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摘要：在漫長的歷史時間里，我國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面產(chǎn)生了廣泛的影響。近代中國內(nèi)憂外患，在西方科學(xué)體系的沖擊下，傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化一度衰微。改革開放后，國外研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮開始影響中國，這促使國內(nèi)學(xué)術(shù)界從科學(xué)、理性的角度重新審視這一古老的文化。從20世紀(jì)80年代至今，我國當(dāng)代學(xué)者從哲學(xué)、自然科學(xué)、歷史文化、美學(xué)等不同領(lǐng)域展開了對建筑風(fēng)水文化的研究，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，該文對此進(jìn)行梳理回眸，為進(jìn)一步的研究做基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：建筑；風(fēng)水；文化；學(xué)術(shù)史

風(fēng)水是依據(jù)向陽、風(fēng)向、交通等條件探求建筑的選址、擇地、方位、布局從而促進(jìn)人與社會、自然和諧統(tǒng)一的學(xué)問。其范圍涵蓋天文學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等諸多方面，是我國古代的一種綜合性、系統(tǒng)性很強的建筑規(guī)劃設(shè)計理論。風(fēng)水文化是人們通過對自然規(guī)律進(jìn)行總結(jié)的同時又按某種需要加入一些想象而形成的，它的出現(xiàn)滿足了當(dāng)時人們的生活和精神需要。風(fēng)水在中國歷史發(fā)展中的作用，就是使自然環(huán)境能更好地滿足人們在使用功能上和心理上的需求。它與建筑的關(guān)系最為密切，其核心理念即在于追求人居環(huán)境的最理想狀態(tài)。傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化上迄先秦，下至近世，在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面對中國乃至漢文化圈的其他東亞國家都產(chǎn)生了廣泛的影響，并深深植根于社會民俗之中。

