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傳統(tǒng)文化的辯論范文1

一、從重家族延續(xù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈晕野l(fā)展

傳統(tǒng)社會人們重視血緣親子關(guān)系，將男性世系的家名及香火一代代傳下去是中國人最看重的事。傳統(tǒng)中國人最擔心的是絕后，所謂“不孝有三，無后為大”。這種將個人的短生命融入到家族的長生命中，以保持家族延續(xù)的觀念幾乎可以視為中國人的一種宗教安慰。在以家為本位、強調(diào)以家為中心的團體意識的文化背景下，個人的存在，就是為了家族的存在與延續(xù)，而不是以個人及其發(fā)展為目的。

然而，由于受到社會經(jīng)濟生活、大眾傳播媒介等因素的影響，上述傳統(tǒng)意義上的中國婚戀家庭觀，正在發(fā)生著一系列明顯的變化，“婚戀家庭從主要滿足個人的生理要求和傳宗接代需要向主要滿足個人的感情需求及自身利益的方向轉(zhuǎn)變”①，現(xiàn)代青年更看重的是穩(wěn)定發(fā)展的事業(yè)和良好的經(jīng)濟收入，如果婚姻家庭與這一目標發(fā)生沖突，被放棄的、居于第二位的往往是婚姻和家庭。現(xiàn)代社會個人是家族的延續(xù)的概念正在淡化，“一個最明顯的事實是，中國的城市人口（約占人口的20%）尤其是生活在大都市的許多人們，已經(jīng)不再迷戀于各種‘傳統(tǒng)的中國價值觀’（家庭、親子關(guān)系、傳宗接代、祖先崇拜等等），他們可以選擇不結(jié)婚、不生育、同居、婚前性關(guān)系、同性戀之類的生活方式，而不致于招來太大的麻煩。”②無論選擇哪一種生活方式，包括不希望婚姻的模式，都是基于對個人權(quán)利、發(fā)展的認同和重視，個性化的色彩越來越濃厚，同時，這些個性化的追求并非都是正當?shù)模档觅澷p的，相反有很多是自我中心，是為不負責任尋找借口，這樣的情節(jié)在許多電視劇中常常可見。

電視劇《深度誘惑》的劇情發(fā)展就離不開主人公對事業(yè)的追求與家族延續(xù)傳統(tǒng)之間的沖突。兩個人的事業(yè)都正處于一個上升期，暫時無暇顧及生孩子的事。但老人是急于要孫子的，于是一急之下從老家趕來，親自監(jiān)督小兩口要孩子。結(jié)果婆媳之間頻繁產(chǎn)生摩擦，并因此給“第三者”提供了可趁之機，利用老人想抱孫子的心理，制造了懷孕的假象，迫使男女主人公離婚。《海棠依舊》里二女兒在結(jié)婚前寫的“結(jié)婚合同”，其中的一條就是他們不要孩子，為哪天覺得過不下去了就分開做準備。作家王海根據(jù)正在變化的社會人文環(huán)境而創(chuàng)作的《新結(jié)婚時代》，描寫了幾對“錯位”的婚姻。60多歲的教授和家里30多歲保姆走在了一起。出身“書香門第”的女兒和出身“寒門”的建國自由戀愛成婚。兒子跟誰結(jié)婚了？兒子跟一個比他大，而且跟別人同居過6年的的女人結(jié)婚了。她這么寫的原因在于她想用這種極端的例子來闡述一個不容置疑的現(xiàn)實：社會越來越寬容，婚姻越來越成為個人的事情。人們開始為自己結(jié)婚，不是說為面子，或者說為別人、為社會壓力而結(jié)婚。她所要寫的當然是典型的婚姻，但所傳達的信息卻是現(xiàn)實社會的真實寫照，即人們正在變成為了自己而結(jié)婚（或不結(jié)婚），婚姻是個人的事情，關(guān)乎個人的幸福與否，家長意志、延續(xù)家族等都不再是主要的影響因素。

傳統(tǒng)婚姻體現(xiàn)的往往是家族的利益、家長的意志，故有婚姻是“父母之命，媒妁之言”一說，至于婚姻雙方當事人的意愿在這一過程中則常常是被忽略的，但是，在市場經(jīng)濟時代，家庭難以再統(tǒng)攝個人，個人有了自由發(fā)展的余地和空間，所以無論是丈夫還是妻子，都可以根據(jù)自己的需要的前途來安排生活、工作，而不再視個人利益從屬于家庭利益為天經(jīng)地義。相對于封閉、穩(wěn)定的自然經(jīng)濟狀態(tài)，開放、流動性大的市場經(jīng)濟社會向人們提供了更開闊的視野和發(fā)展空間，人們必然不會再局限于一家一族甚至一城一市，而是在更廣闊的天地中尋找自己的位置。當然，即使在現(xiàn)代社會，家仍是人們精神的棲息地，是迎接各種挑戰(zhàn)、困難的精神支柱和情感依托所在。只是“在選擇的機會出現(xiàn)之時，許多人都會毫不猶豫地放棄原先賦予家庭的價值，而選擇一種更好的生活。……由此可見，并沒有什么價值觀是不可以改變的，如果環(huán)境改變，或許是為了改變環(huán)境，人們可以放棄舊有的價值觀念。”③

二、家庭從重靜態(tài)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向重動態(tài)和諧

過去人們評價一個家庭是否幸福的標準主要側(cè)重于夫妻是否和睦，家庭關(guān)系（親子關(guān)系、婆媳關(guān)系等）是否融洽，家庭成員是否學有所成、事業(yè)有成等表面的認識，認為表面上婚姻很穩(wěn)定就意味著過得幸福，很少有人想到高質(zhì)量的婚姻不僅“看起來”是穩(wěn)定的，也應該是尊重每個成員意愿的，家庭成員之間相互理解，相互獨立，能經(jīng)常的進行思想交流。過去常常有對離婚進行集體干預、行政干預的事發(fā)生，不管當事人是否感覺幸福，只要能維持表面的穩(wěn)定就行，這與“以人為本”的理念是截然對立的。傳統(tǒng)婚姻看似穩(wěn)定和諧的家庭其實是以彈壓人的主觀意愿為基礎(chǔ)的，有時甚至是以忽視當事人的感受、犧牲當事人的幸福為代價，因此這種靜態(tài)的穩(wěn)定與和諧相去甚遠。現(xiàn)代社會尊重當事人的意見，只要當事人覺得適合就可以結(jié)婚，婚后覺得不適合也可以離婚，雖然表面看起來家庭動蕩、矛盾、沖突激烈，但解除了不適合的婚姻對雙方都是一種解脫，避免彼此的傷害，避免發(fā)生更多的“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”，反而在一定程度上有利于家庭成員的身心健康與和諧。當然，剛剛開始“獨立自主”地掌握自己婚姻的國人難免會經(jīng)歷一個混亂的階段，有人對婚姻缺乏耐心和寬容之心，稍不如意就勞燕分飛，影響著人們對于和諧家庭文化的認同感，“執(zhí)子之手，與子偕老”似乎已成了美麗的傳說。

