比較文學(xué)和外國文學(xué)在大學(xué)專業(yè)設(shè)置中具有在內(nèi)涵、內(nèi)容和方法上的巨大相似性，因此國家教委于1998年將比較文學(xué)與外國文學(xué)合為一個專業(yè)，即比較文學(xué)與世界文學(xué)。但是，在大學(xué)中文教學(xué)中，比較文學(xué)和外國文學(xué)教育還應(yīng)在保持二者適當(dāng)區(qū)分的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，將比較文學(xué)作為一種重要的理念基礎(chǔ)和方法運(yùn)用與外國文學(xué)的教學(xué)與研究中，進(jìn)一步調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思路、教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。   1比較文學(xué)是外國文學(xué)教學(xué)的理念基礎(chǔ)和重要方法   比較文學(xué)在中國大學(xué)中曾是一門獨(dú)立設(shè)置的學(xué)科，其具有特色的研究對象、研究方法和研究內(nèi)容。但是，比較文學(xué)不僅是一個學(xué)科，更是一種文學(xué)研究方法。那么，什么是比較文學(xué)呢？美國比較文學(xué)大師亨利•雷馬克在《比較文學(xué)的定義與功能》中從兩個方面對比較文學(xué)做出的定義：一方面，比較文學(xué)就是將一國文學(xué)與另外一個國家的文學(xué)進(jìn)行比較，或是多個國家之間的文學(xué)進(jìn)行比較；另一方面，比較文學(xué)還是作為人類文明成果的文學(xué)與人類其它文明成果之間的比較，即不同學(xué)科之間的比較、借鑒與超越，如文學(xué)與音樂、文學(xué)與宗教、文學(xué)與哲學(xué)，等等。從亨利•雷馬克的定義來看，比較文學(xué)重在跨越，跨越文化、跨越語言、跨越學(xué)科、跨越民族，圍繞文學(xué)與其它相關(guān)學(xué)科而進(jìn)行的比較研究。因此，比較文學(xué)對開放性具有較高的要求。將比較文學(xué)也視為一種方法，就是說比較文學(xué)是文學(xué)研究的重要方法，這種方法包括法國影響學(xué)派的歷史實(shí)證方法和美國學(xué)派的審美批評方法。所謂歷史實(shí)證方法，就是在文學(xué)研究中以事實(shí)為根據(jù)，通過各種方法來探討文學(xué)現(xiàn)象之間各種相互關(guān)系。所謂審美批評方法，就是運(yùn)用審美批評的方法發(fā)掘文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在美學(xué)價值。將這兩種方法有機(jī)結(jié)合起來是現(xiàn)在文學(xué)研究中的普遍做法。   比較文學(xué)之所以能夠成為外國文學(xué)教學(xué)的理念基礎(chǔ)和主要方法，這是由文學(xué)所具有的特征和文學(xué)教學(xué)的特殊要求來確定的。一方面，文學(xué)具有聯(lián)系性，任何民族或國家的文化與文學(xué)都不是孤立的，它的形成和發(fā)展都是人類總體文明中的有機(jī)環(huán)節(jié)和組成部分，都受到其他國家或其他文化的影響；另一方面，文學(xué)教學(xué)不是教師簡單地依照教材講解作家作品，尤其是大學(xué)文學(xué)教學(xué)，如果老師只是熟悉作品情節(jié)，有聲有色地重復(fù)作品中的故事情節(jié)，不斷分析作品中的人物性格或是總結(jié)作品本身的特色，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)的目的。   上述文學(xué)所具有的特征和文學(xué)教學(xué)的特殊要求決定了比較文學(xué)不僅是一門學(xué)科，更重要的是一種研究方法、學(xué)習(xí)方法，是外國文學(xué)、世界文學(xué)學(xué)科發(fā)展中不可或缺的理念基礎(chǔ)和重要方法。   2比較文學(xué)的理念和方法應(yīng)嵌入到外國文學(xué)教學(xué)中   比較方法是一種更高級的、更深刻的研究方法。一般來說，學(xué)術(shù)研究的層次越高，越應(yīng)該有一種自覺的比較研究或比較研究意識。外國文學(xué)或世界文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，從根本上離不開比較文學(xué)的理念和方法。中國新文化運(yùn)動以后，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)賞析、文學(xué)研究就已經(jīng)具有了強(qiáng)烈的開放性、世界性，自此之后的文學(xué)研究如果只把眼光放在本民族的文學(xué)中，那是難以與世界文明同步。因此，只有把文學(xué)的世界性作為研究、教授文學(xué)的一種基本方法特征，才能對文學(xué)做出科學(xué)的結(jié)論，這就是比較文學(xué)的理念和方法。因此，比較文學(xué)的理念和方法必須嵌入到外國文學(xué)的教學(xué)與研究之中。   比較文學(xué)和外國文學(xué)都具有世界性和開放性的特征，其研究對象和研究視角都是超越研究者本身所在地域的，二者具有共同的研究立場和研究基礎(chǔ)。因此，將比較文學(xué)嵌入到外國文學(xué)的教學(xué)與研究中，不僅是必要的，也是可行的。   3以比較文學(xué)為理念基礎(chǔ)推行外國文學(xué)的教學(xué)改革   在外國文學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)該充分利用比較文學(xué)的理念和方法，增強(qiáng)外國文學(xué)教學(xué)的效果，促進(jìn)外國文學(xué)學(xué)科的發(fā)展，這需要從以下方面做好準(zhǔn)備：   第一，增強(qiáng)對外國文學(xué)史在教材、教學(xué)中的重視和建設(shè)。外國文學(xué)史不是要求學(xué)生去讀外國文學(xué)的原著，而是幫助學(xué)生了解外國文學(xué)的發(fā)展歷程、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方向、翻譯情況等，這就為比較文學(xué)奠定了教材基礎(chǔ)。但是，在外國文學(xué)史的附錄中有必要列出重要的外國文學(xué)名著供學(xué)生自行閱讀以更好地理解外國文學(xué)史及外國文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。   第二，在外國文學(xué)比較和研究中注重文化的特性。中國之外的所有文學(xué)都可以稱之為外國文學(xué)，涉及的地理范圍、時間跨度都很大。文學(xué)與文化緊密相關(guān)，對文化的理解和掌握影響著對文學(xué)的理解和掌握。當(dāng)對一國的文化有了較深刻的理解之后，這對進(jìn)一步理解該國的文學(xué)有很大的幫助。因此，在外國文學(xué)的教學(xué)與研究中要注重對世界各國文化的傳授，在文化的大背景下去理解文學(xué)，這也是比較文學(xué)教學(xué)和研究中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。   第三，在教學(xué)思路上將比較文學(xué)的理念和方法滲透到教學(xué)過程中。老師在講授外國文學(xué)時運(yùn)用比較文學(xué)的方法，這樣不僅有利于學(xué)生開闊視野，還可以緩解學(xué)生對外國文學(xué)的陌生感，尤其是可以幫助學(xué)生深刻認(rèn)識文學(xué)發(fā)展的共性與個性，進(jìn)而對文學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律有著更為全面、深入的理解。   將比較文學(xué)滲入到外國文學(xué)的教學(xué)改革中是一項(xiàng)系統(tǒng)、長期的過程，需要老師和學(xué)生共同參與和努力，不斷增強(qiáng)外國文學(xué)對大學(xué)生的吸引力，促進(jìn)外國文學(xué)的學(xué)科建設(shè)發(fā)展，這其中離不開對比較文學(xué)的重視和運(yùn)用。

一、以“正面人物”為切合點(diǎn)，滲透理想奮斗教育

外國文學(xué)教學(xué)中精選了《魯賓遜漂流記》之名著。在課堂討論中，教師應(yīng)適時引導(dǎo)學(xué)生把魯濱遜這個人物形象與現(xiàn)代大學(xué)生的夢想、奮斗、創(chuàng)業(yè)相比較，針對目前社會存在的“高富帥”、“富二代”、“啃老族”、“傍上款”、“中大獎”等現(xiàn)象，結(jié)合自己身邊的或者新聞媒體報(bào)道的事例，提出自己的看法，表明自己的觀點(diǎn)。在師生激烈地討論中，學(xué)生們堅(jiān)定了樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的思想，提出了是坐享其成、一夜暴富，還是自食其力、自主創(chuàng)業(yè)的問題，從中樹立了腳踏實(shí)地的創(chuàng)業(yè)精神，拼搏進(jìn)取的人生態(tài)度和不斷追求的理想信念。理想奮斗教育因素的滲透，不僅體現(xiàn)在作品人物形象中，作家本身的經(jīng)歷也是學(xué)生們學(xué)習(xí)的榜樣。比如，“勃朗特三姐妹”不幸的命運(yùn)、巴爾扎克坎坷的奮斗之路、普希金的自由精神以及高爾基等作家本身不平凡的人生經(jīng)歷，都是勵志的典范，他們的事例都有助于學(xué)生形成良好的世界觀、人生觀和頑強(qiáng)意志品質(zhì)。

