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地域文化的概念及特點范文1

    黃河三角洲作為我國與長江三角洲、珠江三角洲并列的三大江河三角洲之一,已被國家和山東省列為重點開發(fā)建設(shè)的區(qū)域。近些年來,黃河三角洲的研究愈來愈引起學術(shù)界的關(guān)注,著作論文大量問世。但是黃河三角洲地方文獻整合工作卻相對滯后,再加上黃河三角洲地方文獻本身具有繁蕪、分散、龐雜的特點,極不利于這些文獻的檢索與開發(fā)利用,從而影響了黃河三角洲學術(shù)研究的深入開展和研究水平的提高,也影響了人們對黃河三角洲的歷史及現(xiàn)實作用的認知。本文在闡述黃河三角洲地方文獻的概念、特點、范圍以及對本地域經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要價值的基礎(chǔ)上,對黃河三角洲地方文獻資源整合的基礎(chǔ)理論框架進行了初步的探討,并且提出了實施黃河三角洲地方文獻資源整合的策略。

    本研究主體分為三個部分:

    第一章在概述黃河三角洲地方文獻的概念和特點的基礎(chǔ)上,明確了黃河三角洲地方文獻所涉及的范圍,并論述了黃河三角洲地方文獻在黃河三角洲經(jīng)濟、文化發(fā)展中的重要價值。

    第二章對黃河三角洲地方文獻資源整合的相關(guān)概念及特點進行了充分地討論,并分析了實施黃河三角洲地方文獻資源整合的目標、遵循的原則,在此基礎(chǔ)上對黃河三角洲地方文獻資源整合意義作了詳細的闡述。

    第三章通過對當前黃河三角洲地方文獻整合現(xiàn)狀進行的詳實分析,理論聯(lián)系實際,提出了實施黃河三角洲地方文獻資源整合的途徑,并探討了黃河三角洲地方文獻整合的保障措施。

地域文化的概念及特點范文2

論文關(guān)鍵詞 社區(qū) 社區(qū)管理 無訟社區(qū) 社區(qū)法官

隨著改革開放及現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，社區(qū)的概念及社區(qū)的管理發(fā)生了巨大的變化，社區(qū)糾紛數(shù)量劇增，社區(qū)矛盾變得多樣化和新型化。

一、社區(qū)及社區(qū)管理的概念

（一）社區(qū)的概念

社區(qū)一詞系從英文Community翻譯而來，德國社會學家滕尼斯（Ferdinand.Tonnies）在其1887年發(fā)表的經(jīng)典著作《社區(qū)與社會》中首次使用該詞。他認為，社區(qū)較社會而言，人與人的關(guān)系更積極，人們之間相互更熟悉。在二十世紀三十年代，這一詞匯就已傳入中國，但官方提出社區(qū)服務(wù)這一概念，是在1986年由國家民政部提出，之后社區(qū)這一概念才為廣大群眾所知曉。

由于學者立場和研究方法的不同，對于社區(qū)的界定亦有不同見解。一般而言，社區(qū)是指由一定數(shù)量的居民組成的、具有內(nèi)在互動關(guān)系與文化維系力的地域性生活共同體，地域、人口、組織結(jié)構(gòu)和文化構(gòu)成了社區(qū)的四個要素。官方文件即中法辦[2000]23號文件將社區(qū)界定為“聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體”。由此，我們看到社區(qū)這一概念從其產(chǎn)生伊始，所強調(diào)的就是社會生活共同體，正如這一概念的首倡者滕尼斯所言“社區(qū)中人與人之間的距離很親近”。

（二）社區(qū)管理的概念

社區(qū)的形成必然帶來相應(yīng)管理方式的變化，而所謂社區(qū)管理是指社區(qū)內(nèi)各機構(gòu)、單位、組織、團體和廣大居民共同參與的區(qū)域性、全方位的自我組織、自我服務(wù)和自我管理。現(xiàn)階段，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社區(qū)在維護社會穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會中具有不容忽視的作用，完善社區(qū)管理方式，對于提高居民的生活質(zhì)量和社會管理水平，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、社區(qū)管理的現(xiàn)狀

居民是社區(qū)的主體，也是社區(qū)法治的主體，居民穩(wěn)定社區(qū)就穩(wěn)定。故法治進社區(qū)，對社區(qū)進行法制化管理成為當前維穩(wěn)工作的重要組成之一。筆者現(xiàn)將法治社區(qū)的背景及必要性逐一進行分析：

首先，目前社區(qū)逐漸成為糾紛矛盾相對集中的敏感地，究其原因主要如下：（1）隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社區(qū)居民的思想觀念、生活方式、相互關(guān)系也都發(fā)生了較大變化，人們遇到更多的社會、經(jīng)濟、法律等問題。（2）人們生活水平和文化水平的逐漸提高，伴隨而來的是法律需求不斷增強，維護自身權(quán)益的意識也不斷增強。現(xiàn)在的社區(qū)糾紛與過去相比，具有復(fù)雜性、難調(diào)性、易激化性等特點，例如在社區(qū)內(nèi)占用公共綠地的糾紛、亂打亂建影響居民采光通風的糾紛、物業(yè)管理與業(yè)主的糾紛、遺產(chǎn)繼承和贍養(yǎng)糾紛等等，這些糾紛僅僅依靠說服教育、行政手段遠遠不夠，還必須依靠法律手段，化解矛盾，促進穩(wěn)定。因此實現(xiàn)社區(qū)有序管理，需要法律進社區(qū)。