1當(dāng)代國內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究概覽

自近代列強叩關(guān)以降，隨著西方科學(xué)體系的沖擊，加之中國內(nèi)憂外患，國人對各種傳統(tǒng)文化一度妄自菲薄，盲目以西學(xué)全盤替代本土學(xué)術(shù)體系。在此背景下，中國學(xué)界大多把風(fēng)水乃至中醫(yī)等傳統(tǒng)文化視為“迷信”“巫術(shù)”，完全無視風(fēng)水在中國傳統(tǒng)建筑學(xué)、景觀學(xué)和規(guī)劃學(xué)中特有的地位。20世紀(jì)50年代后，工業(yè)文明的一些弊病日漸明顯，環(huán)境污染、生態(tài)惡化引起了發(fā)達(dá)國家有識之士的普遍反思。伴隨著量子物理、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)的發(fā)展，西方科學(xué)開始由近代的機械宇宙觀向強調(diào)宇宙整體性、聯(lián)系性的有機自然觀轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化與新科學(xué)觀的相通之處引起了物理學(xué)家玻爾、卡普拉等學(xué)者的重視[1]。中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化追求人類與自然和諧共生的建筑文化也開始被一些歐美學(xué)者所關(guān)注，尹弘基的《韓國堪輿研究———風(fēng)水的文化與自然之關(guān)系》（1976）[2]、利蒲的《中國地理學(xué)》（1979）、米切爾的《大地精神》（1975）、羅斯貝奇的《風(fēng)水：中國的布置藝術(shù)》（1984）、斯肯爾的《風(fēng)水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中國建筑風(fēng)水文化這種墻里開花墻外香的現(xiàn)象直到上世紀(jì)80年代才有所改觀。借助改革開放的東風(fēng)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在上世紀(jì)80年代興起了“文化熱”，歐美日韓等國研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮也開始影響中國，這些國內(nèi)外因素促使我國學(xué)者重新審視風(fēng)水在傳統(tǒng)建筑文化中的價值。天津大學(xué)的王其亨教授、北京大學(xué)的于希賢教授、東南大學(xué)的研究生何曉欣等學(xué)者首開先河，他們從建筑、歷史、地理、生態(tài)環(huán)保等不同側(cè)面對風(fēng)水文化進(jìn)行了初步探索。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，建筑風(fēng)水文化的研究漸趨成熟，分學(xué)科的細(xì)致研究和多學(xué)科的交叉綜合研究同時展開。1990年于希賢先生從地理學(xué)視角對風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了科學(xué)的探究[2]。1994年韓增祿先生從文化心理角度分析了東華門特殊門釘數(shù)目的成因是明朝初建紫禁城時出于風(fēng)水學(xué)擇吉避兇的考量[4]。1992年王其亨先生主編的論文集《風(fēng)水理論研究》出版，其學(xué)術(shù)成果幾乎遍及了后來風(fēng)水文化研究涉及的所有學(xué)科。1995年何曉欣、羅雋的《風(fēng)水史》也從歷史、天文、地理、建筑、民俗等多個維度對風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了綜合性研究。本世紀(jì)的頭十年，由于中國加入WTO后迎來了將近十年的經(jīng)濟(jì)高速增長期，與之相伴的房地產(chǎn)開發(fā)熱潮也一波勝過一波，由此引發(fā)了全民的“風(fēng)水熱”，與建筑風(fēng)水文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專著如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。這一時期的風(fēng)水文化研究除了在分學(xué)科研究方面進(jìn)一步深化細(xì)化外，還出現(xiàn)了比早期探索更為系統(tǒng)的綜合性研究，甚至出現(xiàn)理論研究與現(xiàn)實應(yīng)用相結(jié)合的趨勢。于希賢先生的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》和《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》是這一時期的代表作。當(dāng)然，我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識到這一時期由于風(fēng)水學(xué)的“過熱”，一些完全從市場功利出發(fā)迎合民眾迷信心理的作品將風(fēng)水研究引向非理性的歧途。最近幾年隨著我國經(jīng)濟(jì)政策對房地產(chǎn)市場調(diào)控力度加大，炒房熱日趨降溫，建筑風(fēng)水文化的研究回歸科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)性探索的趨勢也在逐漸增強。尤其是一些研究易學(xué)和風(fēng)水的著名專家響應(yīng)中央提出的“五位一體”總布局，除肯定建筑風(fēng)水文化的經(jīng)濟(jì)價值外，又從文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明等不同領(lǐng)域?qū)ζ渥隽烁钊肴娴膶W(xué)術(shù)探討。于希賢先生在《風(fēng)水的核心價值觀》（2016）一文中認(rèn)為傳承城市文脈，建設(shè)有中國個性特色的新城市是風(fēng)水的核心價值觀，而《周易》則是風(fēng)水核心價值觀的理論基礎(chǔ)[5]。唐明邦教授在《風(fēng)水文化的久遠(yuǎn)魅力和當(dāng)今價值》（2016）一文中指出風(fēng)水文化在和諧社會建設(shè)中，不但可以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益，更能產(chǎn)生促進(jìn)社區(qū)安定、工作順利、人際和諧的社會效益[6]。易學(xué)專家胡焱照在其論文《易學(xué)風(fēng)水文化與生態(tài)文明》（2016）中，從“三才”之道、天人合一、主動作為這三個易學(xué)風(fēng)水文化視角，分別闡發(fā)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念[7]。我國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化包羅萬象，涉及到當(dāng)今諸多學(xué)科領(lǐng)域，以下試從哲學(xué)內(nèi)涵、科學(xué)原理、歷史文化、建筑美學(xué)四個不同維度對國內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究的當(dāng)代學(xué)術(shù)史作一番梳理和總結(jié)。

