摘要：

在鋼琴教學(xué)中應(yīng)用有效的方法來(lái)進(jìn)行必要的審美教育與情感教育，在提高學(xué)生個(gè)人專業(yè)技能的同時(shí)，還可以提高學(xué)生的思想境界。因此，本文主要就鋼琴教學(xué)中進(jìn)行審美教育與情感教育的意義、方法兩個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：

鋼琴教學(xué)；審美教育；情感教育；意義；方法

必要藝術(shù)是人們進(jìn)行情感與思想表達(dá)的一種方式，可以豐富人們的生活，提高人們的情趣。其中，鋼琴就是一個(gè)有效的藝術(shù)方式。而我們通過(guò)有效的方式來(lái)進(jìn)行鋼琴教學(xué)，可以極大提高學(xué)生的審美情趣與思想情感。原因在于，鋼琴教學(xué)中的理論知識(shí)學(xué)習(xí)與必要的鋼琴演奏是將人們?cè)谏钪械那楦信c思想進(jìn)行有效藝術(shù)表達(dá)的方式，是對(duì)于人在生活中情感的充分發(fā)掘，集中性的表現(xiàn)出來(lái)鋼琴的深厚底蘊(yùn)與文化價(jià)值。因此，我們需要對(duì)于鋼琴教學(xué)中進(jìn)行審美教育與情感教育的意義、方法問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的研究與分析工作，使得我們有效的進(jìn)行鋼琴教學(xué)，更好的表達(dá)出、挖掘出人心中豐富的情感與對(duì)藝術(shù)審美的方式。

一、鋼琴教學(xué)中進(jìn)行審美教育與情感教育的意義

對(duì)于鋼琴教學(xué)來(lái)講，通過(guò)有效性的方式對(duì)于學(xué)生進(jìn)行情感教育與審美教育有利于充分的挖掘人心中的情感與審美，使得他們?cè)阡撉俳虒W(xué)中進(jìn)行更好的生活體驗(yàn)，即更好的挖掘美、體驗(yàn)美、追求美、表達(dá)美、使得自己的思想境界與精神追求得到提升。對(duì)于鋼琴教學(xué)本身來(lái)講，進(jìn)行必要的審美教育與情感教育有利于提高鋼琴課的質(zhì)量與水平，使得學(xué)生在一種輕松、愉快、充滿樂(lè)趣與思想的課程中進(jìn)行鋼琴知識(shí)的學(xué)習(xí)、鋼琴演奏技巧的提高，在一種享受性的教學(xué)中獲得情感的愉悅與靈魂的寄托，最終使得鋼琴教學(xué)的作用得到升華1。

一、中外審美教育的發(fā)展

審美教育作為一門獨(dú)立的應(yīng)用學(xué)科，至今已有兩百多年的歷程。從古希臘早期思想家畢達(dá)哥拉斯提倡節(jié)制色欲，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)、繪畫等一些藝術(shù)欣賞對(duì)身體健康的影響，到赫拉克利特強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)，培養(yǎng)智慧，再到德謨克利特提倡有節(jié)制的享受，提高愛(ài)美和追求美的能力等。這些早期思想家提倡的學(xué)說(shuō)思想，雖然談不上什么審美教育學(xué)說(shuō)，但是或多或少的言論中都有涉及到審美教育的多個(gè)方面。可見在古希臘早期審美教育意識(shí)就已初見端倪。隨著歷史的發(fā)展，各學(xué)說(shuō)的融合，后期學(xué)者在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)審美教育的理解有了一定的升華，認(rèn)為審美教育可以達(dá)到陶冶情操的目的，既是情感的激動(dòng)也是情感的教育。到古羅馬時(shí)期，審美教育越來(lái)越趨向神性，到最后演變成宗教信仰，成為宗教教育的附屬品。至此，當(dāng)審美教育趨向于宗教教育的時(shí)候，已到了思想發(fā)展的盡頭，不得不返回現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)審美教育是對(duì)感性型教育的培養(yǎng)，隱約顯露出人性教育的曙光，預(yù)示著審美教育思想確立人性基礎(chǔ)的到來(lái)。一直到近代，在反對(duì)宗教科學(xué)和封建貴族的激烈斗爭(zhēng)中審美教育有了新的發(fā)展，在教育領(lǐng)域也取得了新的成就。在中國(guó)，早在夏商周時(shí)期就形成了學(xué)校教育，比較系統(tǒng)的美育思想提出則源于先秦，當(dāng)時(shí)孔子提倡“師教”“樂(lè)教”，強(qiáng)調(diào)有節(jié)度的適度的審美享受。

道家學(xué)派莊子主張“心齋”“坐忘”，雖然不談審美教育，卻十分重視個(gè)人的審美修養(yǎng)。到漢朝又出現(xiàn)了萎縮的趨勢(shì)，這是先秦儒家學(xué)派審美教育思想的一種倒退。一直到宋代，詩(shī)人王安石注重教育，重視教育對(duì)個(gè)人情操的感染、陶冶，這一時(shí)期審美教育才開始有進(jìn)一步的發(fā)展。近代我國(guó)的傳統(tǒng)文化受西方文化的影響，教育思想發(fā)生了變化，審美教育理論大為擴(kuò)展和深化。明確了審美教育與德育、智育、體育在教育領(lǐng)域里的區(qū)別與聯(lián)系。到中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)教育機(jī)關(guān)從素質(zhì)教育的高度將審美教育列入國(guó)家教育方針，成為我國(guó)教育組織活動(dòng)中不可忽略的重要組成部分。