其次，社區(qū)是一個龐大的社會系統(tǒng)工程，作為城市居民和單位居住、生活及工作的重要場所，它既要滿足居民高質(zhì)量的生活需求，又要全面發(fā)展，包括社區(qū)管理、社區(qū)文化、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)教育、社區(qū)治安、社區(qū)衛(wèi)生等，致力于形成團結(jié)和諧的人際關(guān)系、規(guī)范有序的管理、健康向上的文化氛圍、安全的社區(qū)治安秩序、舒適優(yōu)雅的環(huán)境等。而社區(qū)工程的有序運作，需要法律進社區(qū)，通過社區(qū)法治可以發(fā)揮其教育、規(guī)范、引導、懲誡功能，依法保障社區(qū)健康發(fā)展。

最后，隨著城市管理中心的下移，社區(qū)作為轄區(qū)基層管理的載體，管理任務(wù)越來越重，除擔負著物業(yè)、治安、環(huán)境、綠化等等，還擔負著低保救助、出租房、暫住人口、刑釋解教人員安置幫教等等。各種社會問題使社區(qū)管理職能加大，要想管理好，必需步入法治化軌道。促進社區(qū)健康發(fā)展，需要法律進社區(qū)。

三、“無訟社區(qū)”理念的現(xiàn)實可操作性

（一）“無訟社區(qū)”的概念及提出背景

“無訟”來源于《論語》中“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”，無訟是一個社會因沒有紛爭和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用的一種理想狀態(tài)。作為城市基本單元的社區(qū)，人與人之間同質(zhì)化弱、松散性強、追求獨立訴求的“陌生人社會”特征愈加明顯。將社區(qū)作為載體，把“無訟”和“社區(qū)”兩個源于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素有機融合，尋求解決糾紛的新思路，在動態(tài)平衡中推進社會管理創(chuàng)新，成為當今法院因應(yīng)時代變化的全新實踐。

（二）目前“無訟社區(qū)”的運作模式

“無訟社區(qū)”就是要爭取在社區(qū)化訴、少訟、最終實現(xiàn)無訟。為此，法官要轉(zhuǎn)變思維，走出法庭，司法服務(wù)前移，深入社區(qū)從矛盾的源頭著手，化糾紛于萌芽中。實踐證明，無訟社區(qū)不是空中樓閣，建立起一套高效、便捷的化訟機制，是我們實現(xiàn)社區(qū)無訟的制度保障。我們和社區(qū)居委會、司法所、派出所、工商所等職能部門聯(lián)動，搭建靈活多樣的化訟平臺。同時，整合社區(qū)內(nèi)各種資源，發(fā)揮合力優(yōu)勢，提升社區(qū)自我修復(fù)、自我管理的能力。群眾參與無訟建設(shè)，從外部引導，到自發(fā)、自覺，需要我們將無訟理念廣為宣傳，使之深入人心。

社區(qū)法官，顧名思義，就是法官要走出法庭，走進社區(qū)，從而縮短法院、法官與市民之間的距離，改變過去上法院打官司的單一糾紛解決機制，發(fā)揮司法的能動作用，與街道、社區(qū)居委會等基層組織共建法律服務(wù)網(wǎng)，力爭將各種社會矛盾和糾紛化解在基層。社區(qū)法官工作機制，是通過發(fā)揮社區(qū)法官“1”的核心作用，充分調(diào)動社區(qū)工作者、人民調(diào)解員、司法所、派出所、人民群眾等“N”個綜治資源的作用，共同預(yù)防和減少糾紛，營造無訟和諧社區(qū)，同時也縮短了法院、法官與百姓之間的距離，提升了法院和法官在百姓心目中的親和力。

“無訟社區(qū)”向社區(qū)派駐法官，在案多人少的情況下，法院的這種做法表面上看似乎“浪費資源”，其實卻神似“自塞一眼”，實際運作的效果有如虛竹大破珍瓏棋局。大量的矛盾糾紛通過法官、社區(qū)工作者、專家學者或人民調(diào)解員的調(diào)解，得到有效化解。“無訟社區(qū)”成為矛盾糾紛化解的一招妙棋，成為當前社會管理創(chuàng)新的“廈門樣本”。

“無訟社區(qū)”的做法也得到了社區(qū)居民的歡迎，很多矛盾糾紛當事人都認同一個觀點：如果沒有“無訟”調(diào)解，他們的糾紛只能決斷于法庭。正是有了法官的源頭介入和社區(qū)工作者的“人情化”調(diào)解，他們最后才化“干戈”為“玉帛”。

的確，化解矛盾糾紛最關(guān)鍵要注重源頭預(yù)防，把矛盾糾紛化解在基層。“無訟社區(qū)”有機融合了法院、社區(qū)、專家學者等各方面的資源和優(yōu)勢，充分調(diào)動各方的力量，構(gòu)建起了多元化的糾紛調(diào)解機制，暢通了群眾的利益訴求表達渠道，有利于從源頭上化解社會矛盾糾紛，改變社會管理方式，完善社會管理機制。