隨著中國人生活水平的提高，人們對家庭生活、感情的要求也越來越高，婚姻的最高境界已不局限于追求“白頭偕老”，而是更注重享受優(yōu)質(zhì)生活、高質(zhì)量的婚姻。對家庭婚姻的要求提高了，滿足起來自然也就不是那么容易了，婚姻開始出現(xiàn)動蕩。而且快速變動的社會令許多人的內(nèi)心感到不安全，在情感領(lǐng)域也容易出現(xiàn)危機。家庭倫理劇中涉及男女情感的電視劇熱播，就透露出現(xiàn)代人情感生活危機四伏的信息，在危機中人們依舊渴望著美滿和諧的家庭婚姻。《海棠依舊》里父親在二女兒結(jié)婚前，大女兒婚姻卻亮紅燈時，全家“最后”一次團圓飯上說：“老話兒說得好，祝你們白頭偕老。老話兒都是話中有話，因為白頭偕老不易。你大姐結(jié)婚我這么說的，老二結(jié)婚還是這么說，老三結(jié)婚也是這話。”如今，就連這最樸實、最基本的底線往往都守不住，可人們還是期望能滿足更高標準的要求。

近年來，各地電視臺爭相在黃金時段播出反映現(xiàn)代人婚姻、情感話題的電視連續(xù)劇，《結(jié)婚十年》、《浪漫的事》、《深度誘惑》、《危險真情》、《來來往往》、《走過幸福》、《中國式離婚》、《海棠依舊》等，在觀眾中引起了熱烈反響，這些電視劇的劇情以反映出軌、婚外情的居多，反映出當今中國婚姻家庭中的種種矛盾和困惑，以及婚姻圍城中現(xiàn)代人在忠誠與背叛、愛與恨的交織中難以言說的種種隱痛和重重危機。電視劇《來來往往》反映的就是變革的年代，不同的價值觀與人生觀互相沖突，人們在這個轉(zhuǎn)型期的社會變遷中所發(fā)生的情感生活故事。這部電視劇在一定程度上反映了當前正發(fā)生在許多家庭中的故事，特別是經(jīng)濟力量對家庭和情感的侵蝕，以及男性在現(xiàn)實社會中的生活困境等問題。正在變遷的社會是家庭婚姻走向動態(tài)和諧的重要社會背景，離開這個變革的時代，離開由此產(chǎn)生的人的價值觀、人生觀的改變，以及經(jīng)濟力量對人們生活的強大影響力，就無法解釋在不到30年的時間里中國社會家庭發(fā)生的巨大變化。

那些“還沒有明確地意識到自己是一個獨立、自由的人，有自主意識的個人，他們才能把不幸福的婚姻‘湊合’下去，他們才會認為個人的快樂與幸福同家庭的穩(wěn)定相比是無足輕重的事情，他們也才能在個人的感受與家庭及婚姻的形式發(fā)生沖突之時，使個人的感覺屈從于家庭和婚姻的完整形式，并且認為這樣做并不困難。而對于一個個人意識業(yè)已形成的個人來說，這樣做就要困難得多。”④僅僅在二十幾年前還被中國人視為“洪水猛獸”，影視劇“雷區(qū)”的婚外情、離婚等有悖于中國傳統(tǒng)的婚變，如今已經(jīng)作為一種社會現(xiàn)象被人們平靜地接納了。轟動一時的電視劇《牽手》曾因正面塑造第三者遲遲未能開拍，拖了三年之久才拍出來，就是因為大環(huán)境發(fā)生了改變，社會逐漸認可、接受了這樣的表達。

無論是結(jié)婚、離婚、復婚還是再婚，每一步都會牽扯到更多的人和家庭，對于社會的影響也就不能小視。電視劇題材上從大量描寫離婚、婚外情，向再婚、復婚、言歸于好等轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代婚姻生活重動態(tài)和諧提供了一個很好的注腳。情感、婚姻經(jīng)歷著變異的考驗，離婚帶給人們的動蕩、不安、創(chuàng)傷、苦痛，最終需要靠自己的努力通過再一次慎重、寬容的婚姻來撫平、安慰和超越。家庭不再是以一成不變的穩(wěn)定來表現(xiàn)出和諧，而是多了一種選擇，由不和諧的婚姻到殘缺的離婚，再到再婚，在動態(tài)的變化中表現(xiàn)出現(xiàn)代社會和諧所特有的復雜性。

對現(xiàn)代社會日益走高的離婚率，就像看完了《中國式離婚》等以令人黯然神傷的離婚作為結(jié)局的電視劇一樣，在與劇中人一起感到心力交瘁的同時，更讓人對婚姻產(chǎn)生了畏懼感和疏離感，讓人籠罩在灰色壓抑的陰霾之中，似乎現(xiàn)代人對于家庭婚姻只能收獲創(chuàng)傷，選擇逃離。同時，也有像電視劇《半路夫妻》所展現(xiàn)的，在雙方經(jīng)歷了“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”最終以離婚收場后，由于有了前邊的經(jīng)驗和教訓，有了改正錯誤的機會，再婚重組的家庭更加懂得珍惜第二次婚姻，盡管彼此的磨合是必經(jīng)階段，磕磕碰碰仍是生活中的常客，但讓人感到婚姻生活的陽光色彩，給人以希望和積極的動力。

同時，也有些電視劇給人劍走偏鋒的感覺，一味展現(xiàn)畸形、甚至變態(tài)的所謂戀情，情感泛濫、貶值，刻意編造情感混亂、過多渲染婚變，偏離了現(xiàn)實生活的情感軌道，一個又一個美滿的家庭被泛濫的情感沖垮、破碎、毀滅。盡管影視劇對現(xiàn)實婚姻家庭生活的表現(xiàn)有以偏概全的嫌疑，對人們多有誤導，近30的改革開放讓中國人的情感世界在婚姻自由、離婚自由、情感自由等口號的沖擊下遭遇了前所未有的震蕩，但是中國倫理道德的主流道德觀并未發(fā)生根本改變，大體上仍沿襲傳統(tǒng)的維持家庭穩(wěn)定追求和諧美滿的基本理念。就多數(shù)情感劇而言，即便是曾經(jīng)滄海難為水，在最終情節(jié)上仍基本堅守著傳統(tǒng)道德規(guī)范，破鏡重圓、重歸于好的結(jié)局屢見不鮮。