二、審美教育是關(guān)于創(chuàng)造美和欣賞美的美術(shù)教育

不一樣的名稱體現(xiàn)了教育者對(duì)美術(shù)教育的涵義的不同理解。有的教育家把美術(shù)教育稱為“造型藝術(shù)教育”，也有的稱之為“視覺(jué)藝術(shù)教育”，其范疇主要包括我們生活中所見到的影視現(xiàn)象、藝術(shù)繪畫以及與視覺(jué)有關(guān)的藝術(shù)作品。既包括傳統(tǒng)的國(guó)畫、油畫以及手工藝、建筑、雕塑知識(shí)的傳達(dá)和技能的培養(yǎng)，也包含影視攝像，還包括我們一直流傳至今的風(fēng)俗習(xí)性和節(jié)日，以及能體現(xiàn)我們生活興趣、生活質(zhì)量、個(gè)人價(jià)值觀的各種視覺(jué)影視。受教育者的審美理解、闡述和溝通能力的塑造和提高，是以審美教育為媒介來(lái)傳授審美意識(shí)，提高審美鑒賞能力，引領(lǐng)其對(duì)生活中不同的藝術(shù)創(chuàng)作、影視影像以及美術(shù)作品等審美載體的思考與理解。審美教育，是一門關(guān)于創(chuàng)造美和欣賞美的教育。審美教育運(yùn)用美學(xué)原理傳達(dá)審美知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操，從而使個(gè)體得以全面發(fā)展。一直以來(lái)，審美教育在教育體系中占有重要的地位。

作為教育中的重要組成部分，美育教學(xué)有著自己的教育手段。美術(shù)直接反映了人的生活內(nèi)容、人在生活中的行為、思想、感情、理想等等，并以此構(gòu)成豐富多彩的美術(shù)題材。這樣，美術(shù)教育中，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作的教育還是藝術(shù)欣賞的教育，都離不開美術(shù)所涉及的生活內(nèi)容。而生活內(nèi)容又大都是帶有政治、理論等功利性的內(nèi)容，既是生活中的美，也是或多或少地相關(guān)著功利。或者就是本身存在于功利之中。因此功利性之于美術(shù)教育，就好像水之于花，花當(dāng)然不是水，但離開了水，也就不再艷麗。而審美教育就不同，它的目的在于構(gòu)建受教育者的審美心理，完善人性，無(wú)利益性，康德就認(rèn)為在審美中存在著無(wú)功利而生愉快。因此，進(jìn)行美術(shù)教育不一定會(huì)想到這種欣賞有何社會(huì)意義和價(jià)值，所以就不能一概否定和抹煞審美愉快的無(wú)功利性。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)與審美教育相關(guān)，而美術(shù)教育，是一門包括藝術(shù)社會(huì)學(xué)的教育。不過(guò)，相關(guān)是一回事，即是又是一回事，依據(jù)在于藝術(shù)社會(huì)學(xué)主要是作用于認(rèn)知體系，不是對(duì)審美意識(shí)、審美情懷的塑造。同時(shí)美育重視的不是訴諸認(rèn)知，而是訴諸情感。很多藝術(shù)批評(píng)，藝術(shù)史或藝術(shù)理論的研究者或教師，可以把詩(shī)歌理論講得頭頭是道，可以把戲劇史的脈絡(luò)講得清清楚楚。在這方面，他們可以比大多數(shù)成名的詩(shī)人或戲劇家都強(qiáng)。可是，他們中的很多人不要說(shuō)是創(chuàng)作，既便是欣賞也不一定有很高的水平。美術(shù)教育的一些手段的非審美性，如美術(shù)理論的系統(tǒng)講授，關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞方法、技巧的知識(shí)傳授和操作訓(xùn)練等，往往采取灌輸式的教育方式，于教育者來(lái)說(shuō)是強(qiáng)制性的。比較而言，審美教育的方法靈活、寬廣得多，可以說(shuō)審美教育本身就是追求舒展、自由、和諧的。卓有成就的美的教育，是在分享美中進(jìn)行的。審美教育的任務(wù)是怎樣提升學(xué)生欣賞美的水平，欣賞美的水平提升了就可以去創(chuàng)造和體會(huì)生活中的美好事物，這是美術(shù)教育所要完成的任務(wù)。美術(shù)教育，無(wú)論是美術(shù)欣賞還是美術(shù)創(chuàng)作，首要的，就是進(jìn)行審美意識(shí)的組建，從而達(dá)到審美自身所必備的要求。美術(shù)教育的內(nèi)容包含藝術(shù)創(chuàng)作的美和生活中的美。