四、“無訟社區(qū)”的發(fā)展

無訟社區(qū)”的創(chuàng)建從根本上說就是樹立關(guān)口前移、源頭治理的理念，把更多的人力、物力和財力投入基層，充分發(fā)揮社區(qū)法官和基層組織的作用，把社會管理服務(wù)的觸角延伸到社會前端，及時發(fā)現(xiàn)、掌握和解決源頭性、基礎(chǔ)性和根本性的社會問題，把矛盾問題解決在萌芽狀態(tài)。當然，創(chuàng)建“無訟社區(qū)”，不可能一蹴而就，還需要長期的堅持和付出。如何進一步推動“無訟社區(qū)”的發(fā)展，筆者建議：

（一）拓展“社區(qū)”概念的外延

將傳統(tǒng)意義上的居民居住區(qū)拓展到具有同類性質(zhì)、同一地域的人群中，從小區(qū)拓展到景區(qū)、校區(qū)、廠區(qū)、商圈、港口等。精心培育“無訟社區(qū)”、“無訟校區(qū)”、“無訟商圈”、“無訟行業(yè)”、“無訟交通”等“無訟”品牌，以點帶面，拓寬“無訟”內(nèi)涵，充分發(fā)揮多元糾紛解決機制作用，營造出“少訟、化訟、無訟”的良好氛圍。例如廈門市思明區(qū)法院，著力培育鼓浪嶼“無訟景區(qū)”品牌。2009年12月，思明法院鼓浪嶼法庭與鼓浪嶼街道內(nèi)厝社區(qū)啟動“無訟社區(qū)”創(chuàng)建活動。作為全區(qū)創(chuàng)建“無訟社區(qū)”首個試點單位，內(nèi)厝社區(qū)先行先試，探索出了“一份協(xié)議、一個平臺、一道程序”的運行機制。社區(qū)法官每雙周三下午到社區(qū)“法律診所”坐鎮(zhèn)，為轄區(qū)居民和游客提供司法服務(wù)和糾紛調(diào)解。2011年“法律診所”成功調(diào)處民間糾紛21件。在法律診所基礎(chǔ)上，鼓浪嶼法庭與鼓浪嶼家庭旅館商家協(xié)會簽訂協(xié)議，共建“司法館家”平臺，引導家庭旅館業(yè)主誠信、依法經(jīng)營，第一時間化解旅游糾紛，保障旅游經(jīng)濟的健康有序發(fā)展。思明區(qū)法院還培育出廈門大學“無訟校區(qū)”品牌。2010年11月，思明法院濱海法庭、廈門大學法學院、廈門大學法律事務(wù)辦公室、白城社區(qū)、演武社區(qū)五方簽訂共建協(xié)議，啟動全國首個“無訟校區(qū)”。法院選派法官開展巡回審判、司法確認、指導人民調(diào)解等工作；廈門大學法律事務(wù)辦聯(lián)同社區(qū)及時掌握糾紛信息，協(xié)調(diào)各部門化解矛盾；共建“陽光法律服務(wù)站”，依托法律援助平臺和人民調(diào)解委員會，提供法律咨詢和法律援助服務(wù)，對校內(nèi)和社區(qū)糾紛預(yù)先排查，審判機構(gòu)訴前介入，將矛盾化解在基層、萌芽和訴外。2011年“無訟校區(qū)”共舉辦3場法律咨詢活動，受眾達千余人，化解校區(qū)周邊鄰里糾紛112件。

地域文化的概念及特點范文3

關(guān)鍵詞： 旅游目的地開發(fā) 人文旅游資源次優(yōu)區(qū) 旅游營銷 陜西安康

一、引言

我國對旅游資源質(zhì)量等級的評價依據(jù)是《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972－2003）和“旅游資源共有因子綜合評價系統(tǒng)”。通過資源要素價值、資源影響力、附加值等項目進行評價，根據(jù)對旅游資源單體的評價，得出了該單體旅游資源共有綜合因子評價賦分值。目前學界研究的重點都是知名度高、評分賦值大的“特品”旅游資源及旅游目的地開發(fā)，對不屬于傳統(tǒng)觀念中“優(yōu)質(zhì)”旅游資源及目的地的開發(fā)與保護研究較少。然而，一個普遍的事實是我國眾多的地方政府出于地方經(jīng)濟、社會發(fā)展等多重目的而正在積極進行旅游開發(fā)。那些相對來說旅游資源價值較低、尚未被開發(fā)或只是“淺開發(fā)”的旅游目的地開發(fā)對緩解珍稀自然、文化遺產(chǎn)遭受的旅游壓力，豐富旅游產(chǎn)品品種，為旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)，保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展等都具有積極的作用。

二、研究現(xiàn)狀概述

隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機制及理論依據(jù)等進行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道。……但現(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價值稟賦不等這些現(xiàn)象。

國外相關(guān)研究主要是對旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測旅游地的發(fā)展和指導旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。Chris Ryan對巴特勒旅游地生命周期理論進行完善，指出發(fā)掘當?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對目的地復(fù)興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點。

本文認為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源。“非”在漢語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟學，“次優(yōu)”的含義是未達最佳標準的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。

三、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)概念和特征

許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國家級和世界級的知名風景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點，并且旅游景點的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢。

根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位等條件所限和社會歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。

人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個相對概念，具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當?shù)亟?jīng)濟、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的改善，在科學的旅游規(guī)劃導引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。