二、以“經(jīng)典愛情”為切合點(diǎn)，滲透愛情觀教育

愛情永遠(yuǎn)是生活和文學(xué)作品中的主旋律，不少經(jīng)典作品中魂?duì)繅衾@的愛情故事震撼心靈，深受學(xué)生喜歡。《羅密歐與朱麗葉》、《簡•愛》等作品的人物形象穿越時空，深入人心。但是，因?yàn)闁|西方傳統(tǒng)教育不同，文化背景以及審美取向不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)中要么不以為然，要么盲目照搬，有的學(xué)生對西方文學(xué)作品中那些羅曼蒂克的愛情故事，斷章取義，充滿好奇與向往。教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合中國文化以及傳統(tǒng)道德對“美”的理解，適時加以引導(dǎo)，就“當(dāng)代青年人應(yīng)該怎樣對待愛情”，“應(yīng)該追求什么樣的愛情”，“女同學(xué)如何贏得真正的愛情”，“當(dāng)愛情事業(yè)受到挫時你應(yīng)該怎么辦”等問題組織學(xué)生展開討論。從賞析《羅密歐與朱麗葉》中，既讓學(xué)生看到愛情的忠貞和美好，又使學(xué)生感覺到現(xiàn)代社會物質(zhì)文明與精神世界的嚴(yán)重失衡。討論中，學(xué)生們普遍認(rèn)識到當(dāng)今社會利己主義、功利主義、拜金主義等正在大面積地侵蝕著人類的精神生活，只為“愛”走到一起的人越來越少；呼吁在理性對待愛情的同時，給愛情涂抹一些亮色，讓愛多一些純潔和美麗，忠貞和高貴，少一些功利性和商品化，同時要珍愛生命。從賞析《簡•愛》中，要讓學(xué)生們學(xué)習(xí)主人公為維護(hù)自身的生存權(quán)利苦苦抗?fàn)幍淖饑?yán)意識；蔑視權(quán)貴的勇氣，自強(qiáng)自立的人格。激發(fā)那些家境貧困、相貌平平的女生，樹立自信和尊嚴(yán)，塑造不卑不亢的品格。莎士比亞曾說過：“愛情不是樹蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，而是建立在共同基礎(chǔ)上的心靈溝通。”教師在講授《少年維特之煩惱》、《呼嘯山莊》、《包法利夫人》等作品時，也可以根據(jù)不同的人物形象進(jìn)行恰當(dāng)?shù)赝诰蚝蜐B透，結(jié)合作品時代背景，分析人物的命運(yùn)。教育學(xué)生人生路很長，愛情不是全部。在愛情和婚姻的道路上沒有折中，更不要愛慕虛榮、貪圖享樂。“道不同不相為謀”，美好的愛情要建立在志同道合的基礎(chǔ)之上，如果將愛情觀定位在以物質(zhì)為基礎(chǔ)的情感，那樣的情感充其量是一種交易。

三、以“反面人物”為切合點(diǎn)，滲透金錢觀教育

時下最流行的一句臺詞是“人活著，錢沒了”，“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”，這種一切都要向“錢”看的思想，反應(yīng)了金錢的重要以及人們對金錢的渴望。我們不能否定金錢在經(jīng)濟(jì)生活中所起到的重要作用，對于一個即將踏入社會的大學(xué)生而言，面臨的首要問題是成家立業(yè)，而這一切都離不開錢。錢可以使家庭破裂，喪失良知，走上不歸路，錢可以賑災(zāi)、扶貧、支援國家建設(shè)。作為當(dāng)代大學(xué)生，是靠自己不懈的努力建設(shè)我們的家園，還是靠出賣尊嚴(yán)、投機(jī)倒把、禍國殃民獲取金錢？巴爾扎克的《高老頭》為當(dāng)今社會青年在正確認(rèn)識金錢的問題上指明了道路。高老頭的悲慘命運(yùn)和拉斯蒂涅從良心到野心的墮落，暴露了在金錢勢力支配下資產(chǎn)階級的道德淪喪和人與人之間的冷酷無情。作品深刻的現(xiàn)實(shí)意義有兩點(diǎn)：一是作為現(xiàn)代人怎樣看待金錢和它的社會作用？二是從拉斯蒂涅的墮落中你應(yīng)該反思什么?而拉斯蒂涅這個人物形象的賞析是教學(xué)中的一大難點(diǎn)，把握不好，容易讓學(xué)生誤入歧途。教師必須把這個人物的“變化”與19世紀(jì)法國社會背景相結(jié)合，與當(dāng)時雄心勃勃的貴族資產(chǎn)階級青年知識分子的野心與追求相結(jié)合，分析拉斯蒂涅怎樣由一個正直，善良、有熱情、有才氣的青年，經(jīng)歷了“人生三課后”，深陷名利場泥坑的根源。揭示上流社會燈紅酒綠、揮金如土的生活，對涉世未深的青年人的影響和毒害。在討論中，高老頭的慘死，讓學(xué)生們看到了金錢的罪惡！清楚認(rèn)識到，現(xiàn)實(shí)生活中有很多比錢更重要的東西———親情、友情、愛情。而大學(xué)生拉斯蒂涅由善良到無恥的蛻變，對懷揣“出人頭地”夢想、尋找“捷徑”走向成功的當(dāng)代大學(xué)生，起到了警示的作用。樹立了知恥明禮、明辨是非的道德意識和正確的金錢觀。

四、以“作家弘揚(yáng)的道德人物”為切合點(diǎn)，滲透真善美教育

疫情的科學(xué)防控，為高校的教學(xué)改革供給了新契機(jī)和新動力。在疫情期間，外國文學(xué)課程面對危機(jī)，主動求變，開展了基于“微信公眾平臺”＋“雨課堂”的混合式教學(xué)改革，化危為機(jī)。通過本次教改，教師真正轉(zhuǎn)變了“教”的理念，學(xué)生改變了“學(xué)”的模式，踐行了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)機(jī)制，為后疫情時代下的課程信息化教學(xué)做了初步的探索。教育現(xiàn)代化的路徑是多樣的，以教育信息現(xiàn)代化帶動教育現(xiàn)代化是其路徑之一。肺炎疫情防控給高校教育信息現(xiàn)代化供給了新契機(jī)和新動力，外國文學(xué)課程即在本次疫情期間做出了教改的努力，開展了基于“微信公眾平臺”+“雨課堂”的混合式教學(xué)改革，為后疫情時代下的教改做了初步有效的探索。

1.教改背景

外國文學(xué)課程教研組經(jīng)過對各個課程平臺和直播平臺的比對分析，以及在線上為期四周的教學(xué)后，教研組通過對師生意見的調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)，該門課程的教學(xué)中還存在很多問題。例如學(xué)習(xí)資源多，揀選難度大。外國文學(xué)課程在國內(nèi)外不論是學(xué)科、教材、管理、還是教學(xué)體系建設(shè)均相對成熟。近十多年來，由超星/爾雅學(xué)術(shù)名師講壇推出的北京師范大學(xué)劉洪濤教授以及暨南大學(xué)張世君教授主講的外國文學(xué)隨堂錄播課就屬于優(yōu)質(zhì)資源，播放次數(shù)前者是10萬+，后者也近5萬。中國大學(xué)MOOC平臺上推出的經(jīng)由蔣晨勇教授主持，南京大學(xué)外國文學(xué)教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)共同建設(shè)的《外國文學(xué)史》慕課課程更是深受學(xué)習(xí)者的歡迎。喜馬拉雅平臺上2018年年底推出的由陳思和教授主持的付費(fèi)音頻課程《世界名著大師課》，訂閱量高達(dá)40.3萬人次。除此之外，外國文學(xué)與比較文學(xué)方向還有大量的國別文學(xué)課程或者作家研究課程優(yōu)質(zhì)資源上線，面對如此繁多的資源，把好資源關(guān)，為學(xué)生揀選出優(yōu)質(zhì)資源，就成為教師線上教學(xué)中的第一要務(wù)。還有專業(yè)素養(yǎng)弱，自學(xué)習(xí)慣差。本次教改外國文學(xué)課程面向的是河西學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)二年級學(xué)生，盡管經(jīng)過大學(xué)一年的學(xué)習(xí)，已積累了一定的文學(xué)理論素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力，具備了獨(dú)立研讀作品的能力。但實(shí)施有效的遠(yuǎn)程教學(xué)，還需學(xué)生具備良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。河西學(xué)院作為一個地處西北的甘肅省二本院校，生源大多來自當(dāng)?shù)剞r(nóng)村地區(qū)，部分學(xué)生還來自少數(shù)民族聚居區(qū)。由于條件限制，網(wǎng)上優(yōu)質(zhì)的視頻課“直接拿來”還沒法解決本校學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)中遇到的所有問題，還必須量身定制適宜的教學(xué)內(nèi)容。在依托線上優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行視頻教學(xué)的基礎(chǔ)上，還需要結(jié)合我校學(xué)生的具體現(xiàn)狀，對本課程的部分教學(xué)內(nèi)容做自主設(shè)計(jì)。安排作業(yè)，讓學(xué)生在任務(wù)驅(qū)動下完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，就成為保障學(xué)習(xí)效果的有力手段，也是扭轉(zhuǎn)學(xué)生被動“學(xué)”變?yōu)橹鲃?ldquo;學(xué)”的一大契機(jī)。