三、夫妻間男尊女卑的秩序轉(zhuǎn)向男女平等的關(guān)系

夫婦關(guān)系是“三綱五常”所強調(diào)的重大倫常關(guān)系之一。在古代的宗法社會中，夫妻關(guān)系的調(diào)適是片面地遵照“夫為妻綱”、“男主女從”的準則進行的，甚至夫妻關(guān)系是要服從親子關(guān)系的，妻子在家庭中只是充當生兒育女的工具。中國人常把人倫即緣于自然血緣、婚配和長幼等形成的親屬關(guān)系稱為“天倫”，意指此為人與人之間最自然的紐帶和最天然的本質(zhì)關(guān)系。在中國傳統(tǒng)的宗法等級制度下，這種自然天性的人倫被改造成了宗法人倫。在宗法人倫中夫婦關(guān)系變?yōu)樯舷伦鸨瓣P(guān)系和支配順從關(guān)系，形成了婚姻家庭中男尊女卑、夫為妻綱的普遍意識，和被認為天經(jīng)地義的以男性長者為家長的父權(quán)家長制。

建國以來，建立在森嚴的人倫宗法等級秩序下男尊女卑的傳統(tǒng)性別秩序逐步被打破，向著婚姻中男女相互關(guān)愛、彼此寬容、共同分擔的平等式關(guān)系發(fā)展，但這個發(fā)展非常艱難，不僅有來自男性、社會習慣等的阻力，也有女性自身的弱點。如果說前兩個轉(zhuǎn)變已被人接受并實踐的話，那么男女平等的實現(xiàn)恐怕尚處萬里邁出第一步的階段。許多電視劇中的女性都與男性一樣受過良好的教育、有著蒸蒸日上的事業(yè)，她們既有女性的溫柔也不乏精明干練。但總的來說，電視劇在表現(xiàn)男女平等方面非常欠缺，如《好想好想談戀愛》的四個女主角都是大齡女貴族，都有不菲的收入，都對男人挑三揀四，這些帶有女權(quán)主義色彩的描述與男女平等相去甚遠，沒有樹立起女性自強、自立的精神榜樣，追求的是等同而非平等。

無論是現(xiàn)實生活還是影視劇，婚外戀幾乎成為破壞家庭第一殺手的代名詞，而婚外戀的破壞者往往是女性，她們或因感情，或因金錢、權(quán)勢而背負上背叛道德的枷鎖。在絕大多數(shù)情感劇中，婚姻出現(xiàn)問題都是因為妻子是“女強人”忽視家庭和情感交流，或是青春已逝的賢妻良母，導致丈夫在遇到年輕、貌美、善解人意的“第三者”時“出軌”、“不忠”。雖然在《中國式離婚》里，并沒有“第三者”，婚姻的問題也更多地出現(xiàn)在了女人身上。該劇試圖從婚姻關(guān)系內(nèi)部對危機產(chǎn)生的原因進行深入探討，描繪了由陳道明和蔣雯麗飾演的一對普通中年夫妻，即使在沒有第三者介入的情況下，還是遭遇了婚姻本身帶來的傷害和無奈。電視劇《金婚》也描寫了模范丈夫佟志對從小被嬌慣出各種毛病如潔癖、小心眼等的妻子文麗的忍讓與寬容，50集中兩人不停地因為生活中的瑣事吵架，每次都是文麗在“沒事找事”，兩人吵了50集（50年），給人的感覺就是成功婚姻的經(jīng)營主要在于男性的大度包容。

婚姻需要男女雙方共同擺正責任與情感，家庭與事業(yè)的位置，在這一點上如果沒有男女平等，只要求一方付出，付出的一方常常是女性，其結(jié)果注定是對家庭、對婚姻和每個家庭成員的傷害。以女性為家庭的傾心付出來說，不能再簡單地用符合傳統(tǒng)美德來衡量，而要看是否反映了女性的一種自我迷失，一味地舍棄自己成全家庭未必會得到想要的回報，這樣的例子在電視劇中屢見不鮮。電視劇《牽手》中的女主人公夏曉雪（蔣雯麗飾）本是一位很有發(fā)展前途的知識女性，婚后為丈夫而放棄了事業(yè)，把精力全放在了家庭和兒子丁丁身上，她希望自己的付出能得到丈夫更多的關(guān)愛和體貼。而丈夫鐘銳卻認為她越來越俗氣，由于缺少溝通，兩人的婚姻產(chǎn)生了危機。

在《中國式離婚》里，妻子林小楓為了讓努力改變家庭經(jīng)濟面貌的丈夫無后顧之憂，表示包下全部家務，在林小楓的無私奉獻中，丈夫宋建平拼搏成功，而林小楓自己卻屢屢因為家中瑣事耽誤了工作而下崗。兩人的反差開始拉大。編劇王海在《中國式離婚》里寫的是一個望夫成龍的故事，她認為望夫成龍是女人們的普遍心態(tài)，這與夫貴妻榮的傳統(tǒng)觀念沒有太大的區(qū)別。一如《中國式離婚》所著力演繹的，現(xiàn)代中國女性思想中“夫貴妻榮”的觀點還很有市場，這樣情況下已婚女性很容易迷失自己，淪為“怨婦”、“棄婦”。

現(xiàn)代社會，女性的家庭角色定位發(fā)生了變化，由單純的家庭婦女轉(zhuǎn)變?yōu)榧尕摷彝ブ負穆殬I(yè)女性，家務勞動男女共同分擔，經(jīng)濟來源也不只依靠男性，女性可以按照自己的特長、愛好選擇工作。在現(xiàn)代家庭生活中，夫妻角色不再固守傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”模式，越來越多的女性在工作上嶄露頭角，需要有更多的時間和精力應付家庭以外的社會。夫妻關(guān)系必然要適應這種新的變化，盡管適應的幅度還很不夠，但“新好男人”即那些沒有“大男人主義”，而且多分擔家務的丈夫已開始成為一種“時尚”。現(xiàn)代社會的夫妻關(guān)系更應該是一種建立在平等、互信基礎(chǔ)上的和諧關(guān)系。

中國人婚姻家庭文化的變化才剛剛開始，還會存在著反復、回歸。向“前”走多了人們又會發(fā)現(xiàn)過去的種種好，比如過去雖然不重個人的感受，但講家庭責任，如今雖然人人強調(diào)自我感受，似乎尊重了個人的意志，但少了人與人之間的寬容、少了溫情多了冷漠。和諧社會需要建構(gòu)，和諧的家庭需要經(jīng)營，人們需要時間來適應社會對人們價值觀、人生觀影響帶來的變化，應對現(xiàn)代生活與經(jīng)濟格局對中國家庭傳統(tǒng)觀念的碰撞。在人與人之間、人與社會現(xiàn)實之間不斷的磨合中，才有可能逐步形成既有個人又有家庭，既允許不適合的婚姻解體，更追求每一次婚姻的美滿，夫妻平等的新的家庭文化。

注釋：

①李銀河.中國婚姻家庭及其變遷[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1995,197.

②劉達臨,等.中國婚姻家庭變遷[M].北京:中國社會出版社,1998,217.

③李銀河.中國婚姻家庭及其變遷[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1995,198.