旅游活動本質(zhì)上是一種人類對地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實、獨特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨占性的特點。Mommaas Hans從增強地點的身份、吸引力和市場地位，進行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計和旅游發(fā)展之中，進行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進。

四、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)發(fā)展策略——以安康市為例

地域文化的概念及特點范文4

關(guān)鍵詞：包裝；地域；附加值

1調(diào)研

產(chǎn)品包裝設(shè)計需要充分考慮包裝及包裝容器的材質(zhì)、大小、色彩、消費群體、價格定位、市場定位、檔次定位、貨架展示、裝潢面展示，是否人性化、是否讓吸引消費者并使其產(chǎn)生購買欲等。產(chǎn)品包裝直接影響顧客的購買心理，產(chǎn)品的包裝是最直接的廣告。通過調(diào)研，總結(jié)出市面上的葡萄干大概有這幾種品牌：三只松鼠、百草味、西域美農(nóng)、西域良品、樓蘭蜜語、邊疆情、哎呦咪、華味哼、心中甜、百味林、滿果、來伊份、樂事多、金安記、陽光少女等。這些品牌具有鮮明的地域特色。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，市場上的葡萄干一般分為四個口味，即樹上黃、玫瑰紅、黑加侖、無核白，且包裝會根據(jù)口味的不同而改變。葡萄干的包裝一般有玻璃瓶裝、塑料袋裝、紙質(zhì)包裝和罐裝等。包裝的裝潢面一般采用地域性較強的字體設(shè)計和圖形紋樣，有些裝潢面采用卡通的形式，整個版面簡潔、輕松，用的色彩也比較明快。在包裝形態(tài)的選擇上多采用開窗式或透明式設(shè)計以突出產(chǎn)品的新鮮、美味、富有營養(yǎng)、自然風味等特點，而圖形多采用攝影圖片或卡通形象，以加強食品包裝的真實感和形象感。這種袋裝的包裝商品在一定程度上滿足了不同消費者的需求，所以在各種大中小型超市中隨處可見。

2設(shè)計概念及設(shè)計思想

2.1“樓蘭蜜語”品牌構(gòu)想

為了發(fā)揚地域文化，為地域文化增添色彩，“樓蘭蜜語”要重塑品牌形象，滿足差異化的細分市場需求，集合渠道伙伴，凝聚優(yōu)勢力量，快速打通消費市場。“樓蘭蜜語”有自己的品牌故事：在西域樓蘭城里有一位美麗的公主，她從小體弱多病。有一天她幫助了一位老人，老人為了答謝她，送給她一捧五顏六色的種子，在她精心的栽培下，很快種子就發(fā)芽長大、開花結(jié)果。公主食之果仁，她的病就痊愈了。后來為了感恩那位老人，她讓整個樓蘭城都種植草龍珠（葡萄）、婆淡樹（巴旦木）、羅布麻、棗樹和胡楊木等綠色植物，不僅讓國人可以延年益壽、衣食無憂，而且可以讓整個樓蘭城持續(xù)發(fā)展，從而使樓蘭城走向更加輝煌的階段。

2.2市場定位

本產(chǎn)品男女老少皆可食用，但是因其是一款中高端的葡萄干產(chǎn)品，所以其市場定位主要是年輕群體。

2.3細則構(gòu)思

材質(zhì)：采用白色竹紋紙，做包裝的正反面，字體采用中英文。設(shè)計風格總體上要簡潔大方。色彩：樹上黃以黃色和淺紫色為主，玫瑰紅以玫粉色和黃色為主，黑加侖以深紫和粉色為主，無核白以綠色和黃色為主。總體上采用的都是偏灰色、柔和的顏色，讓人產(chǎn)生購買欲。版面：正面圖案居中對齊，采用具有民族特色的花紋，每個口味的花紋顏色不一樣，并將絲綢之路的駱駝和絲綢作為裝飾圖案。周邊：為不同口味的“樓蘭蜜語”葡萄干設(shè)計書簽、海報、折頁和貼紙，并應(yīng)用到玻璃瓶和布袋的包裝中，以突出其獨有的地域性。實施計劃：包裝設(shè)計要更多地考慮感官沖擊，主要用于滲透下游網(wǎng)絡(luò)經(jīng)銷商，輔助網(wǎng)絡(luò)店鋪和實體店的銷售；新品價格應(yīng)稍高于市級經(jīng)銷商；制定相應(yīng)的經(jīng)銷商批發(fā)零售價格；重視品牌打造。

2.4盒型確定

“樓蘭蜜語”葡萄干的盒型分為普通盒、天地蓋、三角盒型、吊三角、紙袋形和手提袋這幾種類型。

3設(shè)計展開過程或創(chuàng)作過程

3.1品牌字體

在平面設(shè)計、品牌設(shè)計中，文字不僅可以表達思想觀念而且也兼具視覺識別的功能，直接影響版面的視覺傳達效果。一說起樓蘭，人們就會想到尖頂?shù)慕ㄖ⑸衩氐纳衬⒃卵廊⒔z綢之路，所以字體的設(shè)計可以運用這些元素。先從草圖做起，畫出樓蘭的特色建筑和字體的大概形態(tài)，然后利用電腦進行制作和修改。