2.改革創(chuàng)新

有了強(qiáng)大的背景，就需要更好地改革創(chuàng)新，能達(dá)到事半功倍的效果。首先，建立了“世界文學(xué)教學(xué)資源庫”微信公眾平臺。2018年，“我國網(wǎng)民達(dá)到8.02億，其中手機(jī)用戶占比98.3%。而微信占到用戶總數(shù)據(jù)流量的34%。”而當(dāng)下的高等教育受眾群體基本都是“95后”，恰好就是微信用戶中黏度最高的群體之一。教育工作者在教學(xué)中順時應(yīng)勢，將學(xué)生的最愛APP“微信”為我所用，潤物細(xì)無聲的借微信公眾平臺巨大的粉絲群以及功能特征優(yōu)勢傳播教學(xué)資源，以此助推專業(yè)課程的教與學(xué)。外國文學(xué)課程涉及的是除中國之外世界其他地域自古至今的文學(xué)作品，有限的課時面對龐大的教學(xué)內(nèi)容的無力感是橫亙在教育工作者面前必須解決的問題，因此建立學(xué)科教學(xué)資源庫就勢在必行。該微信公眾平臺的建立，一方面有利于教師收集教學(xué)資源，另一方面也為學(xué)生建立健全學(xué)科框架，打下堅(jiān)實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)提供了路徑。“世界文學(xué)教學(xué)資源庫”公眾平臺的宗旨即在收集展示該課程的優(yōu)質(zhì)資源，為學(xué)生做好資源遴選工作。該公眾平臺設(shè)置了“經(jīng)典選讀”“經(jīng)典評論”和“作品微展”三大菜單，在各菜單下又按照歷時性特征分設(shè)子菜單。“經(jīng)典選讀”讓學(xué)生利用有限的時間接受名家名作啟迪；“經(jīng)典評論”讓學(xué)生掌握學(xué)科前沿信息；“作品微展”展示師生的微課作品和優(yōu)質(zhì)作業(yè)。其次，再有利用雨課堂+微課制作，來查漏補(bǔ)缺。線上教學(xué)中，中國大學(xué)慕課中短視頻由于時長的拘囿，一部作品往往只涉及教學(xué)內(nèi)容的重難點(diǎn)。這就要求學(xué)生在課前課后必須進(jìn)行大量的自主學(xué)習(xí)。為了提升自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量，也為協(xié)助學(xué)生構(gòu)建完整的章節(jié)知識體系。教師通過雨課堂+錄制微課進(jìn)行重難點(diǎn)內(nèi)容的補(bǔ)充講解，集中解決學(xué)生在線學(xué)習(xí)時可能因?yàn)椴痪邆湎鄳?yīng)知識儲備而產(chǎn)生的困惑。在外國文學(xué)課程的教學(xué)活動中利用“雨課堂”中信息推送、實(shí)時互動的功能，將師生處于同一場域中，構(gòu)建一個“學(xué)習(xí)共同體”。并且利用雨課堂采集到的學(xué)生學(xué)數(shù)據(jù)，再結(jié)合線上的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，為在大班額中因材施教提供了可能。雨課堂因使用的是學(xué)生自己的智能手機(jī)，也不會受限于公用教具，就為加入更多獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)設(shè)計(jì)提供了便利，“可加入個性化的學(xué)習(xí)引導(dǎo)和充滿情境化的教學(xué)設(shè)計(jì)”自制微課更是針對教學(xué)內(nèi)容中的難點(diǎn)和重點(diǎn)做拓展延伸講解。最后，通過發(fā)放作業(yè)+互動答疑，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。教學(xué)的本質(zhì)是“教”學(xué)生“學(xué)”，教的質(zhì)量要靠學(xué)來落實(shí)。因此學(xué)生的學(xué)習(xí)需要刺激源，需要驅(qū)動力。在課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)需要有問題指引。可能傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，部分學(xué)生也有預(yù)習(xí)行為，但因?yàn)闆]有問題導(dǎo)引，因此漫無目標(biāo)。而在本次教改中，通過雨課堂，教師定時作業(yè)，讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)在任務(wù)驅(qū)動下落到實(shí)處。常規(guī)作業(yè)包括知識點(diǎn)梳理、聽課筆記、讀書筆記、文獻(xiàn)閱讀筆記和部分思考題。課前教師提前下發(fā)教學(xué)內(nèi)容中的知識點(diǎn)，安排學(xué)生自主梳理，有助于提高慕課自學(xué)效果，完成識記目標(biāo)。上傳聽課筆記，旨在確保線上聽課質(zhì)量，避免學(xué)生囫圇吞棗。撰寫讀書筆記，是因?yàn)楸菊n程是一門文學(xué)課，這是學(xué)習(xí)文學(xué)課的必備素質(zhì)。因此，以教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃表為依據(jù)，教師會積極推送相關(guān)的電子書，引導(dǎo)學(xué)生在線閱讀原著，深入體味文學(xué)藝術(shù)的魅力。針對學(xué)生自主學(xué)習(xí)時遇到的問題，作業(yè)中存在的問題，教師會或在學(xué)習(xí)交流群以及線下課上進(jìn)行集中答疑、互動研討、點(diǎn)評作業(yè)，抑或單獨(dú)輔導(dǎo)，幫助學(xué)生徹底疏通問題。教師的作用就是找出問題，就存在的問題設(shè)計(jì)研討的選題，維持好討論的秩序和大致的走向，以及把控時間進(jìn)程，在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)對討論加以引導(dǎo)、點(diǎn)評和總結(jié)，進(jìn)入實(shí)現(xiàn)布魯姆教育目標(biāo)中的理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價的“高階”目標(biāo)。

3.效果意義

今天的教學(xué)改革，多數(shù)集中于“雨課堂”或者“教學(xué)線上資源”大APP（諸如中國慕課網(wǎng)，學(xué)習(xí)通、愛課程）的直接引入運(yùn)用。但是不管是哪一種，因?yàn)閷W(xué)情不同導(dǎo)致具體運(yùn)用時總有不盡如人意之處。部分教師選擇自制微課或者慕課，可是礙于慕課、微課的高成本性，以及不能適時結(jié)合最新研究動態(tài)調(diào)整內(nèi)容的不可修正性，總是給一線教師帶來種種遺憾。開展“雨課堂”+“微信公眾平臺”的教學(xué)改革，正是借力使力、順時應(yīng)勢之舉，具有多重效果和意義。河西學(xué)院以項(xiàng)目為抓手，“以《大學(xué)計(jì)算機(jī)》課程建設(shè)為試點(diǎn)，應(yīng)用實(shí)踐‘基于MOOC+SPOC+翻轉(zhuǎn)課堂/混合教學(xué)’教學(xué)改革工作，自2017年已經(jīng)推廣到思想政治課和大學(xué)外語課等公共通識基礎(chǔ)課程，切實(shí)促進(jìn)了學(xué)校內(nèi)涵提升和質(zhì)量提高。”因此將混合式教學(xué)機(jī)制全面覆蓋到專業(yè)課程中具有可行性。“雨課堂”+“微信公眾平臺教學(xué)設(shè)計(jì)”，本質(zhì)上是一種MOOC+SPOC的混合式教學(xué)機(jī)制。但又不是徹底照搬，在借鑒的基礎(chǔ)上有自身的創(chuàng)新。雨課堂中特有的“課堂、課件、試卷、公告”，“成員管理、討論區(qū)、設(shè)置、分組”功能更好地實(shí)現(xiàn)了線下教學(xué)活動有效組織。利用“微信公眾平臺”實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程諸如MOOC等優(yōu)質(zhì)教學(xué)視頻資源的直接引入。經(jīng)典名篇節(jié)選導(dǎo)讀、名家名篇學(xué)術(shù)文獻(xiàn)導(dǎo)讀資源，主講教師自制微課資源也可利用微信公眾平臺完成共享，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“SPOC”針對性拓展學(xué)習(xí)，達(dá)到教師教學(xué)科研互促的目的。每一門課程都有其獨(dú)特性。外國文學(xué)課程在文學(xué)院人才培養(yǎng)方案中的教學(xué)課時非常有限。教學(xué)內(nèi)容龐大繁多，從古到今除中國文學(xué)之外的世界其余國家的文學(xué)均有涉獵，由于異域文化隔膜外加學(xué)生本身學(xué)習(xí)主動性欠缺的原因，導(dǎo)致教學(xué)任務(wù)艱巨，教學(xué)效果不佳，因此改革迫在眉睫。通過混合式教學(xué)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣得到了很好的培養(yǎng)，問題引導(dǎo)下的自學(xué)也大大激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣和動力，微信公眾平臺共享的大量的資源，也切實(shí)保障了教學(xué)效果。