傳統(tǒng)文化的辯論范文2

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;精華;糟粕

所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對于人類的偉大貢獻。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開創(chuàng)和建設(shè)有中國特色的社會主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

一、中國傳統(tǒng)文化的精華

（一）中華文明的核心元素

（1）易經(jīng)：可以說是百家思想之源：天行道，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物，其乃陰陽五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧！（2）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質(zhì)的科學觀，也是追求自然和諧的生命觀！（3）儒家：人之初，性本善！ 修身，養(yǎng)性，治國，平天下！以人性本善為出發(fā)點，追求博愛與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。（4）法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴明的法律約束一切，短短幾百年，成就了 秦國一統(tǒng)天下的霸業(yè)！（5）兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭智慧的結(jié)晶，可是當今最發(fā)達的美國也在學習的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長盛不衰的強大的軍事思想保障！（6）醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時空的科學性實用性與高效性！（7）墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用

（二）中國傳統(tǒng)文化的精神

①包容博大的精神。中國文化是開放的文化，是海納百川的文化。中國文化從一開始，就在不斷地包容并融合外來文化。②天下大同的精神。“大道之行也，天下為公”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，今天中國提出的“和諧社會”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國傳統(tǒng)文化倡導“智、仁、勇”的結(jié)合才是完善的人格，而非強調(diào)一端，就是中庸精神的表現(xiàn)。④時新的精神。“周雖舊邦，其命惟新”，“茍日新，日日新，又日新”，都是時新的精神體現(xiàn)。⑤以民為本的精神。“民為邦本，本固邦寧”。“民為貴，社稷次之，君為輕”。“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的宣示，也是與中國傳統(tǒng)文化以民為本的思想一脈相承的。⑥愛護他人和擔當社會的精神。“仁者愛人”、“兼相愛，交相利”，都是強調(diào)對他人的關(guān)愛。中國傳統(tǒng)文化認為，真正的個人幸福，必然是與他人及社會整體的福祉相連。⑦不屈不撓、自強不息的精神。“風雨如晦，雞鳴不已”，每當民族危亡的時候，無數(shù)仁人志士總是義無反顧站起來，不怕犧牲自己，保衛(wèi)國家和人民的利益。

二、中國傳統(tǒng)文化的糟粕

（一）缺乏平等性。“平等”具有雙重涵義。一是人際關(guān)系的平等，也就是人格上的平等;二是社會關(guān)系的平等，也就是法律（權(quán)利義務）上的平等。沒有人際和社會關(guān)系的平等性，就沒有個人的獨立性;沒有個人的獨立性，就沒有個人權(quán)利可言。在我國古代，首先應承擔義務，而不是享受權(quán)利。個人受到禮教和宗法、國家和家族機器的強力壓制，幾乎無絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻！儒家的倫理道德嚴重摧殘了人性。古代等級森嚴，雖然說“王子犯法，與庶民同罪。”但是更普遍的是“刑不上大夫”。

我國憲法明確規(guī)定：“公民在法律面前一律平等”。這是法律上的平等。我們每個人，無論職業(yè)、年齡、職務有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。但是在現(xiàn)實生活中，“拜官主義”和“拜金主義”嚴重，人們很難保持自己的人格尊嚴。成熟的民主國家可以通過“理智辯論”進行溝通，做到“寬容異見”。

（二）缺乏科學精神。首先，我國古代關(guān)心的是人倫和社會而不是自然界。“四書五經(jīng)”不談科學，科舉考試也不考科學知識。被李約瑟稱為“最具科學精神”的道家，產(chǎn)生的一些科學成果不過是追求長生術(shù)的副產(chǎn)品。在這種背景下，中國古代不可能出現(xiàn)系統(tǒng)的科學理論。四大發(fā)明只是技術(shù)成果。其次，我國古代不重視工商業(yè)。“萬般皆下品，唯有讀書高。”商人的社會地位低下，經(jīng)商被認為是不務正業(yè)。而近代科學是在社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工業(yè)革命推動了近代科學的產(chǎn)生，近代科學的產(chǎn)生又推動了工業(yè)革命。科學技術(shù)和社會發(fā)展具有相互推動的關(guān)系。最后，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學的基礎(chǔ)，而數(shù)學是科學之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯，可惜名家只破不立，其本質(zhì)是詭辯論。《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒有建立形式邏輯的我國古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學的推理和實驗精神，起了反科學的作用。形式邏輯不僅對科學影響重大，還對政治和法律辯論有重要影響。

（三）缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢，但是因為過于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會之間的關(guān)系，依靠國家強制力保證實施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個國家和民族的道德水準，最重要的是國家機關(guān)首先要嚴格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國古代以儒家的“禮”作為事實上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴密性。因此，“以德治國”本質(zhì)上還是“以人治國”。“出禮入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。

三、取其精華，去其糟粕

對于今天的中國人來說，我們真正需要的不是評判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了或不合時宜了。對于不合時宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對其進行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實際上的改造;所謂心態(tài)上的改造，即降低對該文化的篤信程度及其價值認同;所謂實際上的改造，即改造其不合時宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂活動。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。與此同時，對一個國家和民族來說，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來。中國人創(chuàng)造出來的新文化，就是中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因為中國人的血液中和心靈里都有著中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和成分。

【參考文獻】

[1]《中庸》諸子集成本.中華書局，1964

[2]肖尚軍.中國傳統(tǒng)文化概要?武漢出版社，2007.

傳統(tǒng)文化的辯論范文3

辯論，是一種高水平、綜合性的口語交際活動。對辯論雙方來說，它不僅是知識的較量，也是智慧的較量，更是語言藝術(shù)的較量。千百年來，辯論都以其嚴密精湛的邏輯思維和咄咄逼人的論辯氣勢，顯示出震撼人心的力量，放射出璀璨奪目的光彩。由于辯論能夠激活學生的創(chuàng)造性思維，能夠考查學生聽辯中捕捉信息及作出快速反應的能力和口頭表達能力，所以隨著課程改革的不斷深入，這種融知識性、趣味性和技巧性于一體的語言實踐活動題越來越受到許多考區(qū)的青睞，成為一種熱門題型。

經(jīng)典考題

例1　閱讀下面材料，寫出你的看法。

朱永新教授等認為當前部分國民心態(tài)浮躁與疏遠于閱讀、遠離經(jīng)典、缺乏應有的文化底蘊有極大關(guān)聯(lián)。因此，提出建立“國家閱讀節(jié)”。

余秋雨則明確表示反對。其理由是：一、現(xiàn)在已有“國際閱讀日”，沒有必要增加類似節(jié)日；二、在網(wǎng)絡(luò)閱讀日趨流行的今天，閱讀不是欠缺，而是災難；三、在今天，閱讀不再重要，重要的是考察、游歷、體驗、創(chuàng)造。余秋雨說，閱讀能啟發(fā)生命，但更多的是浪費生命。

不久，朱永新又發(fā)文《余秋雨先生，請不要誤導中國人》。

兩種爭論十分激烈，也在各地引發(fā)是否設(shè)立閱讀日的討論。

作為中學生，你認為是否需要設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”?請根據(jù)你的體會簡要寫出理由。