3.2版面設(shè)計

剛開始的版面設(shè)計只是呈現(xiàn)了基本元素，整個版面有些呆板。紋樣的顏色也比較沉悶，駱駝?wù)紦?jù)了大部分的版面，地域性表現(xiàn)得還是比較明顯，但是簡潔性不強。所以改進版面的時候要把圖形簡潔化，讓整個展示面給人一種直觀、明了的感受。圖3是最終的版面設(shè)計，整體風格簡潔、明快。裝潢面是根據(jù)口味進行設(shè)計的，且裝潢面的側(cè)面有不同的圖案，給人不同味蕾的享受。人們根據(jù)圖案顏色就能找到自己想要的口味。

4結(jié)語

本產(chǎn)品因其特有的地域性，在色彩的運用中，采取的都是偏灰色柔和的顏色，能讓人產(chǎn)生購買欲。“樓蘭蜜語”葡萄干的版面包裝正面圖案大多居中對齊，采用具有民族特色的花紋。每個口味的花紋顏色不一樣，并運用絲綢之路的駱駝和絲綢對包裝進行裝飾。根據(jù)不同口味的“樓蘭蜜語”葡萄干設(shè)計書簽、海報、折頁和貼紙等周邊產(chǎn)品，并將其應(yīng)用到玻璃瓶和布袋的包裝中。

參考文獻：

［1］…丁建超.電腦美術(shù)與平面設(shè)計實例教程叢書——包裝設(shè)計實例篇［M］.北京：中國水利水電出版社，2003：3-4.

地域文化的概念及特點范文5

【關(guān)鍵詞】濕地公園 可持續(xù)策略 可持續(xù)設(shè)計

引言

濕地公園是在濕地的基礎(chǔ)上具有一定規(guī)模的濕生與沼生生態(tài)系統(tǒng)，兼有物種及其棲息保護，生態(tài)旅游和生態(tài)教育等特殊功能，存在濕地生態(tài)恢復(fù)的潛在可能性的濕地區(qū)域。自然環(huán)境作為人類生存的依托，出現(xiàn)了人口劇增、環(huán)境惡化、全球變暖等生態(tài)困境，正在失去其往日的光輝及活力。國內(nèi)外已經(jīng)出現(xiàn)了許多的濕地公園，過度的人為化干擾也導致了這些濕地公園出現(xiàn)了多種多樣的環(huán)境問題，濕地公園的生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展就成為了人們所重視的問題之一。

1 濕地公園營建中所存在的問題

目前，濕地公園已經(jīng)成為了城市的一種特殊景觀，受到了人們的廣泛關(guān)注。首先，在形式上，人們?nèi)狈竦乇倔w特征的重視，對城市濕地公園概念泛化，按照普通公園的規(guī)劃方式來設(shè)計，沒有遵照濕地生態(tài)系統(tǒng)的特點進行深入分析。另一方面，由于人為對濕地的過度開發(fā)，沒有重點突出濕地類型的典型性和代表性，強調(diào)了公園的娛樂屬性，淡化了科普教育、宣傳以及濕地保護等功能的設(shè)計。第二，現(xiàn)今對城市濕地公園的設(shè)計重點放在策劃上面，缺少科學的認知與評價。最后，在起初設(shè)計濕地公園著重考慮始建之初的效果，缺少了對濕地公園的生態(tài)可持續(xù)性的考慮。

2 濕地公園可持續(xù)發(fā)展概念及意義

可持續(xù)發(fā)展是指在能夠滿足當今人類需要且在不危及到下一代生存的情況下，能夠保證下一代人的生活需要。隨著城市建設(shè)的步伐加快，每一個規(guī)劃都在改變著生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀，過度的開發(fā)業(yè)必會導致生態(tài)系統(tǒng)的不平衡發(fā)展，人與自然的矛盾也將日益加劇。通過對濕地進行景觀打造，可以改善人類對然的破壞程度，同時給人類創(chuàng)造一個人類與自然和諧共處的美好環(huán)境，緩解了人類在現(xiàn)代化進程中與大自然對立的關(guān)系。

3 濕地公園可持續(xù)化策略

濕地公園景觀的可持續(xù)化是指通過調(diào)整和優(yōu)化濕地景觀空間格局，在不影響場地生態(tài)條件的同時滿足一定的利用要求，利用濕地自身的固有資源循環(huán)模式，使?jié)竦毓珗@本身的功能得到充分的發(fā)揮和可持續(xù)利用。其相關(guān)的策略包括以下幾點。

（1）強力有效的控制人為干擾因素，合理并充分的利用場地自身條件。在濕地生態(tài)系統(tǒng)這個高效的能量體系里面，其本身就具有良好的生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、與社會效益，如果在建設(shè)公園期間高效的利用其濕地特有的生態(tài)特征，就能以最小的生態(tài)代價換取最大效益。

（2）調(diào)整濕地公園的景觀結(jié)構(gòu)，使其更加整體。在濕地公園的建設(shè)中，由于濕地的面積較小，斑塊較多，斑塊與斑塊之間的連通性較差，所以在對濕地公園進行設(shè)計的時候要保證生態(tài)廊道的暢通，避免在建設(shè)人工設(shè)施后形成阻隔。

