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一、提供國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

（一）和合：國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則

“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)•子路》），在孔子看來，差異是存在的，通過互補(bǔ)互濟(jì)，達(dá)到統(tǒng)一、和諧。“和合”強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的融和精神，臺(tái)灣學(xué)者錢穆認(rèn)為，中國(guó)文化的偉大之處，在于最能調(diào)和，使沖突的各方兼收并蓄，并存共處。《中庸》有云“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。中庸之道，是孔子提倡的旨在達(dá)到太平和合境界的一套理論和方法，它用和平方法化解各種社會(huì)矛盾，推動(dòng)人文社會(huì)的發(fā)展、提高。“愛好和平”、“追求和諧”的中國(guó)傳統(tǒng)思想植根于中華和合文化深厚的土壤之中，是中華民族的性格使然，和合文化的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值也表現(xiàn)于此。各國(guó)間經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定發(fā)展，離不開和平的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化為現(xiàn)世提供了價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)思想，即在包容的基礎(chǔ)之上追求自由、平等，它必將服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)的大業(yè)，解決沖突、化解矛盾、實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，塑造國(guó)際間祥和、包容的和合氛圍。

（二）內(nèi)圣外王：國(guó)家形象塑造的至高標(biāo)準(zhǔn)

從國(guó)家層面說，中國(guó)的政治傳播是一個(gè)通過弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神而進(jìn)行的持續(xù)的、漸進(jìn)的國(guó)家形象塑造過程。中國(guó)政府提出的中國(guó)夢(mèng)，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的政治戰(zhàn)略，它所提倡的個(gè)人夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)、世界夢(mèng)由內(nèi)而外、層層遞進(jìn)，國(guó)家形象的塑造尤其講求以內(nèi)養(yǎng)外，由此符合中國(guó)傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)意涵。內(nèi)圣外王最早出現(xiàn)于《莊子•天下篇》，“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）”，即“內(nèi)圣外王之道”，但它在發(fā)展過程中汲取了儒家學(xué)說，代表了儒家的核心精神。內(nèi)圣外王是德性文化的體現(xiàn)，內(nèi)圣是體，外王為用，內(nèi)圣是外王的依據(jù)，具體來說，內(nèi)圣是道德的理想境界，它是一種內(nèi)在的德性自覺，而外王是德性的外顯。外王之道中蘊(yùn)含深刻的內(nèi)圣依據(jù)，兩者從未被割裂。《大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”內(nèi)圣講求修身養(yǎng)德，外王追求齊家、治國(guó)、平天下，內(nèi)圣外王是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步升華的修己治人的體系。“仁者安仁，智者利仁，君子無終食之間違仁”（《論語(yǔ)•里仁》），“仁”是內(nèi)圣最高境界的體現(xiàn)，“圣”是“仁”的提升，則外王就是“成仁”、施行“仁政”，這樣說來，內(nèi)圣外王即仁德“內(nèi)化”與“外推”的融合。圣王則天，德性本原于天，又復(fù)歸于天，下落至人間則為德，內(nèi)圣外王是“天人合德”的價(jià)值取向。如何抵達(dá)“內(nèi)圣外王”的理想境界？“仁者，愛人”（《論語(yǔ)•顏淵》），“愛人”是“仁”的行為標(biāo)準(zhǔn)，求之扮己而不苛求他人，“己所不欲，勿施于人”，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子•勸學(xué)》），“仁”存在于人的善性之中，善的積累可成就“圣”。“內(nèi)圣外王”的中國(guó)傳統(tǒng)智慧為當(dāng)今時(shí)代的國(guó)家和組織形象塑造提供了一個(gè)至高標(biāo)準(zhǔn)，所謂“內(nèi)圣外王”的國(guó)家，即實(shí)踐“仁”的國(guó)家，它必將秉持人道、地道、天道，致力于人與人、人與天、人與地的和諧，對(duì)內(nèi)以德治國(guó)、秉持仁愛，對(duì)外推行仁德的價(jià)值觀。《論語(yǔ)•雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。立己是基礎(chǔ)，達(dá)人是歸宿，在尋求自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上由己及人，用內(nèi)修去感化他人，使自己的言行作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)起到社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向作用。對(duì)于國(guó)家來說，于內(nèi)凝聚民心、提升文化精神素質(zhì)，于外彰顯社會(huì)良好風(fēng)氣和積極向上的國(guó)民士氣。在公平與正義的政治框架下，建立新時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)，提升國(guó)民的思想道德修養(yǎng)境界和靈魂氣質(zhì)，開拓強(qiáng)國(guó)民福的景象，塑造一個(gè)擁有至高信譽(yù)的現(xiàn)代化大國(guó)形象。