(2007年嘉興市中考題)

解析　題中的材料只是為你觀點的提出設(shè)置背景，首先要認真研讀朱永新、余秋雨等人的觀點及理由，然后對是否需要設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”一定要明確自己的立場。立場明確了。就可以根據(jù)自己平時對“閱讀”的體會寫出理由了。答案示例①設(shè)不設(shè)節(jié)日不是很重要，關(guān)鍵是我們大家要認同“閱讀”，尤其是青少年要加強閱讀。如若不然，便是形式而已：如若認同了。一個國際讀書日就足夠了，何必再增設(shè)“嘉興青少年閱讀日”呢?②其實設(shè)閱讀日不是目的，最根本的是要提高青少年的閱讀意識。呼吁大家多讀書，讀好書。贊成增設(shè)“嘉興少年閱讀日”。③閱讀好的書籍，能給我們帶來快樂，陶冶我們的情操，提高我們的品位。沒有閱讀，那么我們民族文化乃至世界文化如何傳承?贊成設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”。

例2　請結(jié)合鏈接資料的相關(guān)言論，擬一道辯論題。

要求：辯論題的正、反觀點不能只來自相關(guān)言論的同一句話。每方觀點不超過15個字，字數(shù)大致相等。

正方：_________

反方：_________

鏈接資料：

人物介紹

于丹，北師大教授。從2006年開始，中央電視臺“百家講壇”欄目連續(xù)推出她的《心得》講座。她的解讀喚起了民族記憶，沖破了專家與群眾間的藩籬，讓高深文化走出象牙塔，來到群眾當中，在海內(nèi)外引起強烈反響。令人耳目一新的闡釋方式，讓她收獲了贊許，也面對著質(zhì)疑。對此，她選擇了從容，用加倍的勤懇真誠回饋贊許的熱情，用坦蕩的“三鞠躬一握手”直面質(zhì)疑者的詰問。

相關(guān)言論

①大白話的解讀是對傳統(tǒng)文化的褻瀆與毀滅。

②于丹是電視媒體強大的傳播所創(chuàng)造的神話。

③她以白話詮釋經(jīng)典。以經(jīng)典詮釋智慧……做的是文化普及工作。

④父親、師長的悉心培養(yǎng)。博學、深厚的文化積淀是她成功的強大力量

(2007年陜西省中考題)

解析　要辯論首先得有辯題。辯論賽所設(shè)置的辯題，正反兩方面的判斷應當是具有對抗性矛盾的，或者至少是具有矛盾對立關(guān)系的。同時要使雙方都有話說，而不是明顯一邊倒。要使聽眾覺得雙方講的都似乎有理。解答這道題可以先選定“相關(guān)言論”中的一句，仔細推敲進而設(shè)置正反雙方針鋒相對的辯題。如選定第①句言論，就可以這樣設(shè)置辯題，正方：白話解讀是對傳統(tǒng)文化的普及。反方：白話解讀是對傳統(tǒng)文化的褻瀆。

實戰(zhàn)演練

1　閱讀下面的材料，根據(jù)要求回答后面的問題。

你看過2006年世界杯嗎?在2006年世界杯上1/8決賽意大利對澳大利亞的比賽中，中央電視臺解說員黃健翔在解說到最后階段時出現(xiàn)了“瘋吼”現(xiàn)象。在比賽進行到傷停補階段時，意大利隊獲得一個制勝點球而挺進八強。解說員黃健翔因多年解說意大利足球而對意大利足球有了很深厚的感情。由于興奮過度，黃健翔在解說時用嘶啞的喉嚨“瘋吼”著對意大利的贊揚的話而深刻地抨擊了澳大利亞足球。對于這一現(xiàn)象，各界人士看法不一。

下面是某校九年級八1班同學展開的一場辯論賽的節(jié)選部分。假如你是方成員，請寫出你的辯論詞。

正方：我方認為，黃健翔是一個優(yōu)秀的解說員。解說員不是機器，難免傾注個人的情感，可以理解。在演說比賽的過程中有如此的激情，能夠帶動全場的氣氛，將比賽推向。這正是對足球這一充滿激情的體育運動最好的詮釋。

反方：__________

2　信息時代，網(wǎng)絡(luò)閱讀對青少年影響很大。網(wǎng)絡(luò)閱讀究竟是利大于弊(正方)，還是弊大于利(反方)?學校準備搞一次辯論會。現(xiàn)在由你擔任辯手，請選擇其中一方陳述你的觀點和理由(字數(shù)50個左右)。

我的觀點是______其理由是________。

3　閱讀下面的材料，按要求回答問題。

光明中學舉行辯論賽，正方的觀點是“養(yǎng)成良好風氣主要靠自律(自我約束)”：反方的觀點是“養(yǎng)成良好風氣主要靠他律(他人約束)”。辯論時，雙方唇槍舌劍，反方突然這樣發(fā)問：“孫悟空不就被套了個緊箍咒?可見養(yǎng)成良好風氣主要靠他律。”作為正方，你將怎樣得體有力地回擊反方?

4　某校初二(1)班同學閱讀了名著《西游記》后，對豬八戒這個形象有兩種不同看法，為此語文老師組織了一場辯論。假如你是正方，針對反方辯詞該怎么陳述?

反方：我方認為，豬八戒好吃懶做，見識短淺，在取經(jīng)的路上，意志不堅定，遇到困難就嚷嚷著要散伙。還經(jīng)常搬弄是非，耍小聰明，說謊，愛占小便宜，貪戀女色。所以他是一個貪生怕死、自私自利的人。

正方：

5　某班舉行以“上網(wǎng)利與弊”為話題的辯論活動，甲方同學的一段辯詞是：“中學生上網(wǎng)利大于弊。一方面，網(wǎng)絡(luò)縮小了世界。遠在天涯海角的人也可以面對面地交流。另一方面，它還豐富了我們的知識，開闊了我們的視野，足不出戶就能知曉天下事。”

如果你是乙方主辯，你將怎樣針對對方的論點和論據(jù)進行反駁，表達你方的觀點和理由?