（3）在動植物的的物種選擇上，強調(diào)使用地域性物種。不能因為盲目的追求濕地公園中物種多樣性而忽略了生物本身的適應(yīng)性。

4 濕地公園可持續(xù)化設(shè)計

在濕地公園可持續(xù)化發(fā)展策略的基礎(chǔ)上，具體要落實到濕地公園的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計上來。濕地公園的可持續(xù)化設(shè)計可以從水體、綠化、人文、材料這個方向發(fā)展。

水體方面，需要保證它具有防洪防災(zāi)的安全性、景觀生態(tài)用水的安全性。從可持續(xù)化發(fā)展的角度而言，水體的設(shè)計必須保證有個良好的生態(tài)結(jié)構(gòu)配置。

綠化方面，對于整個濕地公園而言它起到著畫龍點睛的作用。在植物的選擇上能夠建立支援與補充自然生態(tài)系統(tǒng)繁衍的環(huán)境條件的植物是首選，濕地植物作為一種既有景觀效果又具有生態(tài)功能的植物資源，在生態(tài)園林的應(yīng)用中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

人文方面，采用具有地域性的文化要素應(yīng)用于濕地景觀中，讓參與者能夠體會到地域文化所帶來的不同魅力。它包含了周圍居民的生活方式、風俗習慣、、道德觀念等，所以，在設(shè)計濕地公園的時候要以保護性為主要原則。

材料方面，生態(tài)、美觀、環(huán)保、低碳、實惠的材料是人們所青睞的景觀材料。近幾年來，廢舊物的回收和再利用在景觀中得到了大量的應(yīng)用。廢舊的建筑物本身就是可持續(xù)設(shè)計的最佳的載體，利用建筑物和一些廢舊材料搭建的平臺能夠使建筑本身更自然地與周邊環(huán)境相和諧，同時不同的材料運用能夠吸引更多的游客游憩。

結(jié)語

改革開放以來，帶來了許多環(huán)境問題。這些問題的形成既有在設(shè)計之初欠缺周密考究，也有在實踐中與理論的矛盾，但不管如何，都應(yīng)該從中國古老的“天人合一”哲學中汲取營養(yǎng)。濕地資源已經(jīng)遭到了一定程度的破壞，在破壞后才受到景觀設(shè)計師們的關(guān)注，人們開始關(guān)注如何從更生態(tài)、可持續(xù)的角度去和諧人與自然，達到天人合一的境界。希望能通過自己對濕地公園景觀設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的一些見解幫助更多的景觀設(shè)計師們走設(shè)計可持續(xù)發(fā)展道路。

參考文獻

[1]趙思毅，侍菲菲.濕地概念與濕地公園設(shè)計[M].東南大學出版社，2006.10.

地域文化的概念及特點范文6

一、對鄉(xiāng)土文化德育資源的理解

鄉(xiāng)土文化德育資源是指特定地域環(huán)境中能影響學生道德健康成長的鄉(xiāng)土文化資源。可從三個要點去理解：一是這種資源是學生腳下的、身邊的、可接觸的資源;二是有助于學生道德健康成長的資源;三是鄉(xiāng)土的文化資源。要理解這種資源的關(guān)鍵點在于對鄉(xiāng)土文化的理解。

1.鄉(xiāng)土文化，是一種可以遺傳的社會文化基因

我們很難對鄉(xiāng)土文化下一個確切的定義，但大致可以理解為同一地域中的人相對一致的生存理念及其外顯的生活方式、生產(chǎn)方式、民風習俗、方言、民間文化藝術(shù)、建筑樣式、歷史名人、歷史事件等，它們是這個地方歷代人持續(xù)努力演變而來的，是可以遺傳的社會文化基因。如地處于長江口的崇明島，已有近一千四百年歷史。在這個歷史長河中，崇明島沒有相對固定的地域與地形，大小沙洲，漲漲坍坍，逐步延展擴大。這塊神奇的水土，使歷代崇明人始終處在“抗坍”“圍墾”與“相對隔離”之中。崇明人始終走在認識自然、改造自然、順應(yīng)自然的路上，養(yǎng)成了特殊的精神品格：對大自然特殊的敬畏之心，“天人合一”的樸素生存哲學，不斷墾拓新的生存空間，戰(zhàn)勝一切困難的勇氣與堅韌。這塊與外界相對缺乏交流的島地，使崇明地域文化走了一條相對獨立的發(fā)展之路，形成了不少特殊的民俗、民間藝術(shù)、方言、生活習俗等，特色鮮明，代代相傳。

2.鄉(xiāng)土文化，蘊藏著激發(fā)孩子家國情懷的特殊潛在功能

對孩子，尤其是小孩子來說，“世界”“國家”等概念是抽象的、模糊不清的，可觸及的生活才是具體的、可體驗的、可理解的。“知”是“情”的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土是孩子腳下的這塊土地，是生他養(yǎng)他的“母親”，是孩子最親切、天天生活其中的家園。對崇明孩子來說，崇明是認識中國的一個最易懂、最直接的樣本。崇明孩子真的認識了腳下的“崇明島”嗎？據(jù)以往的調(diào)查來看，多數(shù)孩子是淺認識，部分孩子甚至對養(yǎng)育自己的這塊土地有陌生感，這就必然導致情感上的疏離。有了鄉(xiāng)知，才會有鄉(xiāng)情。從鄉(xiāng)知開始進而認識中國，鄉(xiāng)情就能逐步遷移到民族情、中國心。這是鄉(xiāng)土文化對孩子最突出的德育功能。