摘要：青年大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，提高他們的綜合素質(zhì)是高校教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要內(nèi)容。在開展美術(shù)教學(xué)時(shí)，高校教師應(yīng)當(dāng)立足于學(xué)生的綜合能力，始終以素質(zhì)教育理念為基本教學(xué)方向，結(jié)合理論與實(shí)踐等教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的提升。需要注意的是，美術(shù)審美教育不僅只是針對(duì)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，同時(shí)也需要對(duì)其他專業(yè)的學(xué)生加以滲透，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科意識(shí)，健全學(xué)生品格，促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展。由此可見，高校應(yīng)當(dāng)重視在美術(shù)教學(xué)中加入審美教育，并結(jié)合學(xué)校辦學(xué)方向以及人才培養(yǎng)目標(biāo)，采取科學(xué)合理的措施。從不同角度詳細(xì)闡述高校美術(shù)教學(xué)中如何滲透審美教育，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)教師提供幫助。通過(guò)觀察現(xiàn)階段高校美術(shù)教學(xué)中審美教育的發(fā)展現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，部分高校仍然不重視審美教育，還是只采用單一枯燥的教學(xué)方法，導(dǎo)致學(xué)生只是掌握了理論知識(shí)，綜合能力卻并未得到預(yù)期的提高，甚至在學(xué)習(xí)時(shí)也沒(méi)有理解美術(shù)的內(nèi)涵。在開展美術(shù)教學(xué)時(shí)，審美教育一直都是重點(diǎn)和難點(diǎn)。因受到教師教學(xué)理念、學(xué)生思維水平等的影響，審美教育的效果并不理想，也很難達(dá)到最終的教學(xué)目標(biāo)。美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)思考在日常教學(xué)中如何滲透審美教育，以促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的順利完成。

一、高校美術(shù)教學(xué)中結(jié)合審美教育的積極意義

1-審美教育在美術(shù)教學(xué)中能夠滲透人文素養(yǎng)

科學(xué)和技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Γ谌藗兊娜粘Ｉ钪校瑢徝涝乜梢詽M足人們的精神文化需求，同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到一定的作用。審美教育會(huì)通過(guò)理論和實(shí)踐等多種形式，對(duì)人們的所有活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響，對(duì)高校大學(xué)生來(lái)講，亦是如此。首先，審美教育可以從美和真兩個(gè)角度讓學(xué)生感受審美情懷。美術(shù)專業(yè)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其次，通過(guò)審美教育還可以提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，有利于幫助學(xué)生樹立精益求精的學(xué)術(shù)態(tài)度。最后，高校結(jié)合審美教育的美術(shù)教學(xué)還能幫助學(xué)生養(yǎng)成各種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，借助審美能力可以提高學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)質(zhì)量，同時(shí)也會(huì)延伸到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中，以及后期的學(xué)習(xí)和發(fā)展過(guò)程中。由此可見，高校的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)需要與審美教育相結(jié)合，才能進(jìn)一步得以發(fā)展。高校和教師也應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生參與各類實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)觀賞繪畫作品、雕塑作品、手工作品等，培養(yǎng)其審美水平。

2-審美教育在美術(shù)教學(xué)中可以促進(jìn)專業(yè)水平提升

1.造型審美的重要作用

高校開展的各個(gè)專業(yè)之間，看似相互獨(dú)立，但實(shí)則有很多聯(lián)系。因此，在開展審美教育活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)教研、交流等形式，了解各個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系點(diǎn)，立足于學(xué)生的生活實(shí)際，使學(xué)生感受到審美教育在其他學(xué)科中的具體應(yīng)用。在審美領(lǐng)域中，造型屬于主要內(nèi)容之一，造型教育可以被分成造型、空間、結(jié)構(gòu)、工藝等多個(gè)層次，或者被分成具象造型、抽象造型和意象造型。例如，建筑學(xué)專業(yè)、園林設(shè)計(jì)專業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)等都會(huì)有相應(yīng)的造型審美知識(shí)。再如，從園林設(shè)計(jì)角度講，我國(guó)在園林設(shè)計(jì)中就有著獨(dú)特的審美形式。又如，在素描速寫中，也可以通過(guò)園林的尺寸、空間構(gòu)圖等顯示出造型審美。

內(nèi)容摘要：

審美教育不僅是文學(xué)類課程的重要教學(xué)手段，更是其重要內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)研究與教學(xué)實(shí)踐中的審美教育應(yīng)以當(dāng)代化、以人為本為中心，以意境為主要載體，這樣才能增加古代文學(xué)學(xué)科及課程活力，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)古代文學(xué)；審美教育；當(dāng)代化；以人為本；意境

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科及專業(yè)的核心與主干課程之一。其教學(xué)內(nèi)容是分析中國(guó)文學(xué)從先秦到近代在不同的特定歷史階段中發(fā)展、繁榮與演變情況，具體包括經(jīng)典作家與作品、文學(xué)流派及其藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律、文學(xué)運(yùn)動(dòng)與思潮、文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系等等；旨在培養(yǎng)、提高學(xué)生對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的審美鑒賞、解讀等綜合能力。這些教學(xué)內(nèi)容和目的可以概括為兩個(gè)維度：一、認(rèn)知維度，即要求學(xué)生掌握與中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展、變遷現(xiàn)象相關(guān)的各種具體的文學(xué)知識(shí)；二、審美教育的維度，即提高學(xué)生的審美能力，在對(duì)古典文學(xué)的審美感受和審美鑒賞中凈化和升華師生的精神和心靈，以促進(jìn)人的和諧、全面發(fā)展。認(rèn)知維度是審美教育實(shí)現(xiàn)的知識(shí)論前提，后者是前者存在的價(jià)值與意義，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人們普遍認(rèn)為通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)進(jìn)行審美教育是最好的途徑之一。高爾基曾說(shuō)：“文學(xué)藝術(shù)的教育作用是巨大的，因?yàn)樗酝瑯拥膹?qiáng)度既作用于思想，又作用于感情。”審美教育是美學(xué)在人們?nèi)松I(lǐng)域的具體實(shí)踐，是審美功能的最終體現(xiàn)；在教育領(lǐng)域，審美教育不僅是教學(xué)的重要手段，更是教學(xué)的重要內(nèi)容。在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中如何發(fā)揮我國(guó)古典文學(xué)的審美教育價(jià)值和功能值得我們?nèi)リP(guān)注、分析和探討。