觀點：

反駁：

提示：解答此題要先擺出你方的觀點，再進行反駁。反駁的內(nèi)容只要言之有理、自圓其說即可。

參考答案

1　這是一道開放性試題。首先符合辯論格式，如有“我方認為”或其他表明觀點的語句，同時觀點要鮮明，理由闡述正確，符合語境。

2　正方：利大于弊，網(wǎng)絡(luò)閱讀比傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀方便快捷，可以迅速獲取大量信息，對于青少年增長學識，不無裨益。反方：弊大于利，網(wǎng)絡(luò)閱讀囫圇吞棗，不利于深層理解，且網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，對青少年心智發(fā)展有負面影響。

3　(1)那么唐僧為什么不戴呢?(2)孫悟空是猴不是人。作為動物當然主要靠他律，這不是我們討論的話題。(3)我們強調(diào)主要靠自律，并沒有完全排除他律。

4　正方：我方認為，豬八戒吃苦耐勞，對師父忠心耿耿。在與妖魔的斗爭中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰(zhàn)斗，是孫悟空的得力助手。他知錯能改，樂于助人，是一個忠勇善良、淳樸憨厚的人。

傳統(tǒng)文化的辯論范文4

[關(guān)鍵詞]真寫作；語文學科核心素養(yǎng)；審美鑒賞；語言構(gòu)建；文化傳承

[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）03-0016-01

目前，在高考的壓力下，越來越多的教師倡導高考作文應該把“生活真實”與“藝術(shù)真實”相結(jié)合。這看起來似乎很有道理，但其結(jié)果是學生不再注重自己的情感體驗，而去追求所謂的“藝術(shù)真實”，到最后卻連“藝術(shù)真實”也失去了，因為“藝術(shù)真實”也是建立在“生活真實”的基礎(chǔ)上的。于是高考作文出現(xiàn)了大批語言空洞、沒有靈魂的作文。這樣的寫作與當今提倡的語文學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是相背離的。

為此，我們提倡學生作文的“真寫作”， 這對學生語文學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)大有裨益。“真寫作”就是選擇恰當?shù)谋磉_方式，抒發(fā)出自己真實的感情體驗，以情動人，以格感人，以理服人。自我寫作動機、真情實感、鮮明個性、創(chuàng)意表達是“真寫作”的主要特征。對于高中語文學科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，筆者比較認同以下說法，它包括四個方面：語言構(gòu)建與運用，思維發(fā)展與品質(zhì)，文化傳承與理解，審美鑒賞與創(chuàng)造。“真寫作”與學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是互為基礎(chǔ)，相互促進的。

一、“真寫作”帶領(lǐng)學生感悟真實情感，這是學生審美鑒賞的開始

審美是伴隨情感發(fā)生的，“真寫作”涵養(yǎng)學生的真實情感，這樣審美鑒賞才有了開始的可能。學生的真情實感從哪里獲得呢？

1.學生不是完全沒有生活，而是沒有一顆善于感悟的心靈。我們常說，語文的外延即生活，所以教師應多引導學生在生活中要善于捕捉閃光點，尋找內(nèi)心真實的生活體驗，這樣的感情才是個性的，獨一無二的，有新意的。比如爬山這件小事，有的學生寫起來如流水賬，從山腳到山頂，一一道來，讀之索然無味；有的學生會把爬山過程的曲折與情感起伏結(jié)合起來表達，抓住個性內(nèi)容，借爬山表達自己的獨特感悟，而不是就事寫事，雖是敘事卻理趣盎然。

2.閱讀優(yōu)秀作品，也是獲得感悟的另一種方式。畢淑敏說，“很多偉大人物在現(xiàn)實中已經(jīng)睡去，但在書中他們卻微笑著醒來。”學生在別人的作品中獲得共Q，聯(lián)想起自己的生活經(jīng)歷，情感體驗就被進一步強化了；或者先從書本上體會了這種情感，當自己有了類似的真實體驗，那么對這種體驗也就不會“視而不見了”。讀書體驗和生活體驗相互補充，感性經(jīng)驗和理性思考相結(jié)合，會使中學生對生活的感受更加深刻和立體。

二、“真寫作”對學生語言構(gòu)建和運用提出了更高的要求

1.“真寫作”要求學生恰當表達自己的情感。不同的情感，其表達方式與特色不一樣。快樂的情感，語言如跳動的山泉，和煦的春風，清麗流暢；悲傷的情感，語言多低緩曲折，如泣如訴；激昂的情感多用短句、排比，短促有力，氣勢磅礴……這其中包括詞語、句式的選用，表達方式及修辭手法的運用等，只有多讀多練，持之以恒，才能逐漸提升，并非一日之功。

2.“真寫作”要求學生把真情實感表達得有個性、有創(chuàng)新。首先讀書成誦可以積累優(yōu)秀的詞句，理解謀篇布局的妙處，也可以滋養(yǎng)精神，更可以提高學生的記憶力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力等。語文學科中創(chuàng)造性思維與思想創(chuàng)生的培養(yǎng)，離不開讀的澆灌。其次利用課堂陣地，提升學生對語言文字的感悟能力。課堂教學中，應把閱讀和寫作結(jié)合起來，帶領(lǐng)學生不僅理解情感、碰撞思想，更要學習表達，鍛煉表達。再次鼓勵學生創(chuàng)新作文，突破舊有文體束縛，不拘一格，個性表達情感；鼓勵學生寫詩歌、小說、戲劇、童話、寓言等，由此培養(yǎng)學生的發(fā)散思維和創(chuàng)新精神。

三、“真寫作”要求文章要有 “格”與“品”，這體現(xiàn)著優(yōu)秀民族文化的傳承

傳統(tǒng)文化的辯論范文5

關(guān)鍵詞：高校；傳統(tǒng)文化；德育滲透；途徑

收稿日期：2006―12―03

作者簡介：曲愛香（1971―），女，漢族，曲阜師范大學政治與社會發(fā)展學院副教授，博士，主要從事中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究。本文由曲阜師范大學博士科研費資助。

一、講道德重教化是中國傳統(tǒng)文化的基本精神

中華民族文化重視倫理和道德的理性。儒家強調(diào)教育要“德教為先”、“以德化人”。《左傳•襄公三十四年》篇中曾指出“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”這里把“立德”放在了首位。《大學》中講的“三綱”、“八目”，首先強調(diào)“明明德”，“君子先慎乎德”。孔子的《論語•季氏》篇別強調(diào)“為政以德”，“遠人不服，則修文德以來之”。傳統(tǒng)文化中的重德精神，既注重個人的品德修養(yǎng)，又重視把道德作為整個文化的基礎(chǔ)。在儒家看來，人區(qū)別于動物，就在于人有善惡之心，有道德的人性；他不滿足于物質(zhì)的享受，能不斷地超越自己，實現(xiàn)人的尊嚴。儒家不僅把是否具有道德觀念、道德理性作為人與動物的根本區(qū)別，而且把個人的品德看成是實現(xiàn)儒家社會理想的首要條件。他們明確地把“修身”與“平天下”聯(lián)結(jié)在一起，儒家把人格的完善及德性的修養(yǎng)提升到崇高的地位。