3.鄉(xiāng)土文化，在演化中正離我們而去

現(xiàn)實中，鄉(xiāng)土文化遠遠沒有我們意想中的強大。隨著全球一體化、城鎮(zhèn)化進程的加速與崇明島高度開放，外來強勢文化對本土文化的生存擠壓日益嚴重。如崇明鄉(xiāng)土文化中，不僅許多鄉(xiāng)土民間藝術(shù)、民風民俗，甚至連我們的鄉(xiāng)音――崇明話都在丟失之中，崇明人特殊的精神品格也在被漂白。漸漸地，“崇明人”只留下地理概念，退去了其作為一個文化概念而存在的實際意義。因此，我們不僅要用好鄉(xiāng)土文化資源，更有責任保護和發(fā)展好鄉(xiāng)土文化，使之得以健康發(fā)展。

二、鄉(xiāng)土文化德育資源的類別

鄉(xiāng)土文化德育資源種類繁多，不同資源作用于學生道德成長的過程機制存在著較大差別，對此作多維分類將有助于我們深化認識與開發(fā)利用。

1.生存時態(tài)的類別

鄉(xiāng)土文化從來就不是固定不變的，而是在與其所生存的環(huán)境不斷互動中流變演化。隨著全球一體化、城鄉(xiāng)一體化進程的加速，在外來強勢文化影響下，鄉(xiāng)土文化受到了巨大沖擊，大浪淘沙、歷經(jīng)磨礪，同時，社會發(fā)展的新需要又在整合打造著新的鄉(xiāng)土文化。在這雙重作用下，鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)出以下四種時態(tài)。一是記憶中。不少鄉(xiāng)土文化已經(jīng)只存在于先人或前輩的記憶里，如崇明人的“諺語猜天”“四汀頭宅溝”。二是丟失中。大量的鄉(xiāng)土文化正在離我們而去。如崇明的“土布制作工藝”“民間健身游戲”“蘆葦制作工藝”“竹子制作工藝”“崇明方言”“灶花藝術(shù)”等。三是生活中。當然，也有不少鄉(xiāng)土文化不僅沒有丟失，而且得到發(fā)揚光大。如“崇明菜的制作工藝”“崇明糕的制作工藝”“崇明老白酒制作工藝”“間作套種的耕作模式”等。四是期望中。崇明正在創(chuàng)建生態(tài)文明社會島區(qū)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)無公害食品、綠色食品、有機食品，在保護環(huán)境中實現(xiàn)生態(tài)致富成了崇明鄉(xiāng)土文化演變的追求方向。

2.情感空間的類別

臺灣師范大學吳明清教授認為：“鄉(xiāng)土是以自我為圓心，以情感為半徑，畫一片有家有生活的土地，生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化。”這個定義，提供給了我們認知“鄉(xiāng)土”的一個邏輯架構(gòu)，即以“自我”為圓心、以“情感”為半徑及以這個半徑土地上所承載的“東西”（家與生活、人與事、景與物、歷史與文化）為具體內(nèi)容。

那么，這個情感半徑究竟是什么？有多大呢？這依然是一個讓人難以把握的問題。從我們的已有實踐來看，這個情感空間可以分為三種類別。一是生活的情感半徑。即學生日常生活可以觸及的范圍。從實際看，這個范圍不大，加之應(yīng)試教育的影響，學生可觸及的真實生活狹窄。但這種生活才是學生日常可真實體驗的，有真情實感的。問題在于這個情感半徑所涉及內(nèi)容的寬度與深度，并不完整具備了解中國的標本意義。二是鄉(xiāng)愛的情感半徑。有專家認為，對于具體的人而言，省縣之域，尤其是縣域最合鄉(xiāng)土稱謂。對學生而言，縣域?qū)τ谧约菏墙模簧賰?nèi)容不是日常生活可及的。三是國愛的情感半徑。知國才能愛國，鄉(xiāng)愛的情感半徑有其狹隘性，尤其是大城市的鄉(xiāng)知，或農(nóng)村的鄉(xiāng)知都有偏見之處，都不能完整地了解中國。所以不少上海城市學校牽手云南、陜西等外省學校及崇明等郊區(qū)學校，開發(fā)異域鄉(xiāng)土文化課程，這種課程對愛國情感的培養(yǎng)是重要的。

3.價值量級的類別

鄉(xiāng)土文化資源眾多，但每種鄉(xiāng)土文化所隱含的潛在德育功能卻有很大差別。那么以什么標準去鑒別其潛在價值究竟是什么，價值有多大呢？在我看來，可以從三個維度去判別。一是看是不是有社會主義核心價值觀的標準要求。二是看是不是有這塊鄉(xiāng)土特有的文化特質(zhì)傳承要求。崇明鄉(xiāng)土文化特質(zhì)是“墾拓”“綠色”“鴻志”，如“蘆葦戀歌”課程，不只是學有關(guān)蘆葦作品的編制工藝，更要把其背后崇明人的墾拓精神挖掘出來。三是看是不是適合這一年齡段、這群兒童的心智發(fā)展水平與特點要求。如“瀛洲琵琶”是中國三大琵琶流派之一，誕生在崇明島，其傳承價值是不言而喻的，但這是一個高技巧要求的項目，只能適合少部分人群去練習。