二、彰顯圓潤(rùn)通達(dá)的東方智慧

圓潤(rùn)通達(dá)的道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“道”是老子哲學(xué)的中心觀念，老子的哲學(xué)系統(tǒng)均由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開。道既是形而上的實(shí)存者，又是一種規(guī)律。老子形而上的“道”，下落到經(jīng)驗(yàn)界時(shí)，對(duì)人生及政治產(chǎn)生了重大意義，它為個(gè)體在政治社會(huì)秩序中如何獲得理想狀態(tài)提供了一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和原則性方法，作為東方智慧的“道”，呈現(xiàn)出“虛靜”“、柔弱”的特征。

（一）“致虛守靜”的政治準(zhǔn)則

老子說：“致虛靜，守靜篤”（《老子》十六章）。在他看來，萬(wàn)物的根源是虛靜狀態(tài)的，在紛擾的世事和復(fù)雜的環(huán)境中，做到“致虛守靜”難能可貴，它具體表現(xiàn)為不成見、不自滿、不急躁、不煩憂。“虛而不屈，動(dòng)而愈出”（《老子》五章），“虛”是空的狀態(tài)，但它的作用卻是不窮屈的，萬(wàn)物會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)而涌現(xiàn)出來、釋放能量。老子常用“谷”形容“虛”，若用到人生方向則有“深藏”的意義，如“深藏若虛”、“虛懷若谷”。“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”（《老子》二十四章），老子看重“虛”，認(rèn)為自滿會(huì)產(chǎn)生很多弊病，無法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值最大化。“靜”與“虛”相伴而生，“虛”狀的東西，必然也呈現(xiàn)著“靜”的狀態(tài)。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”（《老子》十六章），“道”具有循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物最終都要返回到自己的本根，本根則呈現(xiàn)出“虛靜”的狀態(tài)，對(duì)于人來說，人的清靜狀態(tài)即“無欲”狀態(tài)，只有摒棄內(nèi)心貪欲、過多的憂擾以及巧詐之欲才可修得，對(duì)于國(guó)家而言亦是如此。老子的“靜”并非裹足不前，而是包涵“動(dòng)極則靜，靜極則動(dòng)”哲理韻味的政治準(zhǔn)則。“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲；不欲以靜，天下將自定”（《老子》三十七章）。人們對(duì)“道”有所體認(rèn)，繼而內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，“道”所體現(xiàn)的必然之理，就轉(zhuǎn)化為政治行為的當(dāng)然之則。依道而行，修養(yǎng)內(nèi)在的德性品格必將秉持“虛”、“靜”原則。個(gè)人價(jià)值和國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都可以從中國(guó)傳統(tǒng)的道家智慧得到指導(dǎo)和借鑒。

（二）“柔弱不爭(zhēng)”的政治態(tài)度

老子認(rèn)為，事物發(fā)展到某種極限的程度時(shí)，就改變了原有的狀況，而轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵妫垂耪Z(yǔ)“物極必反”，事物達(dá)到強(qiáng)的頂峰、盛的極致時(shí)，也就是向下衰落的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。基于此，老子主張“處下”、“不爭(zhēng)”，具體表現(xiàn)為不逞強(qiáng)、不自以為是。“柔弱不爭(zhēng)”的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)世人的為人處事以及國(guó)際關(guān)系都具有啟發(fā)意義。“弱者道之用”（《老子》四十章）、“綿綿若存，用之不勤”（《老子》六章），道的創(chuàng)生作用雖然柔弱但卻無窮，不強(qiáng)制、不干涉，順應(yīng)自然。柔弱的作用運(yùn)用到人生、政治方面，則是“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子》三十六章），老子說：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。”（《老子》七十六章）從事物的外在表現(xiàn)來說，“堅(jiān)強(qiáng)”的事物因其顯露突出，在外力逼近的時(shí)候大多首當(dāng)其沖，對(duì)于人而言，鋒芒畢露的人更易招忌甚至陷害。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（《老子》四十二章），水是天下至柔之物，卻能水滴石穿、攻克最堅(jiān)強(qiáng)的東西。老子所說的“柔弱”并非軟弱無力，其中包含無比堅(jiān)韌的性格，“柔弱”的生命價(jià)值：于柔靜處下的人生背面，自有一剛大自主的人格。老子的“不爭(zhēng)”觀念，是為了消除社會(huì)不平等的爭(zhēng)端而提出的，“不爭(zhēng)”并不是提倡自我放棄，相反它敦促人去“為”，順應(yīng)自然的情狀去努力，“不爭(zhēng)”是指不與他人爭(zhēng)功奪名、不將人類的成果占為己有，老子的“為而不爭(zhēng)”是一種偉大的道德行為。利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，人生態(tài)度應(yīng)如此，國(guó)際社會(huì)亦然。為著私自利益而爭(zhēng)嚷不休甚至大動(dòng)干戈、搶占人類成果的占有行動(dòng)卻屢見不鮮，“功成而弗居”、“功成而不有”，是老子“不爭(zhēng)”思想的延伸，對(duì)國(guó)際社會(huì)的有序發(fā)展同樣適用。