中國傳統(tǒng)文化中的講道德重教化，即重德精神還體現(xiàn)在以道德作為整個文化的基礎(chǔ)。孔子關(guān)于“仁”的學說，是倫理道德的核心，也是社會政治文化能夠成立的基礎(chǔ)。孔子的《論語•八佾》篇中說，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”所以，道德觀念超出了人生的范圍，彌漫一切，成了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)傳統(tǒng)的政治，稱“德政”；軍隊稱“仁義之師”；文學的天職在“文以載道”；經(jīng)濟生活則有“不患寡而患不均”的原則。總之，道德價值高于一切，成了判斷是非的最高標準。在這種價值取向觀念涵攝下，人們的一切事實判斷活動都被納入倫理道德規(guī)范模式中，人們復雜的思想、行為活動都必須符合倫理道德標準。并由此做出是非善惡、真假美丑等道德性判斷。同時，中國傳統(tǒng)文化的講道德重教化精神還體現(xiàn)在處理人與社會、個體與群體的關(guān)系中，每個人都應當具有的社會責任感。儒家堅持義利統(tǒng)一觀，正如朱熹論述的那樣：“正其義，而利自在；明其道，而功自在”，“利在義中”“義中有利”“德得相通，義利合一，見利思義，以義制利，以義縛利”等構(gòu)成了中國倫理道德的價值所在。儒家這種重德、重義精神，至今仍然具有重要的借鑒作用。

二、當前中國傳統(tǒng)文化教學滲透德育的必要性

近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。發(fā)生過多次傳統(tǒng)文化斷裂，導致傳統(tǒng)文化教育資源的虧空：第一次是19世紀末，西方侵略者的入侵，包括文化占領(lǐng)，支撐中國傳統(tǒng)文化的儒家“禮教”和“仁義”受到了強烈地沖擊，而使傳統(tǒng)文化失去了依托；第二次是“”中，社會倫理道德次序發(fā)生斷裂，使各種利益行為的沖突缺乏社會道德的調(diào)解。這兩次傳統(tǒng)文化教育的剝落使日常社會的倫理僅成為了個人的愛好，而極端不道德的行為缺乏文化機制的約束與法律制度的制約，社會中廣泛存在著文化茫然等社會性難題。新時期傳統(tǒng)文化教育資源的虧空是隨著市場經(jīng)濟的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，越來越多的權(quán)錢交易、社會腐敗、分配不公和拜金主義、享樂主義等現(xiàn)象的存在，使傳統(tǒng)文化教育所推廣的道德榜樣、文化理想與文化規(guī)則被認為是虛偽的，因而失去了感召力，社會產(chǎn)生了嚴重的傳統(tǒng)文化認同危機。人們在金錢面前失去了道德良知。無怪乎北大有位名教授曾感嘆“現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒有了。”在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶、路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅，造成極大的反差。

我們縱觀當今世界的各國教育，都以術(shù)科為主，無論那門學問都與經(jīng)濟掛鉤，其最終結(jié)果是滿足人的物欲要求。然而物欲無窮，人愈去追求，則人品每況愈下，人成為物質(zhì)的奴隸，甚至觸犯法律都不以為恥。這種教育不是文化教育，只能說是一種物化教育。我們的大學生應承擔起自覺的傳統(tǒng)文化繼承任務，“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。做到“有惻隱之心，有羞惡之心，有辭讓之心，有是非之心。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”只有普及和復興傳統(tǒng)文化，才會帶來人際關(guān)系的和諧和社會的長治久安，這是我們共同的期盼。但是，長期以來，我國高校傳統(tǒng)文化教育受三個方面的歷史影響：一是受封建私塾“嚴師”的嚴厲的教育方法的影響；二是受到建國以來軍事化管理的影響；三是受到“”時期政治絕對化的影響。這三種教育方式都把“紀律”處于絕對地位，過于強調(diào)“灌輸”、“管制”、“訓誡”、“懲罰”等教育手段，把傳統(tǒng)文化教育變成了文化控制和文化監(jiān)督，使學生生活在受懲罰的恐懼和焦慮之中。這是目前高校傳統(tǒng)文化教育失去實效的根本原因。新時期我國高校傳統(tǒng)文化教育應以文化引導為主渠道，注重潛移默化地影響和事例的模范性作用。比如：克己奉公、嫉惡如仇、誠信篤實的修身之道；愛崗敬業(yè)、公而忘私的奉獻精神；謙虛好學、不恥下問的學習態(tài)度；以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會風尚等。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，至今仍有其積極的意義。因此，當前中國傳統(tǒng)文化教學要滲透德育，以課堂教學等多種渠道，通過道德教育促使良知的回歸，在肯定多元文化價值的前提下對傳統(tǒng)美德進行繼承和發(fā)展，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化教育資源在塑造21世紀大學人才的過程中，發(fā)揮應有作用。

三、當前中國傳統(tǒng)文化教學滲透德育的途徑

1.教學思想要樹立以人為本的教學理念。中國傳統(tǒng)文化教學要以開放的思維方式，引入市場經(jīng)濟中最有生命活力的適合高校教育發(fā)展的有利因素，吸收先進文化理念，積極開發(fā)和利用高校教育資源優(yōu)勢，逐步實現(xiàn)由約束性教育向發(fā)展性教育的轉(zhuǎn)變，形成了“以人為本，以學生的發(fā)展為本”的新的教育理念，把傳統(tǒng)文化教學工作引向人文關(guān)懷這一新的境界。

2.教學內(nèi)容要積極進行傳統(tǒng)文化教育資源的開發(fā)和利用。高校傳統(tǒng)文化教育資源主要可分為民族歷史教育資源、革命傳統(tǒng)教育資源、人文傳統(tǒng)教育資源、以文化實踐活動為載體的文化體驗資源等。在教學過程中，要加強這一資源的利用，主要應抓好三個方面的工作：一是努力排除社會上的不良教育因素的干擾；二是對現(xiàn)有的高校傳統(tǒng)文化資源進行統(tǒng)籌、改造和整合；三是擴大教育視野，及時吸收先進的文化理念，進行傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新。所以，在傳統(tǒng)文化教育資源開發(fā)和利用的實施中，高校應進行三個戰(zhàn)略重點轉(zhuǎn)移；一是在充分利用高校傳統(tǒng)文化教育資源的同時進行文化內(nèi)容的補充和創(chuàng)新；二是對高校傳統(tǒng)文化教育資源進行積極的綜合利用和開發(fā)，擴大范圍，開發(fā)民族語言教育、民族歷史教育、革命傳統(tǒng)教育、人文傳統(tǒng)教育、心理健康咨詢輔助、生態(tài)環(huán)保教育等新的教育資源領(lǐng)域；三是實行教育形式戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，改變以往的文化說教的“灌輸”教育模式，開展豐富多彩、生動活潑的社會實踐活動，把大學生的文化體驗視為高校傳統(tǒng)文化教育資源開發(fā)的實施重點。

