前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的地域文化因素中包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)探究，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

1地域文化特色與現(xiàn)代包裝藝術(shù)展示遇合的內(nèi)在邏輯

1.1現(xiàn)代包裝藝術(shù)的現(xiàn)象學(xué)解讀

現(xiàn)代現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品是否以及在多大程度上存在著“懸擱”是首要回答的問題。在《知覺的懸置》中，克拉里用極大的篇幅檢視了古典視覺體系與現(xiàn)代知覺體系區(qū)別。在他看來，現(xiàn)代知覺形式作品展示出來的不是猶如“均勻懸置的注意力”，是一種“仍無法將一切真理背后所涉及之存在超絕物本身，加以真切的描述”。相反，他看到的是“觀者的不確定性的地位”。對于現(xiàn)代包裝藝術(shù)而言，如果說之前設(shè)計(jì)更多是創(chuàng)作者的“純真視覺”———設(shè)計(jì)出的是我們所看到的東西，遺忘掉之前印象中的東西———也就是讓自己向現(xiàn)象與本質(zhì)真正地敞開，得見到真正陌生化的事物。那么，電腦現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)則是通過作品確立屬于創(chuàng)作者直面世界的立場，而且這個(gè)世界要存在于心靈、肉體、思想、視覺等種種區(qū)分之前。換言之，現(xiàn)代包裝藝術(shù)提供了進(jìn)入現(xiàn)代包裝內(nèi)容的純化之路。顯然，與哲學(xué)意義上的本質(zhì)直觀相仿，現(xiàn)代知覺形式的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)通過視覺直觀達(dá)成意識直觀，實(shí)現(xiàn)主客體的交互與交織。這并不是說明，電腦現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)體系所懸擱的內(nèi)容，是視錯(cuò)技巧性展示或者純粹“原始派”理路。恰恰相反，現(xiàn)代知覺形式的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所展示的是在與知覺經(jīng)驗(yàn)中所有感觸相關(guān)的藝術(shù)存在形式。正如克拉里指出的，是人的注意力及其在文化中的重要角色。上述狀態(tài)成為讀者經(jīng)驗(yàn)性存在的方式，也為大眾在景觀社會空間現(xiàn)代包裝藝術(shù)視覺消費(fèi)提供核心質(zhì)素。

1.2地域文化的現(xiàn)代性張力

盡管地域文化特色關(guān)注的是知覺與視覺在歷史文化過程中被建構(gòu)的路徑，然而，我們從現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中也可以看到創(chuàng)作者主體的現(xiàn)代性張力，這種張力恰恰是德勒茲與加塔利關(guān)于藝術(shù)文化及其他藝術(shù)類型在整個(gè)現(xiàn)代性架構(gòu)過程中遭遇的另一種現(xiàn)實(shí)寫照。而站在地域文化特色的角度探討現(xiàn)代包裝藝術(shù)創(chuàng)作者設(shè)計(jì)展示出文化訴求與現(xiàn)象，本身就是對于克拉里視覺研究路數(shù)的一種致敬。在我們看來，現(xiàn)代包裝藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的諸多文化表征，能夠在現(xiàn)代包裝的藝術(shù)性與內(nèi)容的現(xiàn)代性遇合中找到其自身應(yīng)有的存在可能。這也構(gòu)成了視覺考古的具體方法來探討藝術(shù)性層面文化的內(nèi)在邏輯理路。換言之，創(chuàng)作者的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)承載著藝術(shù)精神價(jià)值與文化內(nèi)涵，在其藝術(shù)文化傳承變遷的繪畫性語言呈現(xiàn)中具有完整性和在場性，探討現(xiàn)代包裝作品的審美理解，實(shí)則是在探尋現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化史相關(guān)性，其最終旨?xì)w在于彰顯創(chuàng)作者的主體性與現(xiàn)代性之間的張力。

1.3地域基層上主體的存在狀態(tài)