三、實(shí)施以防御為主的和平戰(zhàn)略

中國(guó)傳統(tǒng)思想，哲學(xué)與兵法互相滲透。中國(guó)的政治智慧是中華民族優(yōu)秀精神文化的沉淀與提煉，從本質(zhì)上說，它是和平民族價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，在應(yīng)對(duì)多變、復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境層面具有重要指導(dǎo)意義。《孫子兵法》已是戰(zhàn)略理論的純熟之作，它所揭示的一些戰(zhàn)略哲學(xué)和生存哲學(xué)，其傳播價(jià)值在軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等領(lǐng)域的實(shí)踐有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，兵家的戰(zhàn)略原則是國(guó)家政治智慧的重要組成部分。

（一）致人而不致于人：主動(dòng)的戰(zhàn)略原則

若把《孫子兵法》的戰(zhàn)略原則歸納，可以形成以主動(dòng)即“致人而不致于人”的戰(zhàn)略原則體系。“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人”，古代兵法講求先、后，“致人而不致于人”表現(xiàn)的是誰(shuí)主動(dòng)與誰(shuí)被動(dòng)、誰(shuí)能調(diào)動(dòng)誰(shuí)，主動(dòng)的一方“致人”，被動(dòng)的一方則“致于人”。主動(dòng)與被動(dòng)，除力量對(duì)比之外，還有心理的較量，一方的信念或價(jià)值主張若及早確立，人的思想就不會(huì)被輕易駕馭則行動(dòng)不被他人所牽制。“兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神”，古時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)虛實(shí)難測(cè)、瞬息萬(wàn)變，當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)也是同樣。想要應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，全在“致人而不致于人”的主動(dòng)性戰(zhàn)略原則。中國(guó)軍事戰(zhàn)略側(cè)重防御，緣于中國(guó)政府推崇的公共理性和公共精神。倡導(dǎo)自由平等，是中華民族積極地、主動(dòng)地為世界帶來和平的呼聲，它不僅不會(huì)造成大國(guó)威脅，還會(huì)促進(jìn)世界和平。“形兵之極，至于無形”，可意為避實(shí)就虛，戰(zhàn)略防御不僅落實(shí)在實(shí)處，軟實(shí)力也要打造好。國(guó)家政治傳播也是塑造軟實(shí)力的一種表現(xiàn)，政治文化對(duì)人的影響是悄無聲息的，可謂“微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲”，政治傳播中的民族特征是團(tuán)結(jié)民眾的無形力量，維護(hù)好、發(fā)展好本民族文化是從根本上避免民族分裂、抵御外族入侵的重要途徑，這也是中國(guó)政治智慧傳播的意義所在。