3.教學形式要多樣化。首先，要開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動。中國傳統(tǒng)文化是中國當代文化的活水源頭，是中國人的文化之根。我們在誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典時，必須強調(diào)古為今用，并賦予其新的意義。大學作為高深文化傳承與創(chuàng)新的基地，必須傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果來培養(yǎng)人、塑造人。只有這樣，人類文化和文明的發(fā)展才能充滿生機和活力，不斷推陳出新。其次，要鼓勵大學生開展有益的社團活動，增強大學生的社會人際交往能力和文化行動能力。如文學社、漫畫協(xié)會、專業(yè)工作室、綠色環(huán)保協(xié)會、青年志愿者協(xié)會、記者團、籃球隊、舞蹈隊等等。充分發(fā)揮大學生的自主意識，培養(yǎng)大學生的協(xié)調(diào)能力、組織管理能力和實踐操作能力。第三要開展文化專題社會調(diào)查活動，給大學生創(chuàng)造文化體驗機會。組織高校學生以班級為單位開展“弘揚中華傳統(tǒng)美德，爭做新一代大學生”的傳統(tǒng)文化教育實踐活動。活動主題可以是愛我父母、愛我長輩、尊我老師、愛我中華等等。活動可以班級為單位開展各種專題實踐活動，以演講、征文、辯論等形式進行班或全校的大評比。第四要打破傳統(tǒng)的文體活動方式進行文化教育創(chuàng)新，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育資源。校園內(nèi)的演講、大專生辯論賽、藝術(shù)文化周、書畫展覽、知識競賽、設(shè)計作品競賽、專業(yè)技能大比拼、學術(shù)講座等活動可以為大學生感受美、創(chuàng)造美提供條件，可以培養(yǎng)學生正確的審美觀和感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，進而美化主觀世界和客觀世界。美能引善、美能導真，從而幫助學生抵御低級的、腐朽的文化。這些傳統(tǒng)的周期性學生活動，可根據(jù)教育需要，進行文化教育創(chuàng)新，發(fā)揮其內(nèi)在的文化功能，讓每一位大學生都能在各種活動中發(fā)現(xiàn)自身的價值，體驗到獨特的文化感受和教益。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化教學要重視傳統(tǒng)文化教育的德育資源的綜合開發(fā)和利用，采取多種行之有效的方式和方法，以“潤物細無聲”的效果來創(chuàng)造性地開展大學生傳統(tǒng)文化的德育教育，為塑造我國新世紀的一代具有“四有”品質(zhì)的優(yōu)秀大學生而努力。

傳統(tǒng)文化的辯論范文6

尤其關(guān)于整合到何種程度，是一個關(guān)鍵問題。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》提出了幼兒園、小學、中學、大學每個階段學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和內(nèi)容，各學校可以根據(jù)具體的校情、學情，從中研究、提煉出對應的具體操作點。重慶市渝中區(qū)中華路小學、遼寧省大連市實驗小學、海南省瓊海市第一小學在這方面都進行了有成效的探索。

重慶市渝中區(qū)中華路小學：

找準課程整合關(guān)節(jié)點，

培養(yǎng)有中華文化根基的合格小公民

重慶市渝中區(qū)中華路小學根據(jù)“公民素養(yǎng)教育”的特色定位，通過找到多個整合的關(guān)節(jié)點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合到課程中，力求做到三個“全覆蓋”：學科課程全覆蓋、各個年級全覆蓋、教學環(huán)節(jié)全覆蓋，培養(yǎng)學生做“有中華文化根基”的合格小公民。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家課程的整合

學校分學段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國家課程，主要與語文、數(shù)學、綜合實踐活動整合，使之制度化、規(guī)范化。

整合點之經(jīng)典誦讀

充分挖掘語文國標教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并編寫國學讀本校本教材系列，利用每天的晨誦時間開展經(jīng)典誦讀。一年級《三字經(jīng)》，二年級《弟子規(guī)》，三年級《成語典故》，四年級古詩詞，五年級《論語》選讀，六年級《孟子》《大學》《中庸》選讀。讓孩子們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中逐漸培養(yǎng)良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、高雅的審美情趣。

整合點之數(shù)學文化

學校數(shù)學教師開發(fā)了一至六年級的數(shù)學游戲與實踐活動，分別是拼玩七巧板、創(chuàng)作剪紙、了解中國四大發(fā)明、領(lǐng)略算盤魅力、走進數(shù)學古代名著、挑戰(zhàn)數(shù)學古題。學生通過閱讀、游戲、實踐等方式了解數(shù)學中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受前人的智慧，激發(fā)對數(shù)學學習的興趣，促進數(shù)學思維的發(fā)展。

整合點之中華美食

飲食文化在我國傳統(tǒng)文化中既重要又富有代表性。三至六年級的綜合實踐活動，我們開設(shè)了中華美食課，和學生一起觀看《舌尖上的中國》，繪制重慶美食地圖，學做餃子、湯圓、餛飩等傳統(tǒng)美食，了解中華飲食文化，掌握簡單的烹飪技巧。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方課程的整合

重慶市教委2012年開始實施課程輔助活動，體育、藝術(shù)、科技、手工和書法每周各一節(jié)。學校將課程輔助活動納入課表，創(chuàng)生了葫蘆絲、國畫、武術(shù)、圍棋、書法這些彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。

整合點之藝術(shù)課程輔助活動

以弘揚民族藝術(shù)文化為基石，藝術(shù)課程輔助活動選取了葫蘆絲和國畫作為切入口。一、三、五年級，初步掌握葫蘆絲的演奏技巧，感知民樂的表現(xiàn)力。二、四、六年級，則接觸和認識國畫，欣賞名家名作，了解并掌握一定的筆墨技巧，每個學生畢業(yè)時都能吹奏葫蘆絲，會畫國畫。

整合點之體育課程輔助活動

體育輔助活動靜動結(jié)合，圍棋和武術(shù)單、雙周交替進行。學生學習棋史、棋品、棋道，體驗“得好友、得人和、得教訓”；了解中國武術(shù)的起源和發(fā)展，學會基本的武術(shù)套路，培養(yǎng)勤學苦練、自律守規(guī)的民族武德。

整合點之書法課程輔助活動

學生在一、二年級學習和掌握硬筆書法的基本技巧，三至六年級學習毛筆書寫漢字的基本技法。學生穩(wěn)步提高書寫能力，養(yǎng)成良好的書寫習慣，感受漢字和中華書法的獨特魅力。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校本課程的整合

學校構(gòu)建了個性素養(yǎng)和公共素養(yǎng)相結(jié)合的校本課程體系，包括對傳統(tǒng)節(jié)日文化和公民知識及禮儀的了解，并在廣泛的公民行動中踐行“公民素養(yǎng)教育”。

整合點之傳統(tǒng)節(jié)日課程

學校重視傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。精選“春節(jié)”“清明”“端午”“乞巧”“中秋”“重陽”這六個富有文化蘊涵的傳統(tǒng)節(jié)日，每學期開展一次主題活動，3年一個周期，讓學生了解傳統(tǒng)節(jié)日、喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，主動傳承民族美德。

整合點之修身課程

學校創(chuàng)生了校本課程――修身，一周一課時。該課程脫胎于傳統(tǒng)蒙學教育的“灑掃應對”，同時也融入現(xiàn)代文明禮儀，是培養(yǎng)學生公民素養(yǎng)的核心課程。一至六年級的修身課選取了“懂禮儀、會合作、知感恩、講誠信、樂公益、觀時政”六個主題，學年落實一個重點，積極宣傳普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其涵養(yǎng)化育功能。

整合點之公民行動課程