一.中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中審美教育理念要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化

如何實(shí)現(xiàn)審美教育理念的當(dāng)代化是當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題直接關(guān)涉到中國(guó)古代文學(xué)及其研究教學(xué)的生命力。中國(guó)古代文學(xué)審美教育的“當(dāng)代化”問(wèn)題，而今越來(lái)越受到學(xué)界的重視。因?yàn)楣糯膶W(xué)本身不是也不能成為自身的價(jià)值與目的。如果教學(xué)與研究目的是為古代文學(xué)而古代文學(xué)，那么古代文學(xué)的教學(xué)就會(huì)失去當(dāng)今學(xué)生和讀者的熱愛(ài)，久而久之必然就會(huì)失去古代文學(xué)學(xué)科及課程的生命力。本課程目前的教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)面臨這一挑戰(zhàn)。要特別指出的是：所謂古典文學(xué)審美教育理念的當(dāng)代性不僅僅是人們一般所認(rèn)為的教學(xué)教育手段的當(dāng)代化，如使用多媒體等現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)設(shè)備；更重要的是古代文學(xué)的審美教育之價(jià)值取向與目標(biāo)要當(dāng)代化，要能有效應(yīng)答學(xué)生和讀者在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中所面臨種種困惑和不安，塑造他們的心靈，凈化他們的情感，吁求理想人生境界。如果說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”的話，那么，古代的文學(xué)作品及文學(xué)思想，在本質(zhì)上都具有當(dāng)代性。但是古典文學(xué)的當(dāng)代性價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)這一命題更多地取決于人們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)歷史環(huán)境和時(shí)代要求中充分借鑒古今中外的理論和實(shí)踐資源實(shí)現(xiàn)對(duì)古典文學(xué)的創(chuàng)造性詮釋與“誤讀”。這就要求中國(guó)古代文學(xué)的研究者和教學(xué)者充分理解時(shí)代要求，發(fā)掘古代文學(xué)資源，并能運(yùn)用后者來(lái)闡釋時(shí)代命題。古典文學(xué)審美教育理念的當(dāng)代化就是其中最重要的、不可或缺的組成部分。當(dāng)下的時(shí)代困惑已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上物質(zhì)匱乏的問(wèn)題，更多地表現(xiàn)為現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)中人之異化、生態(tài)環(huán)境等命題，這些命題具有典型的時(shí)代性。中國(guó)古代文學(xué)的審美教育應(yīng)該能夠回應(yīng)、介入這些具有時(shí)代典型特征的命題。在《詩(shī)經(jīng)》中、在諸子百家散文中、在漢賦唐詩(shī)宋詞中、在元曲明清小說(shuō)中，在中國(guó)古代人們創(chuàng)造種種精美的意境中，充滿著華夏民族獨(dú)特的生存智慧，集中體現(xiàn)著古代中國(guó)特有的追求“天人合一”的思維模式和價(jià)值觀念。中國(guó)古代文學(xué)既有必要也有能力、有資源、有條件實(shí)現(xiàn)審美教育理念的當(dāng)代化。面對(duì)日益嚴(yán)重的人之異化與生態(tài)危機(jī)等一系列社會(huì)問(wèn)題，中國(guó)古代文學(xué)有足夠的文學(xué)及相關(guān)文化資源儲(chǔ)存，可以大有作為。陶淵明在《飲酒二十首•其五》中寫到：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”此詩(shī)中表現(xiàn)出的人生觀與自然觀對(duì)當(dāng)代人們來(lái)說(shuō)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒意義。雖然該詩(shī)語(yǔ)言淺白通俗，但意境清新優(yōu)美高遠(yuǎn)，頗具哲理性；詩(shī)人沒(méi)有用對(duì)立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是追求人與自然的一體性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧同在。更重要的是這些極具中國(guó)古典特色的話語(yǔ)與意境塑造了一個(gè)“詩(shī)意地棲居在大地”的人之形象，充分反映了中國(guó)古人對(duì)“人之本真存在”的向往與踐行。孟浩然在《春曉》中描繪的“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”的具體內(nèi)容與意境完全可以結(jié)合當(dāng)代的時(shí)代精神創(chuàng)造性地進(jìn)行生態(tài)闡釋。這樣類似而又獨(dú)特的詩(shī)句、意境在中國(guó)古典文學(xué)中比比皆是，不勝枚舉，可以說(shuō)是信手拈來(lái)。學(xué)生和讀者就是在這些人和自然和諧相處的圖景、境界、審美中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)教育，在對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行的審美享受中重塑、重建、重構(gòu)師生的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活中生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)與介入；同時(shí)也實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)自身價(jià)值的當(dāng)代化，實(shí)現(xiàn)了“古為今用”，展現(xiàn)古代文學(xué)的勃勃生命力。