地域文化特色基礎(chǔ)上主體與現(xiàn)代包裝關(guān)系在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域文化特色中占據(jù)了重要的地位。如果從藝術(shù)脈絡(luò)的角度來說，與傳統(tǒng)的手繪本相比較而言，現(xiàn)代意義上現(xiàn)代包裝藝術(shù)圖像深受后人文主義崛起與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化影響。前者不關(guān)注宏達(dá)敘事層面的展現(xiàn)，而是強(qiáng)化對于現(xiàn)實(shí)生活中的人與事的重新發(fā)現(xiàn)，后者則在空間的層面上主張從不同的視角完成對于同一事物的多重立體再現(xiàn)。電腦處理現(xiàn)代包裝就可以看到上述兩種風(fēng)格融匯的影子，更多地強(qiáng)調(diào)了讀者的注意力對于現(xiàn)代包裝的觀看意識。電腦現(xiàn)代包裝處理多是按照創(chuàng)作者理解在作品中重新對事物進(jìn)行排列組合。這也就是所謂的“色彩造型”、“藝術(shù)變形”與“幾何構(gòu)圖”等重要內(nèi)容的題中之義。我們看到，現(xiàn)代包裝藝術(shù)地域文化特色展示中既體現(xiàn)出了上述創(chuàng)作理念，也在不斷更新現(xiàn)代包裝包裹著的現(xiàn)代包裝內(nèi)容的高度、深度。一方面，電腦處理現(xiàn)代包裝不是對于自然的機(jī)械模仿，所追求的是將個(gè)人的主觀意識結(jié)合起來。另一方面，電腦處理現(xiàn)代包裝在對于形體和空間的把握上又試圖反映真實(shí)的自然。誠如上述，我們能夠看到在電腦處理現(xiàn)代包裝構(gòu)建的光影效果下，現(xiàn)代包裝不再是空地般的存在，其立體的質(zhì)感讓圖畫本身瞬間具有了重量的特征。而其底色的震顫性質(zhì)的肌理又與書脊的厚重感構(gòu)成系統(tǒng)對比。我們看到的是一個(gè)既感覺清晰可見，又充滿模糊質(zhì)感的立體結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，對于位置感變動與重建并非單純運(yùn)動視點(diǎn)這樣簡單。在對于整個(gè)觀者位置的位移中，電腦處理現(xiàn)代包裝表達(dá)的是一種融貫主體的概念。恰如我們在觀看電影時(shí)候表現(xiàn)出的對于無中心的畫面的不確定性一樣，在電腦處理構(gòu)筑的世界中，一切中心都必然消失，觀者看到的是“似動”的畫面體驗(yàn)。畫面成為一個(gè)位置不斷變化、視角不斷位移的綜合的矛盾統(tǒng)一體。在這一過程中，觀者要從意識中清除掉自身既有的位置感———對于所觀看事物的原有經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下體驗(yàn)———重新看待作品展現(xiàn)出來的對于視知覺的沖擊，及其布局與格法的基本脈絡(luò)。倘若我們單純地停留在視覺史層面，就無法揭示其在歷史斷裂過程中電腦現(xiàn)代包裝創(chuàng)作與內(nèi)容現(xiàn)代性敘事的內(nèi)在悖論。

2現(xiàn)代包裝藝術(shù)地域文化特色展示的現(xiàn)代性

2.1完整清晰圖像

在古典定點(diǎn)透視時(shí)代，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)歷著大規(guī)模的知識范式的交替過程。不同的知識型體現(xiàn)出以繪畫為代表的藝術(shù)實(shí)踐所必須的種種慣例與邊際條件。顯然，現(xiàn)代包裝藝術(shù)的完整清晰意向設(shè)計(jì)處于整個(gè)大時(shí)代的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的斷層期。從圖像的視覺表征來看，盡管古典知識型所謂的定點(diǎn)透視的理念與之呈現(xiàn)出的完整的、清晰圖像仍然大量存在。古典知識型所謂的視覺體系顯然已經(jīng)無法滿足藝術(shù)創(chuàng)新探索。與此同時(shí)，不能忽略的一個(gè)技術(shù)層面的發(fā)展是電影的出現(xiàn)。電影敘事所代表的是全新的人類知覺和視覺形式。

