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摘要：中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，其主要體現(xiàn)為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)實(shí)踐、生態(tài)常識等三方面。作為中國古代勞動人民的實(shí)踐產(chǎn)物，它不僅對古代人民生產(chǎn)生活具有重要意義，而且對于當(dāng)代社會仍然具有不可估量的價值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)智慧；實(shí)踐；當(dāng)代價值

縱觀世界文明發(fā)展史，還沒發(fā)現(xiàn)哪個文明能像中華文明一樣，在自己的文化注入如此鮮明的生態(tài)屬性。如把人與自然關(guān)系當(dāng)作核心文化理念加以對待，并且在文化內(nèi)容里流露著很強(qiáng)的生態(tài)意識，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化最顯著特征之一。正是這種生態(tài)屬性，賦予了中華文明彌足珍貴的可持續(xù)發(fā)展機(jī)能。一定程度上，這解釋了為何在四大文明古國中唯獨(dú)中華文化能夠延續(xù)至今而從未中斷。那么究竟是什么讓中國傳統(tǒng)文化具有如此鮮明的生態(tài)智慧，使得中國文化又別于其他文化而獨(dú)樹一幟？回答這個問題，必須弄清中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是如何產(chǎn)生的。

一、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的產(chǎn)生

文化是現(xiàn)實(shí)的反映與表達(dá)，文化創(chuàng)造來源于生活實(shí)踐。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧既是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，又是傳統(tǒng)文化類型里的一種生態(tài)文化，其產(chǎn)生并非無源之水、無本之木。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是古代勞動人民在長期生產(chǎn)實(shí)踐過程中系統(tǒng)性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，中華民族則為典型的農(nóng)業(yè)民族。不同于游牧民族逐水草而居，依據(jù)季節(jié)干濕草場遷徙，或者對其他民族進(jìn)行掠奪為生。以灌溉農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)民族，其精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式使得農(nóng)業(yè)逐漸擺脫了早期“靠天吃飯”的被動階段，因?yàn)榫?xì)作意味著更多的管理與控制，這種管理與控制的對象不僅是生產(chǎn)過程的人，也包括作為生產(chǎn)要素的自然界，因此，農(nóng)業(yè)相比于游牧業(yè)更為復(fù)雜化、系統(tǒng)化、精細(xì)化的生產(chǎn)特征，使得農(nóng)耕民族對自然規(guī)律的認(rèn)知與理解比游牧民族更為深刻與廣泛，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求勞動人民必須對播種，天文、歷法、物氣候、水文等熟悉，這有利于人們從深層次角度來認(rèn)識人與自然關(guān)系。正是在這種時代條件下，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧得以產(chǎn)生，并迅速發(fā)展。同時它來自實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，這種生態(tài)智慧既含有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，又具有科學(xué)知識的成分，這也解釋了為什么我國古代科學(xué)技術(shù)長期處于世界前列的原因。可以說，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是人類農(nóng)業(yè)文明時代關(guān)于人與自然關(guān)系的最高認(rèn)識水平。

二、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的主要表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧主要包括哪些內(nèi)容呢，它又是以何種形態(tài)在中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出來的呢？通過查閱大量相關(guān)資料，可知中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在三大方面：即中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)實(shí)踐與生態(tài)常識。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)

所謂中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)，即中國古人對人與自然關(guān)系的最基本的看法。“天人合一”思想與“道法自然”思想可以說是中國傳統(tǒng)文化中的態(tài)哲學(xué)最重要的代表，“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。”1“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界，也是中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基本理念。關(guān)于“天人合一”思想最早可追溯到《易經(jīng)》“易，所以會天道也，人道也”。道家經(jīng)典《莊子齊物論》也有表述“天地與我并生，萬物與我合一”。以天人感應(yīng)思想著世的西漢董仲舒在《春秋繁露》提出“天人之際，合而為一”，使得“天人合一”成為儒家學(xué)說的重要觀點(diǎn)。而“天人合一”思想的正式提出，則是北宋理學(xué)家張載在《正蒙乾稱》“因明致誠，因誠致明，故天人合一”的闡述。至此，“天人合一”思想成為傳統(tǒng)儒家思想中關(guān)于人與自然關(guān)系的核心理念被確立，并在我國傳統(tǒng)文化史上具有極其重要的地位和價值。作為中國傳統(tǒng)文化中的最高價值追求，對于“天人合一”思想的解讀，盡管存在分歧，即“天人合一”中的“天”是否特指自然宇宙，還是特指倫理規(guī)范，還是兩者均包括內(nèi)在?這是一個見仁見智的問題，除去倫理層面的含義，“天人合一”思想中“天”即自然之天，“人”即在世之人，“合”即結(jié)合、融合，“一”即一體，天人合一即人與自然和諧共生。這個層面深刻反映了中國古人對人與自然關(guān)系的最高認(rèn)知。“道法自然”思想出自老子《道德經(jīng)》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。作為道家思想的核心理念，它與《易經(jīng)》“與時偕行”、“順天應(yīng)時”的思想相契合，是道家生態(tài)智慧最具概括性的表述。關(guān)于“道法自然”，學(xué)界普遍地理解為：自然是宇宙萬物的根源，是宇宙萬物的演化動力。自然規(guī)律是獨(dú)立運(yùn)行的，人的行為活動要尊重萬物本性與自然法則，不能過于干涉自然規(guī)律的運(yùn)行。“道法自然”思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心命題之一，與“天人合一”思想互為補(bǔ)充，“天人合一”在價值觀上回答了人與自然之間應(yīng)該如何相處，“道法自然”在方法論上回答了人與自然之間怎樣相處，二者共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中最基本的生態(tài)哲學(xué)。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)實(shí)踐