作者：劉麗雅 單位：西安外事學(xué)院

一、高等院校設(shè)置藝術(shù)理論課程的必要性

隨著高校素質(zhì)教育的發(fā)展，《藝術(shù)概論》課程逐漸成為我國(guó)高等院校素質(zhì)教育的重點(diǎn)課程之一。由于《藝術(shù)概論》課程本身所具有的廣泛性、藝術(shù)性和靈活性等特點(diǎn)，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，給藝術(shù)專業(yè)的本科學(xué)生授課情況較好，學(xué)生們對(duì)這門課表現(xiàn)出較強(qiáng)的興趣和較高的參與熱情，大大促進(jìn)了教育教學(xué)的順利開展。近些年，我國(guó)更加大了高職院校素質(zhì)教育全面開展，針對(duì)高職院校也普遍開設(shè)了藝術(shù)理論課程。然而，高職高專的學(xué)生更注重技能應(yīng)用，在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)缺乏認(rèn)知，不夠重視。

二、高職學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的重要意義

通過(guò)“藝術(shù)概論”課程的學(xué)習(xí)有下面幾方面的意義:

1、了解藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展的歷史，了解各門藝術(shù)共同的最普遍、最一般的規(guī)律，了解藝術(shù)活動(dòng)的基本原理和概念范疇，提高審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)，樹立正確的審美觀和藝術(shù)觀。藝術(shù)觀是指對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和特征、藝術(shù)的一般規(guī)律及相關(guān)原理的觀點(diǎn)，它指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)、分析和判斷紛紜復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)觀是世界觀不可或缺的組成部分。

2、了解我國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)和外國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，熟悉中外藝術(shù)史上著名藝術(shù)家和經(jīng)典藝術(shù)作品，學(xué)會(huì)賞析中外藝術(shù)作品的基本方法，提高感受美、鑒賞美的能力。

一、關(guān)于社區(qū)教育

社區(qū)教育在我國(guó)的發(fā)展。我國(guó)的社區(qū)教育起步于20世紀(jì)80年代初期。國(guó)家實(shí)行改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化和城市化進(jìn)程不斷加快，相應(yīng)產(chǎn)生了一系列新的社會(huì)問(wèn)題：?jiǎn)渭兊膶W(xué)校教育已不能滿足社會(huì)對(duì)人才的需求，如何在我國(guó)開展終身教育？面對(duì)物的功利化追求導(dǎo)致的信仰缺失、人的異化，如何滿足人的精神生活需要，拯救精神危機(jī)？面對(duì)誠(chéng)信危機(jī)、道德危機(jī)，如何解決人際關(guān)系淡漠和隔閡？不斷涌入城市的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力如何獲得在城市謀生的能力？21世紀(jì)，中國(guó)大部分城市將進(jìn)入老齡化社會(huì)，如何解決養(yǎng)老問(wèn)題？這些社會(huì)問(wèn)題都會(huì)催生新的教育需要。我國(guó)的社區(qū)教育是在總結(jié)原有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)外社區(qū)教育的經(jīng)驗(yàn)，從國(guó)內(nèi)不同地域的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)試點(diǎn)逐步發(fā)展起來(lái)的。從各地的社區(qū)教育實(shí)踐來(lái)看，社區(qū)教育的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出多元化、多樣化、地域性的特點(diǎn)。但總體來(lái)看，可以歸屬于“教”、“學(xué)”、“用”、“娛”四個(gè)方面。“教”涉及如何更好地進(jìn)行社區(qū)教育，一般包括學(xué)習(xí)平臺(tái)的建設(shè)、學(xué)習(xí)資源的整合和學(xué)習(xí)服務(wù)的提供；“學(xué)”包括學(xué)習(xí)理念的提升、學(xué)習(xí)技術(shù)的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)組織的建設(shè)；“用”指的是根據(jù)社會(huì)需要開展豐富多樣的社區(qū)教育培訓(xùn)；“娛”指的是為社區(qū)居民提供高品質(zhì)的精神文化生活和豐富多樣的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。文章開篇提到的社區(qū)組織的文藝演出、藝術(shù)比賽、藝術(shù)展覽等藝術(shù)活動(dòng)及與藝術(shù)相關(guān)的文體休閑娛樂(lè)活動(dòng)可以簡(jiǎn)單歸屬到這一類。

二、關(guān)于美育

（一）美育的內(nèi)涵及特征

蔡元培先生對(duì)美育進(jìn)行過(guò)這樣的表述：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”［2］席勒的《美育書簡(jiǎn)》第一次明確提出了“審美教育”的概念，系統(tǒng)地闡述了美育問(wèn)題。席勒認(rèn)為一個(gè)人從自然的人到達(dá)道德的人必須成為審美的人。審美是感性和理性的對(duì)立和沖突的解決，是人性的全面和諧發(fā)展和解放。［3］美育亦稱審美教育，是將美學(xué)理論運(yùn)用于日常審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)之中，按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。它以形象為手段，以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。從哲學(xué)層面看美育具有以下基本特征：