我國的“五四”時期，因各國文學(xué)作品的集中翻譯出版以及對外文化傳播的互動展開促生了“外國文學(xué)”學(xué)科在高校的生成，之后，在漫長的發(fā)展中，在相關(guān)從業(yè)者的關(guān)注下該學(xué)科一直處于變革狀態(tài)。我國外國文學(xué)學(xué)科在新的時代，面對現(xiàn)代化浪潮的席卷和國民素質(zhì)根本提升的要求，也面臨著新的時代特點(diǎn)和學(xué)科發(fā)展前途的嚴(yán)峻考驗(yàn)。總體看來，作為中文專業(yè)必修科目的外國文學(xué)由于課程設(shè)置的特殊性，有限的學(xué)時與極端寬泛的內(nèi)容之間往往存在著安排取舍的不易，而很多高校又都存在著重“內(nèi)”輕“外”的傾向性。學(xué)生們接觸了解其他國家民族的文學(xué)文本及多元化的文學(xué)理論、文藝發(fā)展?fàn)顟B(tài)的時間也往往較遲，又常常因文化心理、表達(dá)方式、審美習(xí)慣等多方面的較大差異，學(xué)生的學(xué)習(xí)難度較大，隔閡感加重，學(xué)習(xí)的主動積極性也難以提高，而外國文學(xué)知識的嚴(yán)重匱乏往往直接影響學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)的有效提升。   漢語言文學(xué)專業(yè)作為面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的高等語言文學(xué)教育專業(yè)，突出創(chuàng)新、突出審美、突出實(shí)踐、突出個性亦是獨(dú)特的學(xué)科特性的客觀要求。而外國文學(xué)的相關(guān)課程作為該專業(yè)學(xué)生不可或缺的專業(yè)課程無疑是未來專業(yè)教學(xué)改革中不可忽略的重點(diǎn)，外國文學(xué)教學(xué)改革也必然成為學(xué)科建設(shè)和培養(yǎng)綜合性人才的共同的要求。   各高校在相關(guān)領(lǐng)域的改革中已經(jīng)取得了一定的成就，但面對一些重要問題一直也爭議不斷。在未來的外國文學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)改革中，抓住原則、突出重點(diǎn)是促進(jìn)改革進(jìn)程良性發(fā)展的關(guān)鍵。   一、外國文學(xué)相關(guān)課程教學(xué)改革的主導(dǎo)原則   綜觀曾經(jīng)的成就與爭議，結(jié)合未來的高等教育以育人為本、開展全面素質(zhì)教育的發(fā)展方向，在外國文學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)改革與建設(shè)中，我們應(yīng)注重以下原則。   第一，堅(jiān)持“以美育促發(fā)展”的指導(dǎo)思想。   “美育”作為一種優(yōu)質(zhì)的教育手段能夠促進(jìn)受育者各種潛能向?qū)嶋H能力的逐漸轉(zhuǎn)化，尤其是文學(xué)藝術(shù)類學(xué)生身心發(fā)展和全面素質(zhì)提升的必由之路，也是文學(xué)藝術(shù)類專業(yè)教育水平提升的最佳途徑和有效手段。   文學(xué)藝術(shù)的感知與評析在漢語言文學(xué)類學(xué)生的專業(yè)水平能力中起著舉足輕重的作用，對于學(xué)生的道德、美感、責(zé)任等影響終身的觀念的形成也起著重要作用。本專業(yè)學(xué)生在校期間身心發(fā)展過程中，無論其審美藝術(shù)智慧的磨煉和審美藝術(shù)思維的開發(fā)，還是審美藝術(shù)個性的形成、審美藝術(shù)情感的豐富或?qū)徝浪囆g(shù)觀念的發(fā)展，皆須通過學(xué)生們自覺參與并全身心投入的美育活動來實(shí)現(xiàn)。   外國文學(xué)相關(guān)課程作為語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，教師在教學(xué)的過程中應(yīng)把握的關(guān)鍵之一就是要充分調(diào)動學(xué)生的主體參與性與主動的情感投射，文本認(rèn)知與解析的過程中應(yīng)讓學(xué)生們懷著“美”的情懷參與藝術(shù)審美活動，努力引導(dǎo)他們用自己的眼睛與心靈去體會美、發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)而創(chuàng)造美。使得學(xué)生能夠在對“美”的體察與認(rèn)知中最終達(dá)到知識與能力的全面建構(gòu)，這樣才能夠從更為本質(zhì)與核心的層面完成學(xué)生自身的全面發(fā)展。   第二，突出以學(xué)習(xí)者為中心，以主動學(xué)習(xí)、主體實(shí)踐為特征的教學(xué)方法。   “主動式”學(xué)習(xí)是應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)教育中的一種有效方法。它往往強(qiáng)調(diào)教育者在教學(xué)活動實(shí)施的過程中一定要注重創(chuàng)造實(shí)踐性活動并引導(dǎo)學(xué)生主動參與其中，使得學(xué)生們通過體驗(yàn)、探索、創(chuàng)造等親身的實(shí)踐參與過程來實(shí)現(xiàn)知識的不斷豐富及能力的真正增長。   將“主動式”教學(xué)理念融入課程教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)在于教學(xué)氛圍的和諧性、教學(xué)過程的靈活性與教學(xué)效果的持久性。外國文學(xué)的教學(xué)過程中，不僅要強(qiáng)調(diào)以教師主導(dǎo)的分析和思考，而且還要一定程度地進(jìn)行文體練習(xí)、風(fēng)格體認(rèn)、文本細(xì)讀等實(shí)踐環(huán)節(jié)。同時，在課堂中也應(yīng)更加注重調(diào)動學(xué)生的多感官參與與多種心理能力的投射，從而使得學(xué)生能夠在豐富的“活動”中，在親身參與的“做”中“主動”地、充滿“創(chuàng)造性”地學(xué)。   第三，構(gòu)筑以實(shí)踐為基礎(chǔ)的動態(tài)、開放教學(xué)過程。學(xué)習(xí)者充實(shí)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程主要通過對學(xué)習(xí)對象的主動探索和發(fā)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)。   而我國傳統(tǒng)的外國文學(xué)課程的教學(xué)方式較為忽視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和自主探究能力的培養(yǎng)。   為使學(xué)生們獲得知識、藝術(shù)、人格的全面提升，在未來的外國文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)努力打造既能夠讓學(xué)生能積極主動參與其中、樂在其中的氛圍，又要打造一個讓學(xué)們生能夠暢所欲言地表達(dá)自己所思、所想、所感的平臺。既要讓他們對學(xué)習(xí)的對象進(jìn)行自覺的發(fā)現(xiàn)，也要培育他們主動的創(chuàng)造精神和思辨的分享能力。   二、外國文學(xué)相關(guān)課程教學(xué)改革的重點(diǎn)   從本質(zhì)上講，外國文學(xué)的學(xué)習(xí)過程是對全人類文化成果的一種重演、認(rèn)知和闡釋，教師的主要作用就是引導(dǎo)學(xué)生重新梳理前人的足跡，理解與闡發(fā)前人的文化內(nèi)容和藝術(shù)構(gòu)成。在教學(xué)中，我們應(yīng)將傳授知識與傳授方法相結(jié)合，將培養(yǎng)探索精神和創(chuàng)造精神作為教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。   第一，課堂教學(xué)注重“多元互動”與“直觀感受”相結(jié)合。在課堂教學(xué)中，所使用教材的有效取舍、教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、教師授課的情態(tài)語言等都會直接對教學(xué)效果產(chǎn)生影響。從一線教師的實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，課堂教學(xué)所采用的教學(xué)方法及使用的教學(xué)途徑是引發(fā)學(xué)習(xí)興趣、豐富學(xué)生視野的關(guān)鍵。   因此，外國文學(xué)教學(xué)中提供給學(xué)生們的知識內(nèi)容和學(xué)習(xí)途徑應(yīng)以能否對學(xué)生產(chǎn)生吸引力、能否激發(fā)多維思考為準(zhǔn)。教師們應(yīng)在參考國內(nèi)其他專業(yè)院校優(yōu)秀的相關(guān)教材同時，充分認(rèn)識和利用文學(xué)藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的互補(bǔ)、互證與互相闡釋等功能，通過對歌劇、舞劇、電影等豐富多彩的藝術(shù)成果的整合，將對文本的體驗(yàn)與理解和看、聞、講等各種手段相結(jié)合。同時，對現(xiàn)代社會豐富的數(shù)字資源、媒體資源等加以篩選和利用，引導(dǎo)學(xué)生了解各種審美標(biāo)準(zhǔn)、擴(kuò)展藝術(shù)視野，以加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際水平、生活經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。#p#分頁標(biāo)題#e#   在賞析古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品時也應(yīng)注重全球化的視野，在充分結(jié)合國內(nèi)優(yōu)秀教學(xué)成果的同時，注重參考國外優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)數(shù)字化教學(xué)模式，引進(jìn)具有示范意義的講課視頻和豐富的圖書、畫冊、期刊等，以生動而直觀的方式向?qū)W生傳達(dá)本課程的多方面知識，使外國文學(xué)的課堂教學(xué)為漢語言文學(xué)專業(yè)的整體教學(xué)實(shí)踐的展開打下文本、理論、視野等全方位的基礎(chǔ)，成為學(xué)生了解文學(xué)藝術(shù)理論、提升文學(xué)審美品位及培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)文學(xué)藝術(shù)人才必備的基礎(chǔ)平臺。   第二，實(shí)踐鍛煉注重“主動學(xué)習(xí)”與“創(chuàng)新精神”的培養(yǎng)。人類文明的發(fā)展進(jìn)程是以創(chuàng)新精神為動力的，而創(chuàng)新精神的形成則主要依托于主客體的相互作用。文學(xué)的歷史既是文學(xué)藝術(shù)相互傳承的歷史，也是文學(xué)藝術(shù)自身不斷更新與發(fā)展的歷史，因此，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是文學(xué)藝術(shù)相關(guān)學(xué)科的重要任務(wù)，創(chuàng)新精神的形成是文學(xué)藝術(shù)學(xué)習(xí)者能力與素質(zhì)的重要體現(xiàn)。   外國文學(xué)的教學(xué)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)將學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)姿態(tài)由被動的消極狀態(tài)轉(zhuǎn)為積極的創(chuàng)新狀態(tài)。在教學(xué)中，教師們應(yīng)注重實(shí)踐環(huán)節(jié)的增加和實(shí)踐任務(wù)的安排，引導(dǎo)學(xué)生們主動觀察和體會學(xué)習(xí)對象，自覺而積極地調(diào)動各種已有經(jīng)驗(yàn)完成實(shí)踐任務(wù)。   為加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)和主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，我們應(yīng)選取情境性強(qiáng)、表演性突出的作品，如戲劇、小說的節(jié)選篇目等，讓學(xué)生們嘗試表演，使得學(xué)生在表現(xiàn)和傳達(dá)的過程中獲得更加真實(shí)的藝術(shù)體驗(yàn)、更充分地展現(xiàn)自身對作品的理解與闡發(fā)。   此外，詩歌朗誦、作品創(chuàng)作實(shí)踐、文學(xué)刊物的創(chuàng)辦等融學(xué)生們親身參與、主動發(fā)現(xiàn)、自覺探索于一身的課外實(shí)踐活動也更易于營造使學(xué)生“主動學(xué)習(xí)”和“自覺創(chuàng)造”得以最大限度發(fā)揮的條件和情境。   第三，交流學(xué)習(xí)注重“感性認(rèn)知”與“理性深入”相結(jié)合。提高學(xué)生的“內(nèi)向化”水平既能夠補(bǔ)充課堂教學(xué)內(nèi)容，又能夠鍛煉學(xué)生的研究、實(shí)踐和思考能力，也是學(xué)生獲得發(fā)展的重要標(biāo)志。它是一種提升而不是一種強(qiáng)迫。   為使學(xué)生們充分調(diào)動主觀能動性，在引導(dǎo)他們將感性體驗(yàn)上升到理性認(rèn)知的過程中也要充分尊重其興趣和愛好。在每次作品細(xì)讀、文本表演、專題辯論等實(shí)踐環(huán)節(jié)中應(yīng)分專題、多角度地給學(xué)生們提供寬廣的空間，使學(xué)生們在“內(nèi)向化”的過程中真正地學(xué)有所得。活動結(jié)束后，都應(yīng)及時組織并提供開放的平臺供學(xué)生們進(jìn)行心得交流，以總結(jié)的形式將獲得的收獲、獨(dú)特的理解和思考等進(jìn)行理性的提升。同時，為促進(jìn)學(xué)生將學(xué)習(xí)過程中獲得的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的情感活動和藝術(shù)審美的理性思維，還應(yīng)定期開展教師與學(xué)生針對某一共性話題進(jìn)行探討的交流活動，注重與國內(nèi)外其他院校的教師和學(xué)生定期開展交流活動，進(jìn)一步深化鞏固課堂教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的成效。   對課堂教學(xué)、實(shí)踐鍛煉、交流學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的精心設(shè)計(jì)，是對傳統(tǒng)課堂教學(xué)為主方式的深化與拓展。   它能夠在多方位的教育活動中，較為全面地促進(jìn)主體意識、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力及綜合素質(zhì)的發(fā)展，使外國文學(xué)成為促進(jìn)優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)人才、社會實(shí)踐人才脫穎而出、健康成長的重要平臺。

摘要:應(yīng)用型本科高校要求畢業(yè)生具備一定的創(chuàng)新思維與創(chuàng)業(yè)能力，能夠迅速適應(yīng)職場需要，該目標(biāo)要求本科教學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。它要求外國文學(xué)課程更加關(guān)注作品的創(chuàng)業(yè)(商業(yè))敘事與創(chuàng)新思維，適當(dāng)減少文本審美賞析，以精準(zhǔn)的教學(xué)內(nèi)容改革來適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:應(yīng)用型本科;外國文學(xué)課程;教學(xué)內(nèi)容;改革研究