以價值量級為標準，可以把鄉(xiāng)土文化德育資源劃分為三類：一是價值有爭議。如2015年12月24日，重慶某小學舉辦了“民俗文化代代相傳――傳統(tǒng)文化進校園”活動。學校特意從鄉(xiāng)下買了兩頭豬，當著學生面殺豬，邊殺邊講豬年的習俗，這一活動的價值受得很大爭議。二是價值需要文化挖掘。一種民俗或民間工藝，其文化精神已經(jīng)不被人關(guān)注。如“崇明糕制作工藝”，多數(shù)人把它純粹看作是一種民間工藝。其實，這種糕大而實，主要是用于崇明先輩離家較遠去圍墾或在漁船上打魚充饑的方便。三是有經(jīng)典意義。如崇明先輩種養(yǎng)結(jié)合的生態(tài)型生產(chǎn)模式，今天已經(jīng)得到發(fā)揚光大，是一種能夠很好體現(xiàn)崇明人“天人合一”生存理念的生產(chǎn)模式。

三、鄉(xiāng)土文化德育資源開發(fā)利用的

幾個關(guān)鍵點

1.鄉(xiāng)土文化德育資源的潛在功能唯有通過德育活動才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實功能

鄉(xiāng)土文化主要通過兩種方式作用于孩子的道德成長。一種是日常生活的浸潤。即同一地域內(nèi)相對一致的生存理念及其生產(chǎn)方式、生活方式、行為習俗等文化力量讓人的生活浸潤其中，在潛移默化的生活中讓孩子獲得道德感悟。二是在學校或家長主動設(shè)計的鄉(xiāng)土文化活動中給孩子作有向的道德生長引導。總之，不管是何種鄉(xiāng)土德育資源，都需要通過具體的活動開展，才能對孩子的道德生長發(fā)生作用。

2.記憶中和丟失中的鄉(xiāng)土文化德育資源需要作價值甄別和資源搶救

由于鄉(xiāng)土文化在演變著，需要對已經(jīng)丟失和正在丟失的資源作丟失原因及其德育潛在價值的挖掘。在確認其價值的基礎(chǔ)上，通過合適可行的方式，尤其是以鄉(xiāng)土課程的方式對其作搶救，讓其相對固化下來，情境再現(xiàn)出來，然后，通過教師對相關(guān)德育活動的設(shè)計，讓學生從中感悟?qū)W習。這里需要特別注意的是，搶救與再現(xiàn)有時需要原汁原味，但有時則需要對其作適當?shù)母脑欤怪苓m合當下人們的審美情趣與需求。如“豬八戒背媳婦”是“崇明扁擔戲”的經(jīng)典曲目，這種藝術(shù)樣式可以傳承，但其內(nèi)容可以選擇反映學生當下豐富有趣的生活題材。

3.挖掘鄉(xiāng)土文化德育資源真正的文化內(nèi)涵

不少鄉(xiāng)土文化進校園活動是“淺進”活動，即只注重外在的形式而對其文化內(nèi)涵的挖掘不夠，對孩子的道德生長意義不大。如讓崇明孩子學習蘆葦作品制作，多數(shù)情況下，我們偏重于對具體制作技能的訓練，偏重于工藝。其實，這種工藝隱含著崇明先輩在艱苦甚至可以說是惡劣的圍墾生活中，利用灘涂蘆葦資源建房、架床、織簾。這是崇明先輩的一種生存智慧、一種樂觀精神、一種堅韌不拔、一種天人合一的生存狀態(tài)。有了這種文化內(nèi)涵，學生的蘆葦工藝制作活動便有了更豐富、更有意境的情感體驗，也不再是純粹傳承一種民間工藝，更重要的是傳承了崇明人的“墾拓精神”。

4.異域鄉(xiāng)土文化資源是愛國主義教育的重要德育資源

極端的本土意識會妨害我們認識中國、認識世界，再進一步可能還會出現(xiàn)民粹思想。崇明是一個認識中國的樣本，但中國太大，世界太大，也太多樣復(fù)雜。只是從崇明看中國看世界，就窄化了崇明孩子的視野，不利于培育大國青年應(yīng)有的豪情與鴻鵠之志。中國正處在城鎮(zhèn)化的過程之中，大量隨遷子女的涌現(xiàn)，也給異域鄉(xiāng)土文化帶來了新課題。我縣前哨學校一個班級中只有3至5個本地學生，其他都是隨遷子女。學校開展了“秀秀我家鄉(xiāng)”系列活動，孩子們?yōu)榱艘靶恪奔亦l(xiāng)，查資料，問爸爸媽媽、爺爺奶奶，回家鄉(xiāng)時作訪談、考察，多數(shù)孩子對自己家鄉(xiāng)的名人、名勝、特產(chǎn)、民歌與民間藝術(shù)有了豐富了解。這一“知鄉(xiāng)”過程，使這些孩子雖然身在崇明，但也心愛故鄉(xiāng)。孩子們“秀”出來的鄉(xiāng)土文化對各地孩子來講都是異域鄉(xiāng)土文化，但“秀”的結(jié)果卻讓每個孩子都對真實的中國有了更多認識。

5.為鄉(xiāng)土文化注入更強的生命力