1.美育是感性教育與理性教育的結(jié)合。正如蔡元培先生所言，美育是美學(xué)理論在教育方面的應(yīng)用。所以對(duì)美學(xué)、藝術(shù)史、審美批判和藝術(shù)批評(píng)等理論知識(shí)的傳授是美育必不可少的理性教育活動(dòng)。它促使人們養(yǎng)成自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造意識(shí)和審美活動(dòng)意識(shí)，加深人們對(duì)藝術(shù)作品和審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與理解，幫助人們樹立正確的審美觀。但美育實(shí)踐中的理性教育不是美育的主體部分，美育的主體是感性教育，即審美實(shí)踐活動(dòng)，包括藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作。審美實(shí)踐活動(dòng)也不是純粹的感性活動(dòng)，是包含著理性因素的感性活動(dòng)。因此，美育是感性與理性融為一體的教育。這種教育可以調(diào)節(jié)感性與理性的矛盾沖突，使人性得到均衡發(fā)展。

2.美育是審美主體與審美客體的融合。美育通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，將審美客體呈現(xiàn)在審美主體面前，吸引審美主體身臨其境與審美客體融為一體，進(jìn)行直覺(jué)關(guān)照，在關(guān)照中體驗(yàn)、感悟和整體把握，審美主體全身心地沐浴在審美客體帶來(lái)的美的情境之中，受到美的感染和熏化。審美主體在身臨其境的審美體驗(yàn)中與審美客體融為一體，在美的感受和體悟中不知不覺(jué)地受到良好的審美教育。

