社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的需要，這也給中醫(yī)藥提供了廣闊的發(fā)展空間[2]。（1）中藥材種植基地建設(shè)已初具規(guī)模，管理水平顯著提升。南陽現(xiàn)轄12個(gè)縣區(qū)，總面積2.66萬平方公里，人口1100萬，四季分明，雨量充沛，物產(chǎn)植被豐富，有“國家糧倉”“中原綠肺”“京城水缸”之譽(yù)，共有中藥材品種2436種，優(yōu)質(zhì)道地中藥材50余種，中藥材種植基地面積近190萬畝，山茱萸、辛夷、丹參、桔梗、梔子、半夏、金銀花、柴胡、夏枯草年產(chǎn)值近20億元。其中，西峽山茱萸、南召辛夷、方城裕丹參、唐河梔子和半夏、桐柏桔梗榮獲國家地理保護(hù)標(biāo)志產(chǎn)品。西峽縣的山茱萸超過20萬畝，南召縣的辛夷超過30萬畝，已形成拳頭產(chǎn)品；各縣中藥材基地建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，種植品種不斷增加。唐河縣中藥材種植面積達(dá)12萬畝，其中梔子種植面積達(dá)10.5萬畝，唐河半夏等30種地產(chǎn)優(yōu)質(zhì)中藥材種植面積達(dá)1.5萬畝。方城縣中藥材種植面積已達(dá)9萬畝，其中丹參3萬畝，木瓜5萬畝，桔梗、柴胡、板藍(lán)根、梔子等共1萬畝。淅川縣中藥材種植面積達(dá)5萬多畝，其中金銀花1萬畝、木瓜2萬畝，柴胡、板藍(lán)根等十多個(gè)品種共達(dá)2萬多畝。桐柏縣的木瓜達(dá)8萬畝、夏枯草達(dá)7萬畝、桔梗已形成規(guī)模發(fā)展。各縣按照GAP（中藥材生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范）要求培訓(xùn)藥農(nóng)、指導(dǎo)種植及采收過程，切實(shí)保證了中藥材的質(zhì)量安全。方城縣在基地建設(shè)管理中，按照GAP標(biāo)準(zhǔn)要求制訂了整地起壟、施肥育苗、種植模式、栽培管理、采收期、采收方法、晾曬整理等生產(chǎn)環(huán)節(jié)的栽培生產(chǎn)技術(shù)規(guī)程，基本實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化種植和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。（2）生產(chǎn)運(yùn)營模式增多，龍頭企業(yè)帶動作用不斷增強(qiáng)。各地立足當(dāng)?shù)兀虻刂埔耍劳旋堫^企業(yè)，形成“公司+基地+農(nóng)戶”“協(xié)會+基地+農(nóng)戶”“種植大戶+農(nóng)戶”等多種生產(chǎn)運(yùn)營模式，規(guī)避了市場風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)了農(nóng)戶利益。淅川縣建立金銀花加工倉儲基地，由福森集團(tuán)與農(nóng)戶簽訂合作合同，免費(fèi)提供苗木、技術(shù)指導(dǎo)等服務(wù)，對種植農(nóng)戶從選址、移栽、田間管理、鮮花采摘等方面提供一條龍全程技術(shù)服務(wù)。以宛西制藥有限公司為龍頭企業(yè)所建的山茱萸基地，采取“公司＋基地＋農(nóng)戶”模式，與農(nóng)戶簽訂了30年的合同，使20萬糧農(nóng)變藥農(nóng)。南召辛夷基地以南召華龍辛夷開發(fā)有限公司為龍頭企業(yè)，與河南大學(xué)藥學(xué)院、河南中醫(yī)學(xué)院、河南中草藥研究所等院校合作，對辛夷的規(guī)范化種植及辛夷油的提取等進(jìn)行合作研究，辛夷油提取率達(dá)4.82%，精純度達(dá)99%，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞。（3）地方政府扶持力度逐步加大。南召縣專門成立辛夷產(chǎn)業(yè)辦公室，方城縣成立的裕丹參辦公室，負(fù)責(zé)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、規(guī)劃、協(xié)調(diào)等工作。淅川縣強(qiáng)力推廣樹形四季金銀花種植，并成立了金銀花管理辦公室。桐柏縣把何莊、康莊作為特色示范基地重點(diǎn)扶持。西峽縣依托集鎮(zhèn)建設(shè)，規(guī)范市場管理，擴(kuò)大市場容量，以米坪、西坪為主的中藥材市場在豫西南的輻射力和影響力不斷增強(qiáng)。

2南陽地方中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題