2.2固化視覺及想象

現(xiàn)代知覺形式逐漸放棄了用單一的結(jié)構(gòu)來構(gòu)圖敘事的嘗試，通過對于知覺形式形成過程的探索，來固化視覺所及的形象與想象。我們感受到知覺已經(jīng)不單純是記錄，它必須正視并明確知覺自身的不穩(wěn)定性。現(xiàn)代知覺形式把握自身對于知覺斷層的敏感認(rèn)知，并揭示出注意力的悖論。這種情形下的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)關(guān)注某個(gè)事物，并不能到達(dá)事物的本質(zhì)，進(jìn)而把握其內(nèi)在的直接性。毋寧說，現(xiàn)代知覺設(shè)計(jì)是在指出知覺的分解和形式的喪失，倘若認(rèn)為注意力是連續(xù)體的動態(tài)形式，而忽略掉注意力本身的有限持久性，那么，視覺固化在某一點(diǎn)的清晰性必然伴隨著注意力的分解和清晰性的消解，試圖在知覺空間中建構(gòu)自身的離心特性，以便讓創(chuàng)作者的視覺和想象力能夠得到最大程度的釋放。

3當(dāng)下現(xiàn)代包裝藝術(shù)地域文化特色展示的人文與審美追求

3.1美學(xué)訴求與自然和諧的一致

現(xiàn)代審美思想跟地域文化特色并行不悖，是視覺與知覺理論在設(shè)計(jì)層面的表現(xiàn)，這是我們探討中國現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)需要申明的一點(diǎn)。在我們看來，我國現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)審美思想具有極強(qiáng)的東方藝術(shù)。第一，對于自然的認(rèn)識上，仍將自然看成是自我精神審美的載體，強(qiáng)調(diào)感覺與自然的和諧與一致。毋寧說，電腦現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有了類似于“平行于自然”的理念。自然既包括客觀所可以得見的自然，也包括主觀感知的自然。只有二者有機(jī)統(tǒng)一，才是真正的具有藝術(shù)性的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品。這種二者的統(tǒng)一還體現(xiàn)在讀者各種感覺器官之間在遇到現(xiàn)代包裝時(shí)的互通體驗(yàn)。在人的感知發(fā)展的高級階段中，這種互通就成為人與自然、人與自身器官的和諧共存。

3.2人文精神與電腦技術(shù)性實(shí)現(xiàn)

值得注意的是，電腦科技及多媒體特性，通過圖像、文字的多重整合，消弭了文字載體的邊界，改變了讀者的閱讀習(xí)慣。現(xiàn)代包裝藝術(shù)的電腦處理在迎合并滿足讀者讀圖偏好的同時(shí)，也在主客體之間創(chuàng)造了一種相互解讀的需求。在電腦技術(shù)實(shí)現(xiàn)了之前無法實(shí)現(xiàn)的功能的同時(shí)，長久以來追求的人文精神的彰顯也在一定程度上面臨著種種變異。一方面，電腦圖像技術(shù)讓世界的改變與圖像的更替變得輕而易舉，設(shè)計(jì)者自身通過電腦圖像掌握變造世界的特權(quán)。而在本質(zhì)上說，現(xiàn)代包裝藝術(shù)是與現(xiàn)代包裝內(nèi)容相關(guān)的一個(gè)整體精神的傳達(dá)，現(xiàn)代包裝藝術(shù)的過度制作和特效的機(jī)械復(fù)制，極有可能讓現(xiàn)代包裝整體上失去了本雅明所說的“光暈”，而進(jìn)一步淪為整個(gè)社會系統(tǒng)中可有可無的“裝點(diǎn)”，遁論在此過程中對于人性的開掘與人的尊重。現(xiàn)代包裝藝術(shù)的設(shè)計(jì)是有一定的邏輯性和審美追求的，倘若一味地追求新奇，采用違反數(shù)據(jù)邏輯的方式來引起對于常識或者顯在的事實(shí)的背離，則只能造成更大意義上的認(rèn)知錯(cuò)亂與邏輯錯(cuò)誤。同樣的道理，倘若現(xiàn)代包裝藝術(shù)的設(shè)計(jì)失去了對于攝影照片式的信賴,觀者很可能“先入為主”，順從數(shù)據(jù)庫訊息，進(jìn)而在日后不可避免地產(chǎn)生認(rèn)知沖突。至少對于現(xiàn)代包裝的主要閱讀群體來說，這種認(rèn)知錯(cuò)亂是地域文化特色展示技術(shù)造成的隱患之一。

作者：王斐 單位：浙江紡織服裝學(xué)院