2對建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探討

早在上世紀(jì)80年代末90年代初，就有學(xué)者展開了對建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探索。王復(fù)昆認(rèn)為“道”、“氣”、陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)哲學(xué)范疇構(gòu)成了風(fēng)水理論的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍聯(lián)系這一風(fēng)水理論的積極因素；同時也指出了傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)難以徹底排除迷信的思維局限性[8]89-105。韓增祿先生在1996年發(fā)表的《中國建筑的文化內(nèi)涵》一文中把傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化的哲學(xué)內(nèi)涵歸納為天人合一、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適五個方面，并列舉了不少典型實例予以佐證[9]。于希賢在其2010年出版的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》中，從中西學(xué)術(shù)系統(tǒng)比較的視域，指出風(fēng)水的理論基礎(chǔ)包括易經(jīng)、五行生克、天人感應(yīng)、建筑規(guī)劃的尚中思想和“天、地、生、人系統(tǒng)有機循環(huán)觀”等多方面的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，與西方建筑文化分屬于兩種不同的思維方式和學(xué)術(shù)體系[10]。中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化也如其他傳統(tǒng)文化一樣，蘊含著豐富的辯證法思想，無論是“形勢派”還是“理氣派”皆是如此。風(fēng)水中的陰陽觀念包含著對立統(tǒng)一思想的萌芽，五行與天人合一觀念體現(xiàn)了一種用聯(lián)系的整體的觀點看待世界的樸素辯證思維。與局限于傳統(tǒng)話語和思維范式的古代學(xué)者議論風(fēng)水不同，我國當(dāng)代學(xué)者已深受唯物辯證法的熏陶，他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水文化中樸素的唯物論和辯證法因素，并以現(xiàn)代哲學(xué)話語予以新的闡釋和充分肯定。同時他們也清醒地認(rèn)識到，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代工業(yè)社會在生產(chǎn)力水平、科技發(fā)展水平上的客觀差距，以及在歷史傳承中流派演變帶來的牽強附會，使得傳統(tǒng)風(fēng)水文化在蘊含合理性內(nèi)核的同時不可避免地披上了一層迷信的外衣。

3從自然科學(xué)視角對建筑風(fēng)水文化的研究

在當(dāng)代建筑風(fēng)水文化研究中，不少學(xué)者都注重探索其包含的科學(xué)性、合理性因素，努力探究其中蘊含的科學(xué)原理，力求對風(fēng)水這一傳統(tǒng)文化從科學(xué)、理性的視角進(jìn)行重新審視。上世紀(jì)90年代初，徐蘇斌在其論文《風(fēng)水中的心理場因素》中研究了風(fēng)水的心理空間，他認(rèn)為傳統(tǒng)建筑的風(fēng)水文化中包含了符合心理學(xué)規(guī)律的合理因素；并發(fā)現(xiàn)風(fēng)水學(xué)中的“氣”與物理學(xué)的地磁場、量子場具有相似性[8]107-116。史箴認(rèn)為古代堪輿家的建筑規(guī)劃和選址活動對指南針的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)做出了貢獻(xiàn)，因此傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)具有科技史的研究價值[8]214-231。韓增祿在2002年發(fā)表的論文《建筑與養(yǎng)生》中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)水文化在建筑的自然方位、環(huán)境的水土質(zhì)量、住宅的氣流狀況等方面的認(rèn)識對人體健康有重要影響，并揭示了其中包含的科學(xué)原理[11]。鄢澤兵、萬艷華（2003）認(rèn)為風(fēng)水文化在理論上強調(diào)人與自然相互對應(yīng)，和諧共處，這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的思想是相通的；風(fēng)水文化在“實踐中注重對微觀生態(tài)要素進(jìn)行考察和對居住地生態(tài)環(huán)境進(jìn)行綜合評估，從而選擇適宜的居住場所，并加強居住地自然環(huán)境保護(hù)”[12]。古代社會并不存在近現(xiàn)代社會較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)及學(xué)科劃分，科學(xué)技術(shù)等許多人類活動是與其他社會生活領(lǐng)域混雜在一起的。我國當(dāng)代學(xué)者將科技因素從紛繁蕪雜的傳統(tǒng)風(fēng)水文化中剝離出來，對于深化和拓展我國科技史研究提供了新的線索，并取得了一定成就。而我國學(xué)者對風(fēng)水文化蘊含的養(yǎng)生學(xué)、生態(tài)學(xué)等科學(xué)元素的挖掘，也有助于促進(jìn)當(dāng)代科技朝著人與環(huán)境、人與自然和諧共生的方向發(fā)展。