摘要：闡述中央美術(shù)學(xué)院的信息化教育的現(xiàn)狀、美育信息化素質(zhì)教育的作用，重新認(rèn)識(shí)了信息化對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展的重要性，從而探索新思路，促進(jìn)信息化教育的發(fā)展。   關(guān)鍵詞：信息化教育、素質(zhì)教育、教學(xué)新思路   0引言   雖然近些年我國(guó)教育事業(yè)在蓬勃發(fā)展，但是美育對(duì)于學(xué)生教育上仍然是薄弱的一環(huán)，在中央美術(shù)學(xué)院中大學(xué)生在審美認(rèn)知、審美課堂、審美環(huán)境等方面面臨一定的困境，美育作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是非常重要的教育資源，在教育中，高校更要重視美育的發(fā)展，推動(dòng)大學(xué)生全面發(fā)展。   1信息化美育素質(zhì)教學(xué)的現(xiàn)狀   基于信息化環(huán)境的審美教育。大學(xué)生的審美心理有其復(fù)雜性，大學(xué)階段是一個(gè)人價(jià)值觀形成的重要階段，當(dāng)學(xué)生在審美的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生審美情感、審美感知等心理過(guò)程，這些心理過(guò)程的變化或者出現(xiàn)也對(duì)大學(xué)生的審美產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)大學(xué)生在追求美的過(guò)程中，往往容易停留在直覺(jué)性的、較為膚淺的層面，沒(méi)有對(duì)事物的美進(jìn)行深入的思考和鑒定。而如今社會(huì)環(huán)境瞬息萬(wàn)變，網(wǎng)絡(luò)和新媒體迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上的信息各種各樣，大學(xué)生更多的是通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)獲取碎片化的信息，而通過(guò)碎片化的信息很難得到正確的信息，很容易被網(wǎng)絡(luò)上的一些言論帶著跑，不利于學(xué)生正確審美的提高。另外，一些庸俗化的網(wǎng)絡(luò)視頻也在慢慢地影響著大學(xué)生審美情趣的提高，大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的時(shí)間較短，有時(shí)候不能了解網(wǎng)絡(luò)信息的真正意圖，大學(xué)生容易陷入膚淺美的現(xiàn)象中，慢慢失去對(duì)崇高美的追求，導(dǎo)致審美認(rèn)知的偏差。教育是讓人全面發(fā)展，在高校教育實(shí)踐中，將美育作為教育的附屬品，大學(xué)生更多的追求是狹隘的教育目標(biāo)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生忽視美育的重要性，不利于高校大學(xué)生美育教育的進(jìn)行，也影響了大學(xué)生的全面發(fā)展，審美認(rèn)知的提高。教學(xué)理論與實(shí)踐的融合。近些年來(lái)，我們的美育理論在持續(xù)完善，但在高校層面仍然存在一定的不足，主要是美育理論和美育實(shí)踐的相分離，高校缺乏對(duì)美育理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，部分教師會(huì)在課堂上穿插一些美育的理論知識(shí)，但這些理論知識(shí)是枯燥乏味的，不能做到美育與實(shí)踐的融合，需要加快美育理論和實(shí)踐的結(jié)合。另外，高校忽視了藝術(shù)教育和美育的區(qū)別，藝術(shù)教育范圍較窄，主要是音美為主，而美育就不僅僅是音美的培養(yǎng)，藝術(shù)只是其重要的一部分，我國(guó)的高校重視藝術(shù)教育的發(fā)展，但忽視了美育的提高，造成了藝術(shù)高校的學(xué)生缺乏必要的審美情趣和審美能力，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的應(yīng)試教育體制導(dǎo)致學(xué)校在開展教育教學(xué)工作時(shí)對(duì)于美育的重視程度嚴(yán)重不足。這一行為的結(jié)果就是導(dǎo)致了我國(guó)普遍審美能力的低下。一方面是人們生活水平的提升和國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)，不論是從國(guó)家宏觀角度，還是站在公民日常生活的角度來(lái)看，藝術(shù)和文化的發(fā)展都已經(jīng)成為時(shí)代的緊要任務(wù)。教育開展的初衷是培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的綜合人才。而美育是其中必不可缺的部分。美育的開展，能夠直接促進(jìn)審美能力的提升，提升學(xué)生對(duì)于人生和生活的感知力，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感和文化自信。道德教育與美育之間存在著緊密的聯(lián)系。當(dāng)前大學(xué)生心理問(wèn)題頻出，道德觀念薄弱，故意傷人等惡性事件層出不窮，引發(fā)了社會(huì)新一輪的關(guān)注和討論。追根溯源，這與美育在教育中的缺失不無(wú)關(guān)聯(lián)。審美環(huán)境的變化。隨著科技技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)中的人更重視物質(zhì)文明，漸漸忽視精神文明的提高，大學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中更看重何以為生的本領(lǐng)，學(xué)習(xí)的目的是為了如何應(yīng)對(duì)復(fù)雜的就業(yè)環(huán)境、迎合職場(chǎng)的需要，而忽視了自身審美素養(yǎng)的提高，另外，在高校的教育中，專業(yè)技能的培養(yǎng)越來(lái)越被看重，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生技術(shù)、學(xué)歷等方面的提高，忽視短期內(nèi)看到成效的美育的發(fā)展，淡漠了大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和審美情感的發(fā)展。藝術(shù)院校應(yīng)該更加重視美育教育的開展，新時(shí)代的大學(xué)生不僅是社會(huì)的建設(shè)者，更是時(shí)代精神的引領(lǐng)者。美育作為大學(xué)生全面發(fā)展的重要一環(huán)，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展，自我完善都起著不可替代的作用。   2教學(xué)實(shí)踐   加強(qiáng)主體認(rèn)知引導(dǎo)。首先要加強(qiáng)文化修養(yǎng)，提高審美認(rèn)知，藝術(shù)院校尤其是中央美術(shù)學(xué)院在培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)候更應(yīng)重視審美認(rèn)知能力的培養(yǎng)，審美認(rèn)知在審美活動(dòng)中起著重要的作用。大學(xué)生只有提高自身的審美認(rèn)知能力，才有利于形成正確的審美心理，避免出現(xiàn)審美偏差，出現(xiàn)功利化的價(jià)值觀。美育的培養(yǎng)不僅需要高校的課程教育還需要大學(xué)生自身主動(dòng)的學(xué)習(xí)，大學(xué)生要自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，因?yàn)槊缹W(xué)理論指導(dǎo)著美育的開展，所以大學(xué)生需要主動(dòng)接受美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，提到自身審美認(rèn)知能力，并且能夠針對(duì)審美能力的提高進(jìn)行自我培養(yǎng)，形成符合自身個(gè)性的審美。大學(xué)生如果在審美過(guò)程中缺乏美學(xué)理論，缺少美育，那他的審美可能留在事物表面之上，缺乏對(duì)事物審美的深入思考。另外，正確踐行美育，美育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，與德智體的地位相當(dāng)，但是實(shí)踐生活中，人們忽視對(duì)美的重要性。大學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)的不僅僅是科學(xué)文化知識(shí)，還要注重審美能力的提高，美育與德智體相互聯(lián)系，發(fā)揮美育的作用，同樣地對(duì)德智體有一定的影響，對(duì)大學(xué)生美育的培養(yǎng)，有利于其思想道德、知識(shí)技能等得到自由的發(fā)展，從而培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。美育教育的發(fā)展。將美育理論和美育實(shí)踐相結(jié)合，美育作為教育的重要一部分。為了避免這種情況的發(fā)生，需要加強(qiáng)理論與實(shí)際的結(jié)合，在開展美育的過(guò)程中，重視對(duì)第一課程的建設(shè)，通過(guò)創(chuàng)新美育課程，吸引學(xué)生眼球，讓大學(xué)生更加積極地投入對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。加強(qiáng)與第二課程的結(jié)合，通過(guò)對(duì)大學(xué)生研究，精心策劃各種與美育有關(guān)的活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生參與文化館、博物館等場(chǎng)所，文學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)，在活動(dòng)中，欣賞美、感受美。豐富大學(xué)生在學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)，提高大學(xué)生的審美認(rèn)知能力，將美育理論和實(shí)踐更好的結(jié)合到一起，讓學(xué)生在潛移默化的美育中受到熏陶，感受到美的魅力。另外，將美育與學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃相融合，職業(yè)生涯規(guī)劃可以幫助大學(xué)生更好地融入社會(huì)，而目前對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)于功利化。因此大學(xué)生更要重視審美能力的培養(yǎng)，從行業(yè)精神，契約意識(shí)等方面去引導(dǎo)大學(xué)生開展職業(yè)生涯規(guī)劃，讓大學(xué)生結(jié)合自身情況做出正確的選擇，將自身專業(yè)能力和興趣結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙方面統(tǒng)一，大學(xué)生也要在實(shí)踐中感受工作和生活的美。美育的作用：（1）促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。審美可以說(shuō)是具有個(gè)人感情色彩的心理活動(dòng)，不同的人針對(duì)同一事物可能會(huì)存在不同的審美，大學(xué)生通過(guò)美育的學(xué)習(xí)，可以慢慢形成具有自身獨(dú)特的審美觀，美育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，對(duì)于其他學(xué)科也有重要影響，對(duì)大學(xué)生的審美能力有著潛移默化的影響。美育的教育方式不能拘泥于課堂教學(xué)，可以通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)的學(xué)習(xí)，去引導(dǎo)學(xué)生多去文化館、博物館等場(chǎng)所，通過(guò)潛移默化的方式讓大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。在大學(xué)生教育中，美育可以豐富傳統(tǒng)教育的內(nèi)容，讓大學(xué)生在欣賞美的過(guò)程中獲得教育。（2）促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。當(dāng)前大學(xué)生的能力的提高更要注重德、智、體、美的發(fā)展，美育作為素質(zhì)教育的重要一環(huán)，在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可或缺的作用，在大學(xué)教育過(guò)程中充分發(fā)揮美育的非功利性和美育對(duì)德育、智育以及體育的促進(jìn)作用。美育通過(guò)美好的事物產(chǎn)生美的感受，促使大學(xué)生開始對(duì)美的追求，從而提高自身道德修養(yǎng)，陶冶情操，慢慢形成正確的價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，素質(zhì)提高。   3結(jié)語(yǔ)   通過(guò)對(duì)藝術(shù)院校尤其是中央美術(shù)學(xué)院美育現(xiàn)狀的分析，重新認(rèn)識(shí)了美育的作用，了解到美育仍然被高校教育有所忽視，大學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知存在偏差或者有錯(cuò)誤的理解。美育作為素質(zhì)教育的重要一部分，對(duì)德智體的教育都有促進(jìn)作用，在高校的教育中，既要注重大學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，也要重視學(xué)生全面發(fā)展的教育，通過(guò)一些發(fā)展美育的方式，美育教育的發(fā)展或者加強(qiáng)主體認(rèn)知的引導(dǎo)等，提高學(xué)生對(duì)于美的感悟能力和欣賞能力，促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的發(fā)展。   參考文獻(xiàn)   [1]馬海群.論信息素質(zhì)教育[J].中國(guó)圖書館學(xué)報(bào),1997(02):84-87+95.   [2]孫曉華.關(guān)于信息素質(zhì)教育的思考[J].津圖學(xué)刊,2002(03):67-70.   [3]方衛(wèi)華.論教育信息化與素質(zhì)教育的統(tǒng)一性[J].教育信息化,2003(07):11-13.   作者：翟寅 單位：中央美術(shù)學(xué)院