中國古代社會極其重視實(shí)踐，這使得傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧不但體現(xiàn)在思維方式、哲學(xué)理念層面，并且還體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)層面。這一點(diǎn)我們可以通過大量古代遺留的物質(zhì)文物來論證。古人把累積的生態(tài)智慧以物質(zhì)實(shí)體的形式呈現(xiàn)，凸顯了傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的經(jīng)世致用。畢竟只有當(dāng)生態(tài)智慧不僅局限在思想層面，在其現(xiàn)實(shí)層面也有所運(yùn)用時，這才能真正體現(xiàn)生態(tài)智慧。因?yàn)樗环矫嫱ㄟ^實(shí)踐活動檢驗(yàn)著思想層面的成果，也使得生態(tài)智慧獲得了多樣式延續(xù)和發(fā)展的途徑。在中國傳統(tǒng)物質(zhì)文化中，最具生態(tài)實(shí)踐的當(dāng)屬都江堰水利工程。作為世界迄今為止，現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的生態(tài)水利工程。其主要由魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口進(jìn)水口三部分組成，科學(xué)地解決了岷江自動分流、自動排沙、控制水量的問題。其中都江堰最獨(dú)特之處在于無壩引水，不同于現(xiàn)代水利的截流建壩，切斷了上、下游生態(tài)的循環(huán)，無壩引水在實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)水量的前提下，保持了生態(tài)的整體性。其“深淘沙，低作堰”和“因時制宜，乘勢利導(dǎo)”的設(shè)計(jì)理念充分體現(xiàn)了中國古人順應(yīng)自然的生態(tài)意識，為世界生態(tài)水利的典范。以“咫尺之內(nèi)造乾坤”為美學(xué)追求的蘇州園林，是傳統(tǒng)文化中的生態(tài)實(shí)踐的另一代表。有別于都江堰水利工程生態(tài)與水利的完美結(jié)合，享有“江南園林甲天下”的蘇州園林，除了作為文人私家園林之典范，從始至終把山、水當(dāng)作最重要的造型要素加以運(yùn)用，以貫徹儒家“仁者愛山，智者樂水”的審美情趣，進(jìn)而展現(xiàn)蘇州園林濃厚的人文價值之外，其更為重要的價值則是中國古人在生態(tài)與建筑積極融合方面的一種實(shí)踐探索。蘇州園林，既不是四合院樣式的傳統(tǒng)宅邸，也非不食煙火的隱居或寺廟式風(fēng)格，它是中國古人本著儒家天人合一理念，努力把人居建筑與生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的智慧結(jié)晶。這在建筑史上絕對是超前的，直到今天建筑學(xué)界才逐漸意識到，只有生態(tài)建筑才是未來建筑的發(fā)展趨勢和必然選擇，而蘇州園林作為中國古人數(shù)千年前的一種生態(tài)建筑實(shí)踐，無不證明了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧之高。值得一提的是，蘇州園林的生態(tài)功能時至今日，仍然存在并且對蘇州城市環(huán)境仍起著凈化與調(diào)節(jié)作用。