4從歷史文化維度對建筑風(fēng)水文化的研究

歷史文化維度的研究是當(dāng)代建筑風(fēng)水文化研究成果最豐富的一部分。王其亨教授1986年發(fā)表的《清代陵寢地宮金井考》是當(dāng)代國內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究中首篇公開發(fā)表的論文，除了從建筑學(xué)角度考察地宮金井在選址、設(shè)計、施工中包含的科學(xué)性，他還揭示了地宮金井體現(xiàn)的風(fēng)水文化因素[13]。上世紀(jì)80年代末，何曉欣較系統(tǒng)地研究了“風(fēng)水的歷史發(fā)展及其在東南地區(qū)兩大流派的理論特點”[14]。同時，她分別從村落、城市、宗教建筑等方面展開，具體分析風(fēng)水對東南方域傳統(tǒng)建筑的影響；并就“風(fēng)水為什么在中國長期流行以及現(xiàn)代建筑如何吸收借鑒風(fēng)水中的有益成分等問題展開了研討”[15]。上世紀(jì)90年代，北京大學(xué)的俞孔堅教授從中西文化比較的角度，發(fā)現(xiàn)在建筑選址中，西方文化表現(xiàn)出對制高點和視控點的偏好，而中國文化偏好隱藏與遮蔽性結(jié)構(gòu)。他通過考察中國與歐洲文化定型時期的地理環(huán)境差異，指出中國文化定型時期的生態(tài)經(jīng)驗對風(fēng)水文化中的景觀吉兇意識和理想景觀模式的形成發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。俞孔堅教授尤其強調(diào)我國商周時期，周人所處的地理環(huán)境和地緣政治狀況以及由此而形成的深層文化心理構(gòu)成了傳統(tǒng)風(fēng)水文化的原始觀念[16]。于希賢教授（2010）在其著作《人居環(huán)境與風(fēng)水》中，全面而深入地研究了洛陽、咸陽、西安、南京、北京、昆明、蘇州等歷史文化名城建筑規(guī)劃中蘊含的風(fēng)水文化元素，并且以風(fēng)水文化視角考察了華盛頓、維也納、莫斯科等國外歷史名城的城市設(shè)計[17]。林臻遼（2014）通過對睡虎地秦簡《日書·相宅篇》的研究，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國至秦時期的相宅術(shù)已經(jīng)確立了后世風(fēng)水術(shù)的基本取向與原則，“與后世陽宅理論有著直接的源流關(guān)系”[18]。風(fēng)水文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，深入到中華民俗文化的很多方面，其中不乏合理性因素，但也夾雜了不少主觀附會、以訛傳訛的內(nèi)容。對傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史進(jìn)行梳理，可以幫助人們了解風(fēng)水這一文化現(xiàn)象得以產(chǎn)生和變遷的客觀歷史條件，認(rèn)清其社會根源，從而達(dá)到去粗取精、去偽存真的目的。同時，也有助于人們更為客觀全面地評價這種傳統(tǒng)文化，既不牽強附會將其神化，墮入迷信；也不對其全盤否定，陷入。