在應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的指引下，外國文學(xué)課程設(shè)計(jì)必須著眼于社會現(xiàn)實(shí)關(guān)切、學(xué)校目標(biāo)需要、學(xué)生發(fā)展需求，以使學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用。這就要求傳統(tǒng)以文本審美為主的外國文學(xué)課程要進(jìn)行教學(xué)改革，這一改革既包括教學(xué)模式又包括考核方式，既涵蓋教學(xué)內(nèi)容又涵蓋教學(xué)形式。由于篇幅所限，本文主要討論課程內(nèi)容改革創(chuàng)新。需要指出，外國文學(xué)課程的應(yīng)用型改革，并非完全擺脫文本審美等傳統(tǒng)內(nèi)容，從而將文學(xué)作為學(xué)生求職應(yīng)聘的培訓(xùn)材料，而是強(qiáng)調(diào)外國文學(xué)課程教學(xué)既要飽含人文精神，又要有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向，努力實(shí)現(xiàn)人文性與應(yīng)用型的融合，為應(yīng)用型人才培養(yǎng)奠定人文素養(yǎng)與創(chuàng)新思維基石。

一、傳統(tǒng)外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與問題

眾所周知，外國文學(xué)與外國文學(xué)史是兩個不同的概念。前者主要研究文學(xué)作品的語言藝術(shù)、行文結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵等，后者重在梳理各國文學(xué)作品與思潮的代際變遷。不過，外國文學(xué)史的主要內(nèi)容即是各式各樣的文學(xué)作品，而歷時性的文學(xué)作品又最終構(gòu)成文學(xué)史。為便于研究與論述，本文所涉外國文學(xué)課程是指外國文學(xué)與外國文學(xué)史的統(tǒng)一體。一般而言，開設(shè)外國文學(xué)課程的目標(biāo)與意義如下:1．陶冶情操，提升人文素養(yǎng)。2．了解外國，促進(jìn)中外文化交流。3．訓(xùn)練讀寫，提高閱讀、寫作能力。4．反觀自身，為人生提供借鑒與指導(dǎo)。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)注重審美鑒賞的文本研究對學(xué)生成長成才也有一定作用。然而，必須看到，實(shí)際教學(xué)效果與課程教學(xué)目標(biāo)存在明顯差距。例如，選修外國文學(xué)課程的學(xué)生，其讀寫能力未有顯著提高，畢業(yè)生從事新聞、文秘工作時，仍需要經(jīng)過專門的應(yīng)用文寫作訓(xùn)練。而自由撰稿人與作家等職業(yè)，似乎更多依靠靈感與努力，與課程設(shè)置也關(guān)系甚遠(yuǎn)。至于提升人文素養(yǎng)，提供人生借鑒，促進(jìn)文化交流等相對虛泛的目標(biāo)，則難以準(zhǔn)確評判。多數(shù)情況下，對相關(guān)文本的創(chuàng)作背景、故事情節(jié)、思想內(nèi)容、人物形象、動作心理等方面的分析，與學(xué)生就業(yè)基本沒有直接關(guān)聯(lián)。因此，包括外國文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)類課程普遍淪為培養(yǎng)“無用而高貴的靈魂”的工具。從時展來看，從“上帝之死”到“作者之死”，再到“讀者之死”，文學(xué)在現(xiàn)代世界的衰微已是不爭的事實(shí)。后現(xiàn)代主義對神圣與崇高進(jìn)行了全方位的解構(gòu)，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)逐漸消失在光怪陸離的世界。隨著收音機(jī)、電視機(jī)、手機(jī)等新型傳媒的出現(xiàn)，特別是網(wǎng)絡(luò)時代的到來，傳統(tǒng)文學(xué)繼續(xù)被圖象、直播、游戲等吞噬。2002年，美國學(xué)者丹•吉光默提出“自媒體”概念，表明進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著新型社交工具的興起，每個人都成為世界的中心，人類徹底進(jìn)入眾聲喧嘩、自由表達(dá)的時刻。至此，人們感知世界、表達(dá)情感、重塑自我的方式日益多元，獲取人文養(yǎng)料的來源也越來越多。學(xué)生苦讀托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，心靈震撼未必趕得上兩小時的《戰(zhàn)狼Ⅱ》;《人間喜劇》豐富的人性展示，未必超得過一篇10萬+的微信軟文的精神觸動。今天，即使對中文專業(yè)的學(xué)生來說，閱讀文學(xué)作品的數(shù)量也在整體減少，文學(xué)作品的影響與功用進(jìn)一步弱化，文學(xué)已逐步讓位于社會實(shí)踐、影視節(jié)目、綜藝直播等無孔不入的新媒體、自媒體。從教育對象來看，當(dāng)今大學(xué)生主體正從“95后”逐漸過渡到“00后”。他們普遍生長環(huán)境優(yōu)渥，綜合素質(zhì)較高;更注重自我感受，更強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，更喜歡個性表達(dá)。外國文學(xué)課堂上，如果強(qiáng)行將與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)的文本塞給他們，他們會質(zhì)疑其合理性，質(zhì)問教師為何要感受遙遠(yuǎn)時空中他者的喜怒哀樂，為何不能以自己的生命實(shí)踐去體認(rèn)世界。換言之，以往的外國文學(xué)課程設(shè)計(jì)過于強(qiáng)調(diào)教學(xué)的科學(xué)性，相對忽視了生活性與實(shí)踐性。要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，再不能將陳舊的外國文學(xué)內(nèi)容繼續(xù)下去了。正如有關(guān)學(xué)者所言，應(yīng)用型高校的課程設(shè)計(jì)應(yīng)該立即“回歸生活世界”。［1］106綜上，在文學(xué)勢微的背景下，無論從教師授課情境、學(xué)生學(xué)習(xí)效果還是社會反饋效果來看，傳統(tǒng)外國文學(xué)教學(xué)都與應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)相背離。必須看到，當(dāng)代大學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容有著新的多樣化的需求。在應(yīng)用型高校，外國文學(xué)課程教學(xué)改革已是勢在必行，否則就有可能被繼續(xù)邊緣化乃至淘汰。

二、應(yīng)用型高校外國文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容改革方法論

與傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)不同，后現(xiàn)代教育理念認(rèn)為知識的獲取有賴于理智的探究，也有賴于學(xué)習(xí)主體的積極參與。以此理念觀照教育活動，“課程不只是傳遞知識的工具，也是創(chuàng)造和重新創(chuàng)造我們和我們的文化的工具”［2］188。課堂也不再是單向度傳授知識的場所，“而是學(xué)生和教師通過相互合作探討各種方案、后果、假設(shè)的地方”。［2］204而且，教師不再高高在上，師生關(guān)系也變得更具合作性與人文精神:“教師要求學(xué)生延緩對那一權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究，……教師同意幫助學(xué)生理解所給建議的意義，樂于面對學(xué)生提出的質(zhì)疑，并與學(xué)生一起共同反思每個人所獲得的心照不宣的理解”［2］227－228。顯然，這一風(fēng)靡全球的理論更加強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生內(nèi)在創(chuàng)造力的喚醒。基于此，我們在選擇教學(xué)內(nèi)容時，一定要充分考慮當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)。對于那些失去現(xiàn)實(shí)意義的文本，一般應(yīng)少選或不選;對于那些失去現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容，一般應(yīng)少講或不講，要千方百計(jì)地尋找教學(xué)內(nèi)容與時代精神的某種契合。當(dāng)然，這絕非意味著無原則放棄優(yōu)秀文本，而是轉(zhuǎn)換教學(xué)思路、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、整合教學(xué)資源。例如對《哈姆雷特》的分析，教師不宜過多講授王子的俄狄浦斯情緒，因?yàn)檫@方面知識與中國傳統(tǒng)文化相背，學(xué)生普遍了解不多，而且弗洛伊德的這一理論也并未得到學(xué)界普遍承認(rèn);我們可以突出王子的大學(xué)生身份，來分析其猶疑、延宕等表現(xiàn)，王子由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境所迫，再加上自身性格缺陷，致使其行事不利，最終以悲劇收場。我們可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)創(chuàng)業(yè)，分析當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何迅速組建團(tuán)隊(duì)，快速調(diào)查市場狀況，及時發(fā)現(xiàn)客戶關(guān)切，從而實(shí)現(xiàn)對哈姆雷特的超越。這樣一來，同學(xué)們的興趣自然提升了，教學(xué)效果也不錯。再如對《列那狐的故事》的講授，不應(yīng)只將其視為反封建的寓言故事，而應(yīng)挖掘主人公的商人氣息，列那既有自私自利、坑蒙拐騙的一面，也有反抗暴政的一面，我們顯然應(yīng)取其后者;進(jìn)而言之，商業(yè)活動必須有嚴(yán)格的制度約束，否則就會出現(xiàn)大量的列那式的商業(yè)主體。不難發(fā)現(xiàn)，我們強(qiáng)調(diào)外國文學(xué)課程轉(zhuǎn)變教學(xué)內(nèi)容，主要是著眼文本中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)要素，挖掘與應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)相關(guān)的內(nèi)容。人所共知，文學(xué)作品在不同時代有著不同的解讀方式，特別是經(jīng)典著作，其意義蘊(yùn)涵更是在時展中不斷煥發(fā)新的生命力。在“雙創(chuàng)”成為時代主題，企業(yè)家精神為中央鄭重提出，應(yīng)用型本科高校已經(jīng)蔚然成風(fēng)的情況下，外國文學(xué)相關(guān)文本解讀應(yīng)該及時調(diào)整研究焦點(diǎn)與重點(diǎn)，以回應(yīng)時代呼聲，并完成應(yīng)用型改革轉(zhuǎn)型目標(biāo)。從筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，相關(guān)調(diào)整并不困難。以外國文經(jīng)典作家而言，莎士比亞、笛福、巴爾扎克、果戈理、托爾斯泰等名家都曾創(chuàng)作為數(shù)不少的商業(yè)、創(chuàng)業(yè)文本。例如莎士比亞《威尼斯商人》、笛福《魯濱遜漂流記》、巴爾扎克《農(nóng)民》與《鄉(xiāng)村教士》、果戈理《死魂靈》、托爾斯泰《安娜卡列尼娜》等經(jīng)典，或關(guān)注創(chuàng)業(yè)者的品質(zhì)，或剖析創(chuàng)業(yè)的成敗得失，或講授創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，無不與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有多種契合，而其文本也受到學(xué)生喜愛。下面，我們結(jié)合部分文本，分析其中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)敘事內(nèi)涵。