（二）慎戰(zhàn)：實(shí)現(xiàn)富國(guó)民福的和平原則

“慎戰(zhàn)”是《孫子兵法》中的重要戰(zhàn)略原則，在戰(zhàn)略層面上，它主張從更高的理性和更深的道義內(nèi)涵去認(rèn)識(shí)和應(yīng)用兵法，起到安國(guó)安民的目的。“慎戰(zhàn)”的智慧是中國(guó)政治傳播的重要內(nèi)容，中國(guó)以富國(guó)民福為宗旨，將強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略用于和平目的，旨在將競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)入理性約束范圍之內(nèi)。孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。戰(zhàn)場(chǎng)上的生死，關(guān)系到國(guó)家的存亡，軍事的背后是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷使交戰(zhàn)雙方都要謹(jǐn)慎對(duì)待。《孫子兵法》講求先禮后兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中追求最和平的方式，暴力是不得已而為之的最后的手段。《論語(yǔ)•子罕》中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”一句，闡述的是同樣的道理，縱有千軍萬(wàn)馬可以消滅對(duì)方，但對(duì)方的堅(jiān)定信念和意志難以磨滅，它將化作人最后的心里屏障，難以逾越。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的是生命的踐踏、人性的泯滅，絕不是意志的征服。中華民族注重仁愛和平精神，反對(duì)以力服人，講求兼愛、非攻，所以中國(guó)傳統(tǒng)重視戰(zhàn)略防御，認(rèn)為防御比進(jìn)攻更強(qiáng)有力。當(dāng)今時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性與破壞性較之古代更為嚴(yán)重，“慎戰(zhàn)”是世界各國(guó)必須堅(jiān)守的和平原則。中國(guó)是“國(guó)家”與“個(gè)人”的結(jié)合，“國(guó)”和“家”是命運(yùn)共同體。從整體和個(gè)體的關(guān)系來看，只有推動(dòng)世界和平，才能實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、與各國(guó)互利共贏的美好愿望，每一個(gè)個(gè)體才有良好的生存、發(fā)展環(huán)境，從而更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。中華民族的復(fù)興既實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，又推動(dòng)國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展，為人類文明發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

（三）戰(zhàn)略目標(biāo)：不戰(zhàn)而屈人之兵

中國(guó)的政治智慧集民族意識(shí)、民族情懷、民族信念于一身，是一種最為樸素、濃烈的民族情感，“自信、憂患”的民族特征，體現(xiàn)出中華民族特有的生活方式與生存價(jià)值。中國(guó)的政治智慧傳播，是中華民族求和平、促發(fā)展的價(jià)值觀在全球范圍內(nèi)的彰顯，價(jià)值觀一經(jīng)被認(rèn)可和認(rèn)同，必將內(nèi)化為人的自身信念，并隨人的社會(huì)化行為擴(kuò)散開來，以贏得和平、發(fā)展、共贏的目標(biāo)。孫子曰：夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。《孫子兵法》認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是“全勝而取”和“不戰(zhàn)而勝”，孫子講求全勝，以最小消耗，換最大勝利。孫子尚謀，把謀擺在首位。“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《孫子兵法》謀攻篇）。《三國(guó)志•蜀志•馬良傳》中也提及到戰(zhàn)爭(zhēng)的不同境界，“夫用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”。“上兵伐謀”又稱“攻心為上”，在孫子看來，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是戰(zhàn)爭(zhēng)的理想狀態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)是以力服人，它是力量、智慧和意志的綜合較量，去其力不夠，破其謀也不夠，關(guān)鍵是要屈其志，歸根結(jié)底是要瓦解對(duì)方的抵抗意志。國(guó)家政治智慧傳播是在潛移默化中傳播本民族的價(jià)值觀，消弭隔閡、促進(jìn)融合。中國(guó)的政治智慧，是立足于世界和平、合作、發(fā)展、共贏的基礎(chǔ)之上，是寄寓著國(guó)富和民福的強(qiáng)國(guó)理念，中國(guó)的政治傳播旨在使世界各族同胞認(rèn)識(shí)到世界和平、自由發(fā)展的美好愿景，使“求和平、促發(fā)展”的堅(jiān)定信念與意志深入人心，從根本上避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化形成于中華民族艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的社會(huì)歷史中，是凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民的精神紐帶，是各族人民為夢(mèng)想共同奮斗的文化根基。傳統(tǒng)文化視閾下，弘揚(yáng)中華精神、推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普世化，是中國(guó)的政治智慧傳播價(jià)值所在。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是構(gòu)成中國(guó)政治智慧的價(jià)值基石。“和合”、“內(nèi)圣外王”等思想為形成和平的國(guó)際環(huán)境、建立國(guó)際間融合緊密的合作關(guān)系和包容的文化環(huán)境，提供了方法論指導(dǎo)和現(xiàn)代價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“虛靜”、“柔弱”的辯證哲學(xué)彰顯出東方智慧的圓潤(rùn)通達(dá)，中華民族自古愛好和平，“慎戰(zhàn)”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的兵家哲學(xué)更是淋漓盡致地展現(xiàn)出中華民族的勇敢與智慧。中國(guó)政治智慧的傳播推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、普世化，中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓從不同的角度為國(guó)家組織的生存與發(fā)展提供了現(xiàn)代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和深層次的哲學(xué)思維。

作者：李倩文 單位：廣東華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院