摘要：音樂(lè)作為一門學(xué)科與藝術(shù)，其教學(xué)必然離不開審美。一直以來(lái)，音樂(lè)審美教育都是職業(yè)學(xué)校音樂(lè)教學(xué)的重要部分，只有在良好的審美素養(yǎng)下，學(xué)生才能充分理解和感受音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容與知識(shí)，并能將音樂(lè)審美融入到自身的實(shí)踐演奏中來(lái)。因此，提高音樂(lè)審美教育質(zhì)量與效果，培養(yǎng)學(xué)生良好音樂(lè)審美素養(yǎng)，已然成為職業(yè)學(xué)校音樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)任務(wù)。本文簡(jiǎn)單介紹音樂(lè)審美教育和音樂(lè)教學(xué)，分析前者在后者中的作用，并就相應(yīng)的音樂(lè)審美教育策略展開探討。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)審美教育;職業(yè)學(xué)校;音樂(lè)教學(xué);作用

隨著素質(zhì)教育改革的不斷推進(jìn)和深入，職業(yè)學(xué)校音樂(lè)教學(xué)越來(lái)越受到關(guān)注與重視，逐漸成為職業(yè)學(xué)校教育中不可缺少的重要內(nèi)容。對(duì)音樂(lè)教學(xué)而言，音樂(lè)審美教育是必不可少的，可以說(shuō)整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)都是基于學(xué)生的音樂(lè)審美素養(yǎng)而展開和推進(jìn)的。而對(duì)職業(yè)學(xué)校音樂(lè)教學(xué)而言，音樂(lè)審美教育更有著幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀、人生觀的意義，其重要地位更是難以取替。

一、音樂(lè)審美教育和職業(yè)學(xué)校音樂(lè)教學(xué)概述

就音樂(lè)審美教育這一概念而言，其有著狹義和廣義之別。就狹義概念來(lái)看，音樂(lè)審美教育是指通過(guò)音樂(lè)作品或形式對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行教育，從而提高其對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)知水平，強(qiáng)化其對(duì)音樂(lè)的理解及感悟能力。而從廣義概念來(lái)看，音樂(lè)審美教育是以音樂(lè)審美為基礎(chǔ)及路徑，擴(kuò)散出更加全面的藝術(shù)審美，讓學(xué)習(xí)者通過(guò)音樂(lè)作品及形式充分理解藝術(shù)審美內(nèi)涵和價(jià)值，并促使學(xué)習(xí)者的思維模式及思維觀念得到轉(zhuǎn)變。職業(yè)學(xué)校音樂(lè)教學(xué)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都沒(méi)有受到足夠重視，主要原因在于職業(yè)學(xué)校更加重視應(yīng)用型人才培養(yǎng)，而音樂(lè)教學(xué)很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)都是所謂的“雞肋”課程。不過(guò)在素質(zhì)教育改革背景下，這一現(xiàn)象得到了有效改善，音樂(lè)教學(xué)越來(lái)越受重視，已經(jīng)成為職業(yè)學(xué)校教育不可分割的基礎(chǔ)部分，對(duì)促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升有著積極意義。

二、音樂(lè)審美教育在職業(yè)學(xué)校音樂(lè)教學(xué)中的作用

（一）為音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的順利展開鞏固基礎(chǔ)