（三）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)常識

不同于生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)實(shí)踐，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)常識是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，在生態(tài)實(shí)踐的過程中形成的一種具有規(guī)律性、系統(tǒng)性的科學(xué)知識。當(dāng)然這里的科學(xué)并不是一種理性式的，而是經(jīng)驗(yàn)式的。因生態(tài)常識與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，所以它對古代勞動人民的日常活動有著廣泛地指導(dǎo)作用。以至于今天，我們依然可以感受到這種生態(tài)常識對我們生產(chǎn)、生活的影響。被國際氣象界譽(yù)為“中國第五大發(fā)明”的二十四節(jié)氣，可謂中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)常識的首要代表。二十四節(jié)氣最早出現(xiàn)于上古時代，起初分為仲春、仲夏、仲秋、仲冬四個節(jié)氣，后經(jīng)歷朝不斷調(diào)整、發(fā)展而完善，目前流傳的二十四節(jié)氣是三百多年前以“定氣法”為標(biāo)準(zhǔn)制定的，它通過觀測太陽周期性運(yùn)動，將一年中不同階段涉及到的時令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作相結(jié)合，劃分為24等份，每一個等份是15天，并以一個特定節(jié)氣命名，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”。起初，它僅為農(nóng)業(yè)耕作提供指導(dǎo)作用。后來，二十四節(jié)氣不斷被運(yùn)用到生活養(yǎng)生、民俗文化等領(lǐng)域，從而形成了農(nóng)耕時代中國人的一種認(rèn)識自然、尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文化自覺。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明里人與自然有著天然的聯(lián)系，二十四節(jié)氣的廣泛運(yùn)用，使得古人意識到自己同其他萬物生靈一樣，是自然界的一部分。總之，二十四節(jié)氣是中國古人一種獨(dú)特的時間意識，并深刻體現(xiàn)了中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，同時也凝聚著傳統(tǒng)文化的精華，是其重要組成部分。提到風(fēng)水學(xué)，有人會認(rèn)為它是一種封建迷信，這種觀點(diǎn)其實(shí)并不正確。作為歷史悠久的一門學(xué)問，風(fēng)水學(xué)在古代被稱之堪輿學(xué)，眾所周知，受限于時代與科技水平因素，任何科學(xué)知識都有其局限性，古代風(fēng)水學(xué)也不例外，除去其部分迷信與糟粕外，古代風(fēng)水學(xué)仍然具有一定的實(shí)踐總結(jié)和科學(xué)性，作為中國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)，風(fēng)水學(xué)廣泛運(yùn)用在建筑、勘測、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營造等領(lǐng)域，同時，在長期發(fā)展過程中，風(fēng)水學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸學(xué)科有著豐富地交叉滲透，集中國傳統(tǒng)文化于大成，也是中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)常識的另一代表。從本質(zhì)上來說，風(fēng)水學(xué)是研究人與自然環(huán)境之間關(guān)系的一門學(xué)問，其實(shí)質(zhì)是追求人與自然和諧統(tǒng)一，風(fēng)水學(xué)在美學(xué)上是一種生態(tài)美術(shù)，在科學(xué)上是一種生態(tài)科學(xué)，風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展充分說明了中國古人很早就已意識到環(huán)境對人的身心發(fā)展具有重要的影響作用，并在此基礎(chǔ)上積極探索出了一整套可以實(shí)踐化的知識體系以實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧。如風(fēng)水學(xué)的三大基本原則中的天地人合一原則、陰陽平衡原則以及“風(fēng)水寶地”等術(shù)語。這與現(xiàn)代科學(xué)提出的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的理念本質(zhì)上是一致的。隨著時代的發(fā)展，越來越多的人開始客觀地看待古代風(fēng)水學(xué)的生態(tài)智慧。

三、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的當(dāng)代價值

通過以上論述，我們大致理解了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是獨(dú)特的、豐富的、有價值的，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。”2由此可見，只有有價值的，才是永存的。那么在人類文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的價值有哪些呢？它對當(dāng)代社會又有哪些意義呢？唯有弄清中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的當(dāng)代價值，才能獲得真正的價值。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧對當(dāng)代中國的價值

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”3改革開放后，中國在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。當(dāng)今中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，生態(tài)文明建設(shè)成為中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含著的豐富生態(tài)智慧是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重要文化資源，它有利于當(dāng)代人樹立與自然和諧共生的生態(tài)自然觀，有利于形成良好的綠色文化，有利于建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。另一方面，“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，”4繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧也是增強(qiáng)文化自信的重要途徑，有利于提升中華民族的認(rèn)同感與凝聚力，有利于實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興，進(jìn)而推動社會主義強(qiáng)國建設(shè)。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧對當(dāng)代世界的價值

越是民族的，越是世界的，中國傳統(tǒng)文化作為人類文明的重要組成部分，對于人類發(fā)展進(jìn)程起著舉足輕重的作用，不論過去、現(xiàn)在、還是將來，這種作用都不會過時。尤其是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下的全球性生態(tài)危機(jī)日益加深，人類再次站在了歷史的十字路口，不同于一戰(zhàn)、二戰(zhàn)人類內(nèi)部戰(zhàn)爭危機(jī)，由資源危機(jī)、能源危機(jī)、氣候危機(jī)、人口危機(jī)為主的生態(tài)危機(jī)是人類與大自然之間緊張關(guān)系的反映，面對這種新的世界難題，早在在上世紀(jì)末，由眾多諾貝爾獲獎?wù)邊⒓拥念}為“面向二十一世紀(jì)”的國際大會上就提出了“人類要生存下去，就必須回到二十五個世界之前，去汲取孔子的智慧。”由此可以看出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類難題的重要智慧。其中傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧不僅屬于中國，還屬于世界，中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧是解決全球性生態(tài)危機(jī)的出路之一，這也是中國傳統(tǒng)文化帶給當(dāng)代世界的最大價值。

作者:彭亞偉 單位:江蘇師范大學(xué)