一、將流行文化元素融入外國文學(xué)課堂教學(xué)   （一）適當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)流行語。網(wǎng)絡(luò)流行語是當(dāng)下的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，受到青年人的追捧。對于這種現(xiàn)象，大家褒貶不一，有人將之視為不規(guī)范語言，覺得是對漢語的不尊重，擔(dān)心會誤導(dǎo)大眾，一些中小學(xué)校還明令禁止學(xué)生在作文中使用網(wǎng)絡(luò)流行語。但是，“你用，或者不用，網(wǎng)絡(luò)流行語就在那里，只增不減”。存在即合理，語言是隨著社會的發(fā)展而變化的，時代變了，人們的詞匯也會隨之適當(dāng)更新。網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代人生活中扮演著重要角色，網(wǎng)絡(luò)流行語在很多大學(xué)校園具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α４髮W(xué)生不僅自己喜歡使用這些語言，也希望老師們與時俱進(jìn)。最近被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的一則新聞就證實(shí)了這點(diǎn)兒。據(jù)成都晚報(bào)訊，華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院的一位老師用咆哮體和淘寶體給學(xué)生布置作業(yè)，出現(xiàn)了諸如“列出標(biāo)題和主要觀點(diǎn)哦親！！！！”“每個教新聞評論的老師都是折翼的天使！！！嚴(yán)格而脆弱的王老師你們傷不起！！！傷不起！！！”之類的語句，令學(xué)生耳目一新。有網(wǎng)友強(qiáng)烈呼吁：“21世紀(jì)的潮人老師再多也不嫌多，一個也不能少啊！”老師們在課堂教學(xué)中引入新潮的網(wǎng)絡(luò)流行語，會增加他們的親和力，大大拉近師生之間的距離，容易獲得學(xué)生的認(rèn)同，也會吸引學(xué)生的注意力，使他們在會心一笑之余提高對該門課程的興趣。   無獨(dú)有偶，在上述那則新聞出來之前，筆者就曾嘗試著將網(wǎng)絡(luò)流行語應(yīng)用到外國文學(xué)教學(xué)過程中來。比如，在介紹塞萬提斯《堂吉訶德》的主要內(nèi)容時，說堂吉訶德是個騎士小說控。提及堂吉訶德身穿破盔甲、頭戴破頭盔的裝束，筆者用到了“雷人”這個詞，還說他犯了時代錯誤，“OUT”了。講到雨果的《巴黎圣母院》中副主教弗羅洛在窗外看到艾絲美拉達(dá)和法比約會的情景，順口冒出了“他對法比是羨慕嫉妒恨”這樣的句子。此外，筆者還說道“最后，卡西莫多做了一個非常艱難的決定，他將副主教從巴黎圣母院塔樓上推下去了，真是太給力了。”近年來，諸多網(wǎng)絡(luò)流行語風(fēng)靡一時，甚至還有一個專門的流行語網(wǎng)站 ，這里可謂是網(wǎng)絡(luò)流行語大全。   網(wǎng)絡(luò)流行語的影響程度由此可窺一斑。   網(wǎng)絡(luò)流行語體現(xiàn)出普通民眾的智慧，不少詞語都閃耀著靈性的火花，簡單的一個詞就能表達(dá)無盡的含義。在講授外國文學(xué)時適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┚W(wǎng)絡(luò)流行語，遠(yuǎn)古的文學(xué)經(jīng)典便被賦予了些許現(xiàn)代文化內(nèi)涵。   （二）引用熱門影片中的臺詞。看電影是當(dāng)下大學(xué)生的主要娛樂活動之一，網(wǎng)上有不少網(wǎng)站免費(fèi)提供片源，同學(xué)們不必花錢去電影院，在網(wǎng)上便可欣賞到最新最流行的片子，看完之后往往會對其中的一些經(jīng)典臺詞津津樂道。老師們在講授外國文學(xué)時，如果能吐出熱門影片中的幾句臺詞，同學(xué)們會有找到知音的感覺的。   由姜文執(zhí)導(dǎo)并主演的新片《讓子彈飛》在2010年表現(xiàn)不俗，片中的一些臺詞甚為出彩，也別具一番韻味，比如“你帶著老婆，出了城，吃著火鍋還唱著歌，突然就被麻匪劫了……”。筆者在介紹荷馬的《奧德修紀(jì)》時就有意借用了這句臺詞，說“住在奧德修斯宮殿里的那些求婚者，吃著火鍋還唱著歌，突然就被奧德修斯射死了。”同學(xué)們立時捧腹。荷馬當(dāng)然不會在書里描寫求婚者吃火鍋，那個時代希臘人想必是不吃火鍋的，但老師這樣幽默一下，既介紹了作品，又發(fā)揮了現(xiàn)代娛樂精神，無傷大雅，有何不可？《非誠勿擾》也是一部風(fēng)靡一時的電影，馮小剛導(dǎo)演還拍攝了《非誠勿擾2》，兩部片子中的臺詞也是深得人心。   比如，笑笑（舒淇飾）愿意做秦奮（葛優(yōu)飾）的女友，條件是秦奮要容忍她心里有別人。秦奮沉吟之后說：“那你能允許我心在你這兒，身體有時候開小差嗎？”筆者在介紹“文藝復(fù)興文學(xué)三杰”之一的彼特拉克時，這句話被派上了用場。彼特拉克愛慕美麗的勞拉———一名騎士的妻子，用詩抒發(fā)他對勞拉真摯熱切的愛戀之情。勞拉染病逝世后，詩人極度哀傷，又在詩中追憶往事，表達(dá)傷逝情懷。但在勞拉去世之前，彼特拉克就和另一個情人生有兩個私生子。   聽到這里，同學(xué)們對彼特拉克是嗤之以鼻。筆者笑道：“你們怎么不允許詩人心在勞拉這兒，身體有時候開開小差呢？”同學(xué)們一片莞爾。課堂氣氛登時便活躍起來了。   除了網(wǎng)絡(luò)流行語和流行影片中的經(jīng)典臺詞，教師在外國文學(xué)課上還可以融入武俠元素和歌曲元素，這也是廣大學(xué)子所喜歡的流行文化。   比如，筆者在講《堂吉訶德》時曾提出過這樣一個問題：“我覺得《堂吉訶德》可以換成金庸一部武俠小說的名字，你們能想出來是哪一部嗎？   ”大家立馬興奮起來，紛紛搶著發(fā)言，有人說是《笑傲江湖》，也有人提到了別的，但等筆者一將《俠客行》亮出來，他們大都覺得這個更為貼切。   流行歌曲的歌詞要是應(yīng)用得當(dāng)，也能吸引學(xué)生的注意力，同時還可活躍課堂氣氛。   例如，筆者在介紹拜倫生平時，提到了他跟眾位女子的感情糾葛及對他詩歌創(chuàng)作的影響，戲謔似的將一首歌的歌詞用到了詩人身上，“你究竟有幾個好妹妹，為何每個妹妹都那麼憔悴？你究竟有幾個好妹妹，啊為何每個妹妹都嫁給眼淚？你究竟有幾個好妹妹，啊我的哥哥你心頭愛的是誰？”講《巴黎圣母院》時送給了副主教弗羅洛一首《有一種愛叫放手》，送給艾絲美拉達(dá)的則是《為什么受傷的總是我》。   外國文學(xué)講授的都是世界經(jīng)典之作，將中國的流行文化元素融入這門課程的教學(xué)過程，會打通雅和俗的界限，作品中的一些經(jīng)典人物就不再那么遙不可及，似乎可以穿越時空來到我們身邊，使大家感覺親切，對作家作品、人物形象等也許就不再有疏離感和拒斥感。一個合格的教師需要具備多方面的素質(zhì)，比如學(xué)識淵博、認(rèn)真負(fù)責(zé)等，但是我們所處的這個時代還對老師提出了一些額外要求，能夠跟上潮流的老師更能博得學(xué)生的喜歡，雖然能否將流行文化融入課堂教學(xué)并不能作為衡量一個老師是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，但是，適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┬鲁闭Z言，能夠活躍課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)的興趣，還能拉近師生之間的心理距離。經(jīng)筆者實(shí)踐驗(yàn)證，這是毫無疑問的。#p#分頁標(biāo)題#e#   二、運(yùn)用多媒體創(chuàng)建立體化教案在我們這個高度信息化的視覺傳播時代,讀圖勝于讀文,讀屏多于讀書,圖像作為一種文化符號正在改變著我們關(guān)于世界和我們自身的看法，也改變著傳統(tǒng)的教學(xué)方法。在多媒體技術(shù)進(jìn)入大學(xué)校園以前，老師們上外國文學(xué)課都是靠一張嘴去說，一支粉筆去寫，學(xué)生們獲取知識的渠道比較單一。現(xiàn)在隨著多媒體技術(shù)的普及，傳統(tǒng)的教學(xué)方式被多媒體教學(xué)取而代之。   從信息論角度來講，多媒體的應(yīng)用可提高學(xué)生對信息的感知及記憶的效率。“有關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明,人類對信息的理解程度及記憶保持能力因刺激的方式不同而不同……人類獲得的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，3%來自嗅覺，2%來自觸覺，1%來自味覺……感知記憶的規(guī)律是具體形象感知的東西較抽象感知的東西更容易被識記,且保持長久，綜合性刺激可以產(chǎn)生最佳的效果。”［1］多媒體運(yùn)用到課堂教學(xué)中來，可以將文本和圖像、聲音等視覺、聽覺要素結(jié)合起來，從多方面對學(xué)生的感官進(jìn)行綜合刺激，提高學(xué)生對信息的捕捉、理解、記憶能力,從而達(dá)到最好的授課效果。除此之外，教師們在上課之前已準(zhǔn)備好了電子教案，等于提前就設(shè)計(jì)好了板書內(nèi)容，上課時無需用粉筆在黑板上寫寫畫畫，只需輕輕一點(diǎn)課件，一切便一目了然，這大大提高了時間的利用率，而節(jié)省下來的時間可以加大課堂教學(xué)容量，擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度，這也是為了滿足學(xué)生們的學(xué)習(xí)要求。筆者曾做過一個小調(diào)查，了解學(xué)生最想從外國文學(xué)課上獲得哪方面的知識，結(jié)果獲悉，他們希望了解的不僅僅是外國文學(xué)作家和作品，還有相關(guān)的外國文化、風(fēng)俗民情等方面的知識。   利用多媒體可以創(chuàng)建一個立體化教案，借助文字、圖片、聲音和視頻，將文學(xué)理論、歷史文化、電影、繪畫、建筑、音樂、歌劇等資源融為一體，從而實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科知識的整合，開闊學(xué)生的知識視野，極大地提高課堂教學(xué)效果。   以“雨果”這一節(jié)的內(nèi)容為例，筆者在介紹作者生平時插入了雨果的肖像圖片及名為“大文豪雨果”的音頻文件，這個文件沒有圖像，但是配有美妙的音樂，主要是對雨果本人及作品的一個簡單介紹，讓學(xué)生沐浴著音樂了解作家，比教師本人用干巴巴的語言介紹更能吸引學(xué)生們的注意力。   雨果的《巴黎圣母院》是課堂講授的重要內(nèi)容，筆者在教案上插入了巴黎圣母院的圖片，先對這座著名建筑進(jìn)行介紹，還引申到了哥特式建筑上來。在現(xiàn)在的學(xué)生中，很少人能靜下心來完整地閱讀外國文學(xué)作品，他們了解作品的途徑要么是聽老師的簡要介紹，要么是讀作品梗概，這樣一來，學(xué)生們知道的只是作品的主要故事內(nèi)容，無法探知一些具體細(xì)節(jié)，比如小說中描述的環(huán)境、小說人物的語言等等，而這些細(xì)節(jié)往往是不可忽視的。外國文學(xué)經(jīng)典名著多已被拍成影片，《巴黎圣母院》也不例外，筆者便在教案中插入了《巴黎圣母院》的經(jīng)典片段，以加深他們對作品的印象，同時還提出一些問題供他們思考，然后討論之后做出回答。除了電影，《巴黎圣母院》還被改編成了歌劇，“把她還給我”是卡西莫多在艾絲美拉達(dá)被絞死之后所演唱的，動人的劇情加上演員聲情并茂的演唱，具有一種撼動人心的力量，學(xué)生們情不自禁地便沉浸到作品中去了。利用多媒體放映外國文學(xué)名著改編的電影或歌劇片段，使我們能夠達(dá)到外國文學(xué)形象化的教學(xué)目的,而且能帶給學(xué)生多方面的文化知識和視聽享受，寓教于樂，效果明顯。   外國文學(xué)教學(xué)如何在現(xiàn)代語境下尋求新的突破，是每個外國文學(xué)教師當(dāng)下所必須應(yīng)對的一個嚴(yán)峻課題。面對新的時代，外國文學(xué)教師必須以變應(yīng)變，借助新的教學(xué)手段，改革舊的教學(xué)模式，從而適應(yīng)新形勢的需要。

1．理清外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題的實(shí)質(zhì)，首先要清楚在教學(xué)過程中以什么作為主導(dǎo)

高校設(shè)置外國文學(xué)課程主要目的除了掌握基礎(chǔ)知識的要求之外，還為了提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生對文學(xué)有一個全球化的認(rèn)識，以適應(yīng)世界文化日益交融的時代需要。在這個目標(biāo)中，進(jìn)行道德教育無疑是如何提高學(xué)生素養(yǎng)中一個重要的組成部分。從比較文學(xué)的角度來看：無論是中國的經(jīng)典名著，還是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)作品，無論是古希臘的戲劇，還是批判現(xiàn)實(shí)主義乃至后現(xiàn)代主義的作品，都無不深刻地展示了作家對社會和人生的思考。在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中，“詩言志”、“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”式的文學(xué)道德教化傳統(tǒng)是自古以來就被強(qiáng)調(diào)的；即使在西方的文學(xué)理論傳統(tǒng)中，從柏拉圖開始的對文學(xué)的社會功用和道德影響的討論至今也沒有結(jié)束。因此，教師在帶領(lǐng)學(xué)生研讀外國文學(xué)作品時，既要結(jié)合中外文學(xué)傳統(tǒng)適時引導(dǎo)，還要注重對文學(xué)作品精神內(nèi)涵和道德內(nèi)涵的解讀，這也是符合文學(xué)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)學(xué)習(xí)方法。但從另外一個方面來看，道德教育在教學(xué)中雖然重要，并不能代表道德教育就是外國文學(xué)教學(xué)的主體，教學(xué)的主體仍然是對文學(xué)的分析和討論。在教學(xué)過程中對于不同國家、不同年代和流派的作品進(jìn)行分析和討論的時候，可以運(yùn)用不同的理論進(jìn)行解讀，例如：可以用結(jié)構(gòu)主義分析阿拉伯的故事集《一千零一夜》的故事情節(jié)，可以從紫式部的《源氏物語》中找尋中國古典文化的影響，而艾略特的《荒原》則是包含了西方歷史文化的“原型圖景”；而對于同一部作品也可以運(yùn)用不同的方法解讀，正如古今中外對莎士比亞作品的研究幾乎包含了各種理論分析方法。而從道德倫理方面進(jìn)行解讀分析只是其中的一種方法，并不能完全取代其它的批評和分析方法。

總的來說，外國文學(xué)課程教學(xué)的過程中滲透道德教育是一個統(tǒng)一在教學(xué)過程中的跨學(xué)科問題：首先，其跨學(xué)科的“可比性”是成立的：“從文學(xué)與道德的基本關(guān)系來看，作為人類生活的重要存在樣態(tài)，道德是文學(xué)難以繞越的根本存在。文學(xué)既然是對人類生活的回應(yīng)，就難免會有對道德的承擔(dān)問題。道德不僅構(gòu)成文學(xué)的基本敘事內(nèi)容，同時，文學(xué)還擔(dān)當(dāng)著時代的道德創(chuàng)新任務(wù)。”其次，在跨學(xué)科的“可比性”成立的基礎(chǔ)上，需要教師結(jié)合文學(xué)和道德倫理學(xué)科的相關(guān)知識，在教學(xué)中充分尊重文學(xué)和道德倫理學(xué)科的自身特點(diǎn)，在實(shí)際教學(xué)的過程中以文學(xué)為本，在文學(xué)分析和欣賞的過程中滲透道德觀念的引導(dǎo)。避免道德觀念的先入為主，在講解分析文學(xué)作品之前就已經(jīng)對其進(jìn)行是“對……階級的批判，對……的揭露”的類似定位；而是要從文學(xué)文本出發(fā)，通過對文學(xué)作品的細(xì)節(jié)進(jìn)行貼近其歷史語境的分析，對文學(xué)進(jìn)行倫理和道德的客觀考察并給以歷史的辯證的闡釋，并在這種基礎(chǔ)上自然地引出文本表達(dá)的社會內(nèi)涵和情感傾向，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生對其進(jìn)行客觀的評價。由文學(xué)批評中出于研究文學(xué)的目的來對文本中歷史性的社會內(nèi)涵和情感傾向的分析，自然地過渡到道德倫理學(xué)研究中基于文本背景和細(xì)節(jié)的對人類社會現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性的評價。

2．正確看待和把握外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題

從比較文學(xué)的角度來看，外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題是一個跨文化的交流問題，在外國文學(xué)教學(xué)中滲透道德教育，從宏觀的文化角度來分析，本身就是把代表外國文化精華之一的文學(xué)作品和作為中國傳統(tǒng)文化核心之一的倫理道德在現(xiàn)今社會條件下相結(jié)合的一種嘗試。這種結(jié)合和交流在比較文學(xué)的視野中構(gòu)成了兩種文化的對話，從對話這個意義上來說，在外國文學(xué)教學(xué)中滲透中國道德觀念的嘗試并不是一個單向的、一次性的解釋過程，在這里，外國文學(xué)中所蘊(yùn)含的道德文化因素并不是一個孤立的“他者”，而是成為了現(xiàn)今在中國高校進(jìn)行道德觀念建設(shè)的“對話者”。首先，我們應(yīng)該看到當(dāng)代社會價值體系多樣化的現(xiàn)實(shí)對大學(xué)生道德教育提出的挑戰(zhàn)。作為“對話者”的外國文學(xué)本身就是一個復(fù)雜的文化系統(tǒng)，各國各民族的不同的聲音、不同的色彩和不同的風(fēng)格包容其中，我們在教學(xué)過程中通過分析這些差異性的文本進(jìn)而對高校學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)他們對社會主義道德觀念的認(rèn)同感，為他們提供更深刻的價值觀念。但這并不意味著要搞“一言堂”，正如美國學(xué)者拉洛茲所說：“真正的創(chuàng)造性并不導(dǎo)致一致性。人們對過時的信念提出質(zhì)疑，而科學(xué)、藝術(shù)和宗教則提供更深刻、更確當(dāng)?shù)膬r值觀念，這并不意味著全世界的觀念、價值觀和世界觀都必須是相同的。”過分強(qiáng)調(diào)建立起完全相同的道德觀念的做法無疑是“削足適履”式的。其次，在多元價值體系并存的前提下，還要努力建立社會主義道德觀念引領(lǐng)的平等的對話關(guān)系。這里有兩個問題值得注意。第一個問題是，應(yīng)當(dāng)避免簡單的將外國文學(xué)文本當(dāng)作批判對象，視為反面教材，從而將外國文學(xué)尤其是西方文學(xué)化簡為單一的概念性存在，從而過度強(qiáng)調(diào)外國文學(xué)表現(xiàn)出的負(fù)面的道德效應(yīng)。第二個問題是，在教學(xué)中同樣不應(yīng)該夸大中國傳統(tǒng)道德觀念的優(yōu)越性，以所謂民族主義的立場來取代現(xiàn)代化交融的趨勢。從宏觀方面來看，一個民族道德觀念的現(xiàn)代化，不可能永遠(yuǎn)在一個封閉的文化傳統(tǒng)和文化系統(tǒng)中進(jìn)行，一個民族的文化與他民族文化的交流，在信息社會里已經(jīng)是不可回避的現(xiàn)實(shí)。即使是中國傳統(tǒng)文化中那些沒有直接與外來文化發(fā)生聯(lián)系的因素，也可以在跨文化的背景中以現(xiàn)代的眼光加以重新認(rèn)識。因此，平等的對話關(guān)系的建立也是大勢所趨。

3．在外國文學(xué)課程教學(xué)的過程中滲透道德教育的實(shí)踐中運(yùn)用的方法

在比較文學(xué)的視域中衡量外國文學(xué)課程教學(xué)的過程中滲透道德教育的實(shí)踐，除了從跨學(xué)科和跨文化的方面加以分析以外，我們還需要在整個教學(xué)過程中靈活地運(yùn)用比較文學(xué)理論，來進(jìn)一步找出改進(jìn)教學(xué)的方法。比如說，我們在評論查爾斯•狄更斯的人道主義思想時，往往是就他的代表作品《艱難時世》或是《雙城記》的故事情節(jié)和人物刻畫來進(jìn)行引申：“在作品《艱難時世》中，作者揭露了資本主義不可調(diào)和的社會矛盾，抨擊龐德貝、葛雷梗之流的功利主義。抗議資本家的剝削和壓迫，同情工人們的苦難。但他只是宣揚(yáng)以“仁愛”對抗資產(chǎn)階級的貪欲和冷酷。《雙城記》中狄更斯宣揚(yáng)了用仁愛寬恕、利他主義、自我犧牲的精神來消除仇恨。進(jìn)而拯救社會的改良主義思想。”這樣的評價是十分中肯的，但是如果直接作為德育的材料用在教學(xué)過程中無疑會顯得生硬和說教。在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)該用整體的、歷史的眼光把握查爾斯？狄更斯人道主義思想，狄更斯的人道主義思想有著隨著對現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識的不斷加深，逐步丟掉對“仁愛”的資產(chǎn)階級的樂觀幻想轉(zhuǎn)而對其進(jìn)行批判揭露的一個變化的過程。還要從西方人本思想發(fā)展的歷程對人道主義思想進(jìn)行評說：從文藝復(fù)興時期的以人為本，歌頌愛情、友誼和自由的人文主義思想，到資產(chǎn)階級人道主義思想的提倡人的尊嚴(yán)，重視人的現(xiàn)世幸福和追求人類的完善，到后來資本主義發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了公開拋棄人道主義的理論。這樣才能正確地對資產(chǎn)階級人道主義思想進(jìn)行評價，進(jìn)而才能同社會主義的人道主義精神進(jìn)行有效的比較和銜接，以達(dá)到德育的目的。

隨著文學(xué)在整個文化傳播領(lǐng)域中的地位的日益邊緣化，高校中文系文學(xué)課的教學(xué)在學(xué)生中的吸引力也呈現(xiàn)逐漸減退之勢，而外國文學(xué)（或外國文學(xué)史）課程尤為首當(dāng)其沖。對于高校中的外國文學(xué)課程的如此不容樂觀的接受現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，可通過教學(xué)中對學(xué)生的寫作意識的強(qiáng)化得以改觀。   一、外國文學(xué)教學(xué)中強(qiáng)化寫作意識的可行性   （一）強(qiáng)化寫作意識順應(yīng)了外國文學(xué)教學(xué)目標(biāo)的要求   外國文學(xué)課程作為高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，其目標(biāo)在于使學(xué)生通過系統(tǒng)的外國文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，掌握外國文學(xué)的基本理論和基本知識，發(fā)展學(xué)生自身的文學(xué)審美能力和文學(xué)想象力以及寫作能力，從而有利于提高學(xué)生的整體素質(zhì)。   由此看來，寫作能力屬于外國文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的應(yīng)有之義。而對于在外國文學(xué)教學(xué)中如何實(shí)施對學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，筆者以為，可通過在教學(xué)過程中強(qiáng)化寫作意識。只有在強(qiáng)化寫作意識的情況下，學(xué)生才會清楚地知道學(xué)習(xí)外國文學(xué)也是直接有助于提高其寫作能力的。如此一來，我們在外國文學(xué)教學(xué)中就可通過強(qiáng)化寫作意識而順應(yīng)了外國文學(xué)教學(xué)目標(biāo)在學(xué)生寫作能力培養(yǎng)方面的要求。   （二）強(qiáng)化寫作意識可突破外國文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥性   筆者在教學(xué)實(shí)踐和聽課過程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)講授外國文學(xué)基礎(chǔ)理論和外國文學(xué)史常識時，學(xué)生興趣不大，整個課堂氛圍比較沉悶。而一旦提到某部外國文學(xué)作品在寫作立意、寫作手法或?qū)懽髡Z言的運(yùn)用上如何精彩，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行設(shè)問——“假如是由你來寫作這樣的一部作品，在這類問題上你該如何處理？”學(xué)生頓時興趣盎然。而每當(dāng)在這個時候給予學(xué)生一定的時間進(jìn)行思考，總會有學(xué)生不由自主地起來發(fā)言，因?yàn)闀r間關(guān)系而沒有得到機(jī)會發(fā)言的學(xué)生也顯得躍躍欲試，整個課堂氛圍突然間活躍了起來。   由此，筆者以為，在外國文學(xué)教學(xué)過程中強(qiáng)化寫作意識是可以突破外國文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)中的那種“三部曲”教學(xué)步驟[1]所造成的枯燥性，從而調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識的。   二、外國文學(xué)教學(xué)中強(qiáng)化寫作意識的實(shí)施辦法   （一）中外文學(xué)作品比較來啟發(fā)   針對學(xué)生學(xué)習(xí)氛圍不濃的現(xiàn)象，在結(jié)合學(xué)生對本國文學(xué)所接受與理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行外國文學(xué)教學(xué)，自然而然會想到運(yùn)用中外文學(xué)作品比較的方法以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有的研究者在這方面也給出過相似的觀點(diǎn)。[2]   但是，筆者在此主要著意于中外文學(xué)作品比較的過程中對寫作意識的強(qiáng)化，從而使學(xué)生了解到中外文學(xué)作品對于其寫作能力的提高在啟發(fā)性教益方面會各有千秋，讓學(xué)生由此增加其對外國文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。有研究者在近年的一份較有影響的涉及面涵蓋全國二十一所一流大學(xué)的調(diào)查問卷分析報(bào)告中提到過這樣的一種現(xiàn)象——“反對外國文學(xué)名著的含金量比中國的高的同學(xué)是同意的人的二倍”。[3]   另有研究者也指出，“很多學(xué)生是在中國四大經(jīng)典名著的熏陶下走上文學(xué)學(xué)習(xí)道路的，對外國文學(xué)作品的思維方式和藝術(shù)風(fēng)格很不適應(yīng)，這也為外國文學(xué)的教學(xué)設(shè)置了障礙。”[4]面對當(dāng)代中國大學(xué)生和外國文學(xué)的關(guān)系的這樣一種現(xiàn)實(shí)，筆者以為，在外國文學(xué)教學(xué)中通過對中外文學(xué)作品的比較，可以很好地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識兩者的同等重要性。而在這一引導(dǎo)過程中，借助對寫作意識的強(qiáng)化，可以使學(xué)生明白學(xué)習(xí)外國文學(xué)將和學(xué)習(xí)中國文學(xué)一樣有益于其寫作能力的提高，學(xué)習(xí)外國文學(xué)也是可以學(xué)以致用的，從而拉近了中國當(dāng)代大學(xué)生與外國文學(xué)的距離，也促進(jìn)了外國文學(xué)的教學(xué)與接受。   （二）以中國當(dāng)代名作家的經(jīng)驗(yàn)來啟發(fā)   外國文學(xué)課程的主要對象是高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生。他們中很多人當(dāng)初選擇這個專業(yè)，大多數(shù)都或多或少的是抱著作家夢而來的。作家在他們的心目中，是一個理想的職業(yè)。他們在心里對于成為作家的那些人是佩服的，當(dāng)代知名作家更是他們仰慕的對象。筆者在粗略閱讀中發(fā)現(xiàn)，中國當(dāng)代的很多著名作家在他們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談或讀書隨筆中都提到外國文學(xué)對他們創(chuàng)作歷程的重要影響，他們當(dāng)中有的甚至把對外國文學(xué)作品的閱讀看成是對其創(chuàng)作上的成功起到了關(guān)鍵性的影響的，這些著名的作家中有比如余華、格非、莫言、馬原、殘雪、李馮，等等，可以說不勝枚舉。在外國文學(xué)教學(xué)中，如果能夠以中國當(dāng)代知名作家的閱讀與接受外國文學(xué)作品的實(shí)例來啟發(fā)學(xué)生，進(jìn)而將寫作意識予以強(qiáng)化，迎合學(xué)生的心理，將會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，外國文學(xué)教學(xué)中的接受狀況也將得以明顯改觀。   （三）以學(xué)生寫作實(shí)踐中成功的實(shí)例來啟發(fā)   在中國的各高校中文系的學(xué)生中，普遍存在自發(fā)成立的文學(xué)社團(tuán)或自辦的內(nèi)部交流性質(zhì)的文學(xué)刊物，有的還兩者兼?zhèn)洹Ｔ趯W(xué)生的這類文學(xué)社團(tuán)創(chuàng)作中或文學(xué)刊物中，不乏成功之作，有一些還因?yàn)槭艿较嚓P(guān)人士的關(guān)注而被推薦到一些知名刊物上公開發(fā)表。對于那些得以公開發(fā)表的學(xué)生習(xí)作，在校大學(xué)生是很欣賞的。對他們來說，這也是一個學(xué)習(xí)的推動力，因?yàn)檫@些作品的作者就在他們身邊，讓他們覺得寫作上的成功并不遙遠(yuǎn)。筆者在學(xué)生的這類成功習(xí)作的不少數(shù)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了很明顯的受到外國文學(xué)作品影響的痕跡，由此試著在外國文學(xué)教學(xué)中講授到與這些學(xué)生作者所受的影響之源相關(guān)的作家時，點(diǎn)到了相關(guān)的學(xué)生習(xí)作，強(qiáng)化了寫作意識，引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由此，筆者以為，在外國文學(xué)教學(xué)中不妨以學(xué)生寫作實(shí)踐中的成功實(shí)例來啟發(fā)學(xué)生，強(qiáng)化其寫作意識，從而促進(jìn)外國文學(xué)教學(xué)。   以上是筆者在外國文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中所得的一點(diǎn)淺見，以貽笑于同行各位方家。