5從美學(xué)視角對建筑風(fēng)水文化的研究

史箴是較早發(fā)現(xiàn)建筑風(fēng)水文化美學(xué)價值的學(xué)者。在《山水畫論與風(fēng)水過從管窺———兼析山水畫緣起》一文中，史箴分析論證了山水畫及其創(chuàng)作理論同風(fēng)水密切相關(guān)的史實，指出與風(fēng)水地理相關(guān)的古代景觀地理圖實際是傳統(tǒng)山水畫的先聲；并認(rèn)為重新審視具有顯著美學(xué)價值的風(fēng)水理論與實踐，對于深化認(rèn)識中國山水文化具有重要學(xué)術(shù)意義[8]198-212。萬艷華（1997）發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化遵循五個基本美學(xué)原則：山水相依，剛?cè)嵯酀?jì)；均衡對稱，和諧統(tǒng)一；天人感應(yīng)，喝形象征；曲屈生動，回顧有情；形勢兼?zhèn)洌詣蓠S形。同時，萬艷華認(rèn)為作為我國古代關(guān)于城市、建筑基址選擇與規(guī)劃設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)，風(fēng)水文化具備四項美學(xué)特征：即創(chuàng)作對象的自然性、實用性與審美性的統(tǒng)一、象征性和地域性[19]。孟濤、郝赤彪（2006）則認(rèn)為傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化具有對稱美、和諧美、象征美、人文美四方面顯著特征[20]。莊馨雨認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水在建筑美學(xué)上體現(xiàn)出“自然和諧、比擬象征、曲屈生動、均勻?qū)ΨQ”四個主要特征[21]。從上述學(xué)者的研究我們不難認(rèn)識到風(fēng)水文化的建筑美學(xué)特征是中華民族追求天人和諧、陰陽平衡、道法自然等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外在展現(xiàn)。

6總結(jié)和展望

風(fēng)水文化是我國傳統(tǒng)思維范式下宇宙觀的一種體現(xiàn)，是“法自然”的天道思維產(chǎn)物，是從低級的泛靈崇拜到對天道人倫運行進(jìn)行聯(lián)系思考的產(chǎn)物，更是古代先民仰觀天象、俯察山川、營都建城、筑室安居等生產(chǎn)生活實踐的產(chǎn)物。國內(nèi)當(dāng)代學(xué)者對風(fēng)水文化中包含科學(xué)性合理性因素的認(rèn)可，離不開古今建筑規(guī)劃實踐的檢驗。古代風(fēng)水大家也往往強調(diào)巒頭為體、為本，理氣為用、為末。風(fēng)水文化中的“形勢宗”將人看作自然的分形同構(gòu)，重視地理勘察、實用實操，察山觀水，尋脈定穴，和景觀學(xué)、建筑學(xué)有比較直接的聯(lián)系，其理論更容易在現(xiàn)代科學(xué)中找到支持，因此多引起有理工科背景的從事建筑學(xué)、景觀學(xué)、規(guī)劃學(xué)等研究方向的學(xué)者的關(guān)注。而風(fēng)水文化中的另一大流派“理氣宗”基于陰陽五行、八卦、星象、天干地支等術(shù)數(shù)方法論，在建造、婚喪嫁娶等各種行為上都追求時間和方位的合規(guī)性，與傳統(tǒng)社會心理文化、審美心理文化關(guān)系更密切，因此更容易受有人文科學(xué)背景研究哲學(xué)、美學(xué)的學(xué)者關(guān)注。但“理氣宗”與前者相比往往缺乏實證，神秘主義色彩更為濃厚，易為江湖術(shù)士利用，誤導(dǎo)大眾；因而，也更需要學(xué)界今后進(jìn)一步加強研究，澄清謬說，正確引導(dǎo)公眾客觀理性地看待“風(fēng)水”這一傳統(tǒng)文化。隨著“生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”的生態(tài)文明建筑理念日漸深入人心，如果能對傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化去其糟粕、取其精華，將有助于我們建設(shè)一個資源節(jié)約、環(huán)境友好的美麗中國。自上世紀(jì)80年代至今，眾多學(xué)者對建筑風(fēng)水文化的研究已經(jīng)取得了可喜的成就，使世人得以重新認(rèn)識“風(fēng)水”這種古老的傳統(tǒng)文化。站在前人的肩膀上，今天的學(xué)術(shù)界如果能堅持繼續(xù)以科學(xué)的態(tài)度和理性的精神開展建筑風(fēng)水文化的研究，勢必在不久的將來可以收獲更為豐碩的學(xué)術(shù)成果。

作者:袁巍 單位:天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué)