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后現(xiàn)代主義論文范文1

何為設(shè)計(jì)之美呢？

我們先說(shuō)說(shuō)美吧！美，即美感，其本身是主觀的，它是人腦對(duì)客觀事物的反映，是一種感覺(jué)，是一種意識(shí)。同樣一幅畫(huà)，兩個(gè)不一樣的人看了之后的感受是不一樣的！所看出的美感也是不一樣的，就是這個(gè)道理。而設(shè)計(jì)之美，就是設(shè)計(jì)的作品在一定程度上符合一些人的審美要求。

美還具有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)。美，這種意識(shí)是隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化、人文的發(fā)展而發(fā)展的，且其存在的理由于都是以這些為基礎(chǔ)。而且反作用于人們的生活方式，因?yàn)檫@種反作用，所以形成了各不相同的審美風(fēng)格，如古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。而這些審美風(fēng)格又不斷促進(jìn)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的變化。反反復(fù)復(fù)，推動(dòng)著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展著。所以說(shuō)，美具有強(qiáng)烈的社會(huì)性

伴隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們從最原始的審美風(fēng)格不斷向前發(fā)展著，在這個(gè)漫漫的長(zhǎng)河中，當(dāng)一種風(fēng)格適合了大多數(shù)人的審美要求，那它必然照就人們形成新的審美情趣，新的審美體系大約19世紀(jì)60、70年代開(kāi)始，那些生活在這世界上的男女們，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代主義那些冷漠的簡(jiǎn)單，他們需要感性的發(fā)泄、需要理想的寄托、需要有情感的生活方式，于是這個(gè)世界上又誕生了一個(gè)新的審美標(biāo)準(zhǔn)——后現(xiàn)代主義。

這種變化照射到建筑領(lǐng)域便形成了后現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，絕非是一種偶然，孤立的現(xiàn)象，前面提了，它有其深刻的歷史與社會(huì)根源。人類建筑活動(dòng)總是是和一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)，政治，文化發(fā)展?fàn)顩r緊密的相聯(lián)系的，古典主義是手工業(yè)社會(huì)產(chǎn)物；現(xiàn)代主義是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義是信息社會(huì)的產(chǎn)物。這不是單純從科學(xué)技術(shù)這一方面的因素來(lái)考慮問(wèn)題的，而是綜合了詛多因素的影響才得出這樣的結(jié)論的，在諸多因素中。首先是社會(huì)的需要，即建筑主要是為了滿足什么樣的社會(huì)要求而生產(chǎn)的。

70年代開(kāi)始西方世界發(fā)生了一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重心從物質(zhì)生產(chǎn)的第一，第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向以非物質(zhì)生產(chǎn)為主要特征的第三產(chǎn)業(yè)。從底技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向高科技產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品也從標(biāo)準(zhǔn)化，定形化轉(zhuǎn)化多樣化和個(gè)性化；從生產(chǎn)高投入,高能耗的產(chǎn)品轉(zhuǎn)向低能耗、服價(jià)值大、技術(shù)密集型產(chǎn)品，從戰(zhàn)后50年代的“數(shù)量革命”,邁向70年代的”質(zhì)量革命.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,使企業(yè)出現(xiàn)小型化和分散化的傾向,并出現(xiàn)信息化的同樣，這些變化也反映到思想意識(shí)等上層建筑領(lǐng)域，它促使了社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，這就是以信息為中心的價(jià)值觀念體系，逐漸取代了工業(yè)社會(huì)以物質(zhì)為中心的價(jià)值觀念體系，“信息消費(fèi)型”的審美觀逐漸取代了“物質(zhì)消費(fèi)型”的審美觀。

到70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，西方已由消費(fèi)的一化、大眾化轉(zhuǎn)向個(gè)性化和多樣化的階段。與此同時(shí)，信息、技術(shù)、廣告、設(shè)計(jì)等非物質(zhì)價(jià)值，也占具商品價(jià)值相當(dāng)大的一部分。所有這些，都表明人們從求“量”轉(zhuǎn)化為求“質(zhì)”；從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為精神追求；從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿足，凡此種種都促進(jìn)了個(gè)性化和多樣化審美觀的興起，從而導(dǎo)致當(dāng)今世界審美觀念的嬗變與更迭。

如果說(shuō)第一次世界大戰(zhàn)后由于經(jīng)濟(jì)的匱乏和嚴(yán)重的房荒而促使社會(huì)接受了現(xiàn)代建筑的話，那么在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，甚至物質(zhì)過(guò)剩的60年代，那種單一化和無(wú)個(gè)性的國(guó)際式建筑就再也無(wú)法適應(yīng)新的審美追求了。另一方面，高額的“剩余資本”也為建筑的標(biāo)新立異提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為了刺激國(guó)內(nèi)需求，壟斷財(cái)團(tuán)也常將大量資金傾注于建筑行業(yè)，以圖緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些都有效地建筑風(fēng)格向個(gè)性化和多樣化方向發(fā)展，以滿足人們各異的審美追求。

隨著經(jīng)濟(jì)寬裕和閑暇時(shí)間的增多，國(guó)際上還出現(xiàn)了一股旅游熱和尋根熱歷史文化名城、風(fēng)景名勝、古建筑和文物古跡也得到人們的重視，于是古典藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情又再次升溫，歷史主義、新鄉(xiāng)土主義也先后登臺(tái)亮相在西方社會(huì)，廣告已成為商業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分。商品的知名度與“時(shí)髦性”是創(chuàng)造“附加價(jià)值”的關(guān)鍵，而廣告恰恰是引導(dǎo)社會(huì)審美趨勢(shì)重要手段，憑借他可以創(chuàng)造高額“附加價(jià)值”。在這方面，建筑能以其巨大形象而發(fā)揮獨(dú)特的效果，他猶如商品，要以新奇的形象推銷建筑師的創(chuàng)作，作為廣告，他又能代表企業(yè)的實(shí)力，起到招攬顧客的作用。

當(dāng)代西方建筑審美的變異，受到信息社會(huì)極其社會(huì)價(jià)值觀念的影響是十分顯著的，特別是在商業(yè)高度發(fā)達(dá)、競(jìng)爭(zhēng)極為激烈的商品化社會(huì)，企業(yè)要立于不敗之地，不僅要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，同時(shí)還要挖空心思使產(chǎn)品造型獨(dú)特，以刺激人們的購(gòu)買(mǎi)欲。這不僅導(dǎo)致了審美觀念的嬗變，同時(shí)也必然影響到建筑。在資本主義條件下，無(wú)論是建筑本身仰或建筑設(shè)計(jì)，都毫無(wú)例外地成為商品。因此，在這種價(jià)值規(guī)律影響下，運(yùn)用各種手段來(lái)標(biāo)新立異，以期造成“轟動(dòng)效應(yīng)”，于是，扭曲、畸變、殘破、斷裂、沖突乃至丑化對(duì)傳統(tǒng)文化的新的理解和新的運(yùn)用等非常規(guī)設(shè)計(jì)手法便陰運(yùn)而生，這便形成了后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格。

后現(xiàn)代主義論文范文2

成人高等教育是我國(guó)高等教育系統(tǒng)中一個(gè)不可或缺的組成部分，它為社會(huì)培育了大批人才。但隨著新形勢(shì)的發(fā)展，成人高等教育學(xué)生管理工作面臨著新的挑戰(zhàn)。例如，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育逐步取代了傳統(tǒng)的函授教育，成人教育中新的教學(xué)形式必然為其學(xué)生管理工作提出了新要求。此外，后現(xiàn)代信息化社會(huì)對(duì)成人高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了深刻變化，需求的也不再僅是飽讀詩(shī)書(shū)的學(xué)生，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力、社交能力、創(chuàng)新能力等提出更高的要求，因此這就要求在學(xué)生管理工作方面作出相應(yīng)的變化，力求充分挖掘?qū)W生的綜合能力。但在時(shí)代的發(fā)展背景下，今天的成人高等教育學(xué)生管理工作依然存在著各方面的問(wèn)題：

（一）管理理念落后當(dāng)前，雖然我國(guó)成人高等教育的辦學(xué)主體和形式有了很大的發(fā)展，但在全日制高校下設(shè)的成人高等教育依然處于主導(dǎo)位置。這就難以避免成人高等容易忽視成人學(xué)生與高等教育學(xué)生之間的差異，其管理理念會(huì)因此而受全日制普通高等教育學(xué)校的影響?？梢?jiàn)今天大多數(shù)成人高等教育學(xué)校依然以系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一性和整體性作為管理的理念，強(qiáng)調(diào)人是理性的，以絕對(duì)理性的方式實(shí)施管理，用統(tǒng)一的規(guī)章制度來(lái)限制學(xué)生的行為，排斥學(xué)生的差異性，以求達(dá)到行為的一致性；其次，由于統(tǒng)一管理的需求，不斷排斥異質(zhì)與邊緣，極力做到把各具特色的個(gè)體強(qiáng)行拉入一個(gè)統(tǒng)一而固定的模式之中，像生產(chǎn)加工標(biāo)準(zhǔn)件一樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，并且用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量其“產(chǎn)品”是否合格；最后，在管理過(guò)程中，依舊堅(jiān)持以學(xué)校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，缺乏服務(wù)學(xué)生的意識(shí)，把其對(duì)教育的投資視為“經(jīng)濟(jì)性投資”。

（二）管理方法陳舊大多成人高等教育管理工作依然沒(méi)能將管理與服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，而是選擇不斷對(duì)學(xué)生進(jìn)行理念灌輸，旨意通過(guò)說(shuō)服、訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)章制度等形式來(lái)進(jìn)行管理。管理方法單一化固定化，本來(lái)我國(guó)的成人高等教育的常規(guī)管理就相對(duì)困難，但其管理模式也參照普通高等教育學(xué)生管理模式，如入學(xué)、教學(xué)、考核等都對(duì)成人學(xué)生制定了嚴(yán)密的管理和規(guī)章制度，進(jìn)行著簡(jiǎn)單而機(jī)械的服從式管理方式，缺乏靈活度，忽視了成人學(xué)生的特點(diǎn)與具體情況，限制了學(xué)生的非理性發(fā)展，并嚴(yán)重制約了成教學(xué)生管理的效率。

（三）管理雙方關(guān)系僵化大多數(shù)成人高等教育的管理關(guān)系依然是保持著傳統(tǒng)的師生觀，堅(jiān)持著主客二分的理念。這種理念將教師與學(xué)生的角色標(biāo)定清晰，任務(wù)劃分涇渭分明。這種二元關(guān)系的劃分使得扮演各自角色的教師與學(xué)生都無(wú)法充分展開(kāi)互動(dòng)與交流，導(dǎo)致師生關(guān)系呈現(xiàn)出一種僵硬的關(guān)系，消解了教師與學(xué)生交往時(shí)所具有的自由屬性，限制了人的本性。又由于成人教育別樹(shù)一幟的教學(xué)模式與學(xué)生群體的復(fù)雜性，教師與學(xué)生接觸的時(shí)間相對(duì)較少，缺乏一定的了解，難以對(duì)之實(shí)施高效的管理。

（四）管理工作環(huán)境閉塞成人高等教育學(xué)生管理工作的環(huán)境大多僅局限于學(xué)校與課堂上，而忽視了成人學(xué)生課堂之外的生活世界，或者在這一部分上干預(yù)較少；另外，基于信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，多媒體的運(yùn)用，成人學(xué)生頻繁接觸種種良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，虛擬世界的影響日益擴(kuò)大，這容易對(duì)其的世界觀、價(jià)值觀和人生觀造成重大影響。但今天的成人學(xué)生管理工作環(huán)境依然沒(méi)能拓展局面，則會(huì)顯得狹隘與閉塞，無(wú)法真正將教育理念滲透到成人學(xué)生群體當(dāng)中去。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)成人教育學(xué)生管理工作的啟示

基于對(duì)后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵和主張的分析，對(duì)創(chuàng)新成人高等教育學(xué)生管理工作得出以下幾點(diǎn)啟示。

（一）承認(rèn)主體差異性，創(chuàng)新學(xué)生管理工作理念后現(xiàn)代主義承認(rèn)主體的差異性，重視平等。現(xiàn)代主義倡導(dǎo)中心主義，同一性、統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)權(quán)威與等級(jí)，而排斥差異性和矛盾性。而后現(xiàn)代主義所堅(jiān)持與其截然相反的是“本體論上的平等”的觀念，崇尚差異性，認(rèn)為異質(zhì)、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，強(qiáng)烈反對(duì)同一性及整體性，認(rèn)為它是扼殺了人的想象力與創(chuàng)造性。因此在創(chuàng)新成人學(xué)生管理工作理念時(shí)必須要考慮到成人學(xué)生的差異性、獨(dú)特性。從成人高等教育的生源來(lái)看，其結(jié)構(gòu)隨著時(shí)代趨勢(shì)出現(xiàn)了新變化，由以往在職人員的單一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為復(fù)合型結(jié)構(gòu)。成人學(xué)生群體當(dāng)中，有剛從高中或中專畢業(yè)的毫無(wú)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，有就業(yè)后需要提高學(xué)歷，或工作需要學(xué)習(xí)其專業(yè)知識(shí)的公務(wù)員、事業(yè)單位工作者等在職者，有旨在提高學(xué)歷以提高在其工作單位的待遇或爭(zhēng)取更好的就業(yè)機(jī)會(huì)的管理階層，也有部分是下崗職工、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，等等。從中可知，成人學(xué)生已成為一個(gè)成分相當(dāng)龐大復(fù)雜的群體，他們由社會(huì)各行各業(yè)的人員所組成，其知識(shí)水平的高低、行業(yè)差異、生活背景不一以及年齡大小都折射出成人學(xué)生所具有的強(qiáng)烈個(gè)體差異性，從現(xiàn)實(shí)層面上就無(wú)法要求其管理能順利納入單一的模式化里了。即使現(xiàn)代的成人學(xué)生管理理念迎合了大工業(yè)的高效率，生產(chǎn)出批量相適應(yīng)的勞動(dòng)力，但犧牲了學(xué)生本身所具備的豐富性、獨(dú)特性，既違反了人的自然本性，也無(wú)法培養(yǎng)出真正符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的“通才”。因此，在掌握大多數(shù)學(xué)生共性的基礎(chǔ)上，更要具有針對(duì)性地給他們的思想、學(xué)習(xí)和技能等給予指導(dǎo)和服務(wù)，以促進(jìn)更好發(fā)展。這就要求在成人學(xué)生管理工作當(dāng)中，必須要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異性，尊重差異。首先要區(qū)分好成人學(xué)生與普通高等教育學(xué)生之間的差異，不能照搬普通高等教育學(xué)校的管理理念，而是立足成人教育實(shí)際建立合理的、具有持續(xù)發(fā)展性的成人高等教育學(xué)生管理規(guī)章制度，以此來(lái)規(guī)范成人學(xué)生的行為，提高管理水平，以達(dá)到有效管理的真正目的；其次，要堅(jiān)持以學(xué)生為本的管理工作理念，就是在成人學(xué)生管理過(guò)程中，要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，把成人學(xué)生自身的發(fā)展和需要作為管理的主要目標(biāo)，充分尊重學(xué)生作為人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把學(xué)生看作為“完整的人”，而不是把所以學(xué)生都變成單面人，要最大限度地滿足學(xué)生的發(fā)展，把以往對(duì)其的投資視為“經(jīng)濟(jì)性投資”的視角轉(zhuǎn)為對(duì)學(xué)生“全面發(fā)展性投資”，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。最后，要轉(zhuǎn)變過(guò)去以學(xué)校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，而是要以學(xué)生為主體，增強(qiáng)服務(wù)學(xué)生的意識(shí)，通過(guò)教育、管理、服務(wù)與指導(dǎo)的有機(jī)結(jié)合，積極營(yíng)造良好的氛圍，真正把學(xué)生身上蘊(yùn)藏著的聰明才智和創(chuàng)造力充分發(fā)揮出來(lái)。

（二）主張思維多元化，探索學(xué)生管理工作新方法后現(xiàn)代主義管理觀在方法論上強(qiáng)調(diào)思維的多元化，主張從不同視角看待問(wèn)題。同一事物可以從不同角度給予認(rèn)識(shí)，同一問(wèn)題可以嘗試不同的方法予以解決，強(qiáng)調(diào)通過(guò)變動(dòng)，轉(zhuǎn)換管理思維，由現(xiàn)代主義主張的權(quán)威統(tǒng)治、標(biāo)準(zhǔn)化、一元化走向民主管理、流動(dòng)化、多元化，避免思維的僵化，追求管理效率的最大化。信息時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、傳媒等手段的發(fā)展，促使成人高等教育學(xué)生管理必須要改變其思維方式，打破以往因?yàn)楸还芾碚吲c管理者信息不平衡所導(dǎo)致的分離與封閉，讓學(xué)生的個(gè)體感知更好更多地融入集體的意識(shí)。而在現(xiàn)實(shí)層面上探討，首先，成人學(xué)生本身就是一個(gè)復(fù)雜多元的群體，每一個(gè)學(xué)生都是自然、社會(huì)、思想、心理等多因素集合后而成的。因此對(duì)于不同社會(huì)背景、階層、知識(shí)程度的學(xué)生應(yīng)當(dāng)實(shí)施不同的有針對(duì)性管理方法。其次，成人高等教育靈活多樣的教學(xué)模式，如以上所提的全脫產(chǎn)形式、半脫產(chǎn)形式以及函授形式等，由于學(xué)習(xí)形式不同，對(duì)學(xué)生的管理就不能只有單一的管理模式，應(yīng)當(dāng)發(fā)散多元化思維，主張多元化管理模式。為此，在創(chuàng)新成人學(xué)生管理方法中，要呈現(xiàn)“去一元化”的傾向，主張思維多元化來(lái)尋求管理工作方法的創(chuàng)新與變通。首先，管理者要實(shí)施民主管理，注重學(xué)生的自我管理，學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)厥跈?quán)于成人學(xué)生。由于不少成人學(xué)生在其單位中擔(dān)任著管理者角色，已經(jīng)具備了一定的管理能力與經(jīng)驗(yàn)，可充分發(fā)揮這部分學(xué)生的能力，使他們主動(dòng)參與班級(jí)決策，組成班委會(huì)，進(jìn)行決策管理時(shí)實(shí)行民主制，這樣一來(lái)既能加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的鍛煉，達(dá)到自我約束的效果，也能突出作為個(gè)體的人的地位，尊重個(gè)體的創(chuàng)造與創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展。其次，要根據(jù)成人教育不同的教學(xué)模式制定不同的管理方法，對(duì)于接受全脫產(chǎn)形式教學(xué)模式的學(xué)生，在管理方式上可以大致參考普通高等教育的模式，在堅(jiān)持學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的前提下對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)性管理，可更好地促使學(xué)生與班級(jí)、學(xué)校共同發(fā)展；對(duì)于半脫產(chǎn)式的學(xué)生，則必須要注重學(xué)生自我管理方式，注重班委會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)管理者與學(xué)生的共同管理；而對(duì)于實(shí)行函授課程的學(xué)生，則要把隱性式管理放在重心，利用多媒體潛移默化地進(jìn)行各方面的引導(dǎo)與調(diào)控，以保證授課質(zhì)量與對(duì)學(xué)生的關(guān)注度。

（三）解構(gòu)主客二元對(duì)立，構(gòu)建師生平等新型關(guān)系后現(xiàn)代主義批判和解構(gòu)現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的主客二元化，認(rèn)為這種與工業(yè)文明相伴隨的單子式的主體性割裂了人與人之間平等的、互融的關(guān)系。德里達(dá)曾提出“,二元對(duì)立其實(shí)是傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的一個(gè)最基本的模式。”并且他指出，“一種鮮明的等級(jí)秩序，其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值等方面統(tǒng)治著另一項(xiàng)，高居發(fā)號(hào)施令的地位。”因此后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)，人與人的關(guān)系不應(yīng)該是二元對(duì)立，一方壓制著、統(tǒng)治著另一方，而應(yīng)該是主體間的關(guān)系，即“我—你”的關(guān)系。后現(xiàn)代認(rèn)為，師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種主體間的關(guān)系。在這種主體間的“我—你”關(guān)系中，教師與學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)特的精神整體，同時(shí)他們又是相互作用、相互創(chuàng)造的，而非控制與被控制的關(guān)系。反映在管理過(guò)程中，則是對(duì)教師管理權(quán)威的消解，對(duì)其充當(dāng)“裁判”角色的否定，而是積極構(gòu)建一種師生之間民主平等、彼此尊重的新型關(guān)系。在成人學(xué)生的管理過(guò)程中，我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)，部分教師總以中心、權(quán)威者的身份自居，并通過(guò)教學(xué)目的、教學(xué)過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)和步驟的安排、作業(yè)布置與評(píng)價(jià)系統(tǒng)等來(lái)使成人學(xué)生失去獨(dú)立性而被其支配和控制。其次，又因?yàn)槌扇私虒W(xué)模式的特點(diǎn)所致，成人學(xué)生大多是以半函授形式來(lái)完成學(xué)業(yè)，面授的時(shí)間局限在周末或晚上，課堂時(shí)間非常寶貴，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師為了爭(zhēng)取時(shí)間完成課時(shí)，基本是處于單極表演狀態(tài)，完全主導(dǎo)、控制了課堂，出現(xiàn)教師是演員、學(xué)生是觀眾的一片倒局面。此外，在課堂管理過(guò)程中，即使教師強(qiáng)調(diào)其管理的權(quán)威性，但因?yàn)椴糠殖扇藢W(xué)生早已進(jìn)入社會(huì)，有些作為其單位的管理階層也累積了一定的管理經(jīng)驗(yàn)，難以完全認(rèn)同教師的管理方法，如此一來(lái)容易造成師生之間的摩擦。為此，必須要解構(gòu)成人教育中師生的二元對(duì)立關(guān)系，重新構(gòu)建其平等新型關(guān)系。首先，教師應(yīng)當(dāng)從教育的權(quán)威者走向“平等對(duì)話者”，“我—你”的主體間關(guān)系就是一種“我們”的存在“，我們”是平等的，是對(duì)權(quán)力、主客的一種消解。在成人高等教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校中，教師與學(xué)生在年齡、社會(huì)成熟度、工作經(jīng)驗(yàn)等的差異不大，因此在相處方式中更傾向于彼此民主平等的模式，更容易與學(xué)生溝通與交流。在教學(xué)過(guò)程中，民主平等反映在教師與學(xué)生之間的彼此尊重。教師要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生，重視學(xué)生的內(nèi)心世界，讓學(xué)生不僅有對(duì)話交流的機(jī)會(huì)，而且有知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)和情感等多層次的相互交流。其次，教師要充當(dāng)引導(dǎo)者角色。在對(duì)話中，學(xué)生是平等的對(duì)話者，而非灌輸者。教師的作用則要重新構(gòu)建，成為內(nèi)在于情景的引導(dǎo)者。因?yàn)槌扇藢W(xué)生可以通過(guò)多種渠道獲取信息和知識(shí)，其接收的信息和知識(shí)可能比教師知道的還早很多，因此教師除了要在雜亂無(wú)章的信息知識(shí)中進(jìn)行篩選修改，積極引導(dǎo)學(xué)生從中受益外，還要不斷學(xué)習(xí)，與學(xué)生共同發(fā)展，才能跟得上學(xué)生的需要。如成人學(xué)生的理論基礎(chǔ)一般都欠缺扎實(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)的追求又具有強(qiáng)烈的功利性，所以要求學(xué)習(xí)的內(nèi)容具有針對(duì)性、技能性，可以分析和解決實(shí)際工作中存在的一些問(wèn)題。因此教師不能總以知識(shí)講授為主，而是適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生就教學(xué)內(nèi)容的選擇、使用、理解、質(zhì)疑進(jìn)行方法與語(yǔ)言指導(dǎo)。

后現(xiàn)代主義論文范文3

    后現(xiàn)代主義是源自本世紀(jì)70年代西方的一種哲學(xué)思潮。這一思潮誕生以后，作為一種新的批評(píng)范式，很快 被廣泛地運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的研究，尤其是被運(yùn)用到文學(xué)、藝術(shù)的批評(píng)中。當(dāng)現(xiàn)代主義宣稱以實(shí)證的、科 學(xué)的精神把人類從非理性狀態(tài)中解放出來(lái)，它確實(shí)給現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究乃自整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了巨大變化。但當(dāng)現(xiàn) 代主義片面地夸大科學(xué)所起的作用，并被無(wú)節(jié)制和濫用到許多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之時(shí)，正是它為本世紀(jì)70年代后現(xiàn) 代主義的誕生提供了產(chǎn)床。

    從本質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是西方各種思潮特質(zhì)的混雜。美國(guó)學(xué)者波林·羅斯諾的《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué) 》對(duì)其作了深入研究。根據(jù)他的概括，后現(xiàn)代主義有幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，懷疑權(quán)威，重視審美而非強(qiáng)調(diào)道德 教育及其功用。它不以普遍道德上簡(jiǎn)單的善與惡為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文本，而重視文本的審美價(jià)值。第二，反對(duì)科學(xué)主 義及其系統(tǒng)性等等，強(qiáng)調(diào)非理性。它不主張將任何單個(gè)的系統(tǒng)的觀點(diǎn)武斷地強(qiáng)加于人；對(duì)不同的甚至矛盾的觀 點(diǎn)則持寬容的態(tài)度。當(dāng)現(xiàn)代話語(yǔ)以風(fēng)格的精確性、確切性、實(shí)用性和嚴(yán)密性為目標(biāo)的時(shí)候，后現(xiàn)代主義的表達(dá) 更注重自身特性，尤其是模糊性和不可確定性；后現(xiàn)代主義不是先分離其內(nèi)部諸因素，再揭示其相互關(guān)系，最 后予以系統(tǒng)綜合；恰恰相反，他們給出的是不確定性而非確定性，是多樣性而非統(tǒng)一性，是繁復(fù)而非簡(jiǎn)潔。第 三，它擯棄常規(guī)性的、學(xué)院式的話語(yǔ)，偏愛(ài)大膽的煽動(dòng)性的表達(dá)方式。后現(xiàn)代主義正是由此而變得鼓舞人心和 引人入勝，同時(shí)它又陷入了混亂狀態(tài)的邊際。第四，懷舊心態(tài)。它往往越過(guò)現(xiàn)性特征而指向現(xiàn)代性之前的 個(gè)體情感。

    1997年11月，在《北京文學(xué)》組織了3篇較長(zhǎng)篇幅的文章， 對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀作了激烈的批評(píng)之后，全 國(guó)許多報(bào)刊紛紛開(kāi)辟專欄，關(guān)注和研討語(yǔ)文教學(xué)，其后結(jié)集出版了一本《中國(guó)語(yǔ)文教育憂思錄》。如果以最先 對(duì)語(yǔ)文教育發(fā)難的三篇文章作為研究對(duì)象，可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)谂u(píng)方式和內(nèi)容取向上有幾個(gè)顯著特征：其一，內(nèi) 容上，批評(píng)以政治道德教育為主的語(yǔ)文教育模式，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育。王麗說(shuō)：“在高一第一學(xué)期的語(yǔ)文課本中， 真正從語(yǔ)文角度來(lái)編選的篇目大約只有一半，其余一半則大體上是從對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的角度來(lái)考慮的 ，而且還是50、60年代那種思想政治教育內(nèi)容，即便是寫(xiě)景抒情文章也是如此?！编u靜之說(shuō)：“很多人已經(jīng)把 文學(xué)看成是一個(gè)附屬的令人厭倦的東西了。這與使人生厭的語(yǔ)文教育是分不開(kāi)的。我堅(jiān)信如果按教科書(shū)中的方 法來(lái)寫(xiě)作或欣賞文學(xué)作品，那將離文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)。”其二，反對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中所謂科學(xué)主義，對(duì)語(yǔ)文教材中的解 釋系統(tǒng)和設(shè)計(jì)的練習(xí)、問(wèn)題不滿，認(rèn)為不是無(wú)味，就是繁瑣。薛毅說(shuō)：“問(wèn)題更為嚴(yán)重的是，那套解釋體系也 能把經(jīng)典作品講偏，講歪，講得味同嚼蠟，刻板無(wú)趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反對(duì)封建主義、批判資 產(chǎn)階級(jí)，同情人民大眾諸如此類的大詞來(lái)概括，再加上階級(jí)局限性、消極面，就完事大吉，天衣無(wú)縫了。里面 就是沒(méi)有人，沒(méi)有人的豐富情感，沒(méi)有對(duì)人的處境的體驗(yàn)、同情、理解、悲憫?！钡谌?，采取非學(xué)院式話語(yǔ)。 幽默、揶揄、諷刺等，充斥于作者的行文中。對(duì)高中語(yǔ)文教材編入的《松樹(shù)的風(fēng)格》，薛毅的評(píng)價(jià)是：編者教 學(xué)生學(xué)習(xí)松樹(shù)，“也不知那些編教材的和教書(shū)的學(xué)得如何。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們集體捐獻(xiàn)心臟肝臟。也許他們沒(méi)有學(xué)好 ，希望寄托在你們身上?！钡鹊?。第四，懷舊心態(tài)。王麗在發(fā)表了《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手記》之后，仿佛預(yù)感到“ 天將降大任于斯人”，即輾轉(zhuǎn)京、滬等地，走訪許多專家學(xué)者，用不無(wú)懷舊的筆調(diào)，記述了一些德高望重的學(xué) 者深情回憶少年時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的美好時(shí)光，哪怕是私塾式的教育，在作者的筆下也充滿了田園牧歌式的低吟淺唱 。

    顯然，筆者在比較后現(xiàn)代主義與上述語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)時(shí)，突出了二者的相似特質(zhì)而沒(méi)有揭示其差異性，客 觀上二者之間的差別之大，亦無(wú)須筆者多言。薛毅在文中也對(duì)90年代中國(guó)的后現(xiàn)代主義不屑一顧。但事實(shí)上， 他們?cè)谂u(píng)方式上既與時(shí)下語(yǔ)文教育研究大異其趣，而在內(nèi)容及取向上，如上所述，又與現(xiàn)代主義等西方批評(píng) 方式有許多神似之處。他們均是從事文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)之一族，對(duì)后現(xiàn)代主義等批評(píng)方式可謂輕車熟路，起 碼在上述對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)中滲透了明顯的后現(xiàn)代主義的思想傾向或痕跡，因此，我們姑且把它稱之為語(yǔ)文教 育的后現(xiàn)代主義式批評(píng)。

    后現(xiàn)代主義式批評(píng)對(duì)語(yǔ)文教育的誤讀

后現(xiàn)代主義論文范文4

關(guān)鍵詞：詹姆遜;后現(xiàn)代文化理論;中國(guó)特色社會(huì)主義文化 

中圖分類號(hào)：A81   文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A   文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0033-02 

近幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們堅(jiān)持的批評(píng)立場(chǎng)，從當(dāng)今我國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當(dāng)今我國(guó)大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場(chǎng)和角度為我國(guó)大眾文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。 

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國(guó)內(nèi)研究述評(píng) 

目前，國(guó)內(nèi)翻譯過(guò)來(lái)的弗雷德里克·詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無(wú)意識(shí)》《語(yǔ)言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來(lái)看，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評(píng)理論、后現(xiàn)代主義理論對(duì)我國(guó)大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與等方面研究。近幾年，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個(gè)方面。 

一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點(diǎn)的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開(kāi)創(chuàng)者;其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點(diǎn)——深度消失，歷史意識(shí)消失，主體消失，距離感消失，對(duì)理論界的影響十分廣泛。同時(shí)，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會(huì)中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問(wèn)題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問(wèn)題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟(jì)和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對(duì)文化進(jìn)行探析，尤其注重從社會(huì)生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來(lái)探析文化問(wèn)題。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須透過(guò)“文化主導(dǎo)”的概念來(lái)掌握。關(guān)于這一觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都進(jìn)行了研究，劉永杰認(rèn)為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對(duì)于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻(xiàn)最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進(jìn)行歸納總結(jié)。這對(duì)西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語(yǔ)：文化擴(kuò)張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識(shí)形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對(duì)“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問(wèn)題[2]。國(guó)內(nèi)其他學(xué)者通過(guò)對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過(guò)分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)境遇與時(shí)空特征，關(guān)注文化的意識(shí)形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出立場(chǎng)和態(tài)度。與此同時(shí)，詹姆遜以“空間邏輯”來(lái)建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問(wèn)題。在對(duì)一系列后現(xiàn)代征象的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開(kāi)論述。在對(duì)零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題而提出“認(rèn)知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，表現(xiàn)出獨(dú)特的“烏托邦”守望精神。 

總之，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對(duì)象”，他也擅長(zhǎng)將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個(gè)關(guān)鍵詞匯。在《政治無(wú)意識(shí)》這一本書(shū)中，他就以“永遠(yuǎn)歷史化”這個(gè)口號(hào)作為開(kāi)端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來(lái)描述”[3]。 

二是從詹姆遜的觀點(diǎn)看中國(guó)大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細(xì)致的一面，既作為一種討論社會(huì)普遍問(wèn)題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對(duì)我國(guó)的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認(rèn)為，伴隨著資本主義的擴(kuò)展和全球化時(shí)代的到來(lái)，后現(xiàn)代同樣會(huì)成為一種國(guó)際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義文化問(wèn)題應(yīng)在世界范圍去研究，同時(shí)提出發(fā)達(dá)國(guó)家的文化與發(fā)展中國(guó)家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過(guò)我們也應(yīng)該清楚地意識(shí)到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國(guó)為主導(dǎo)地位的西方社會(huì)立場(chǎng)，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機(jī)的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評(píng)理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進(jìn)行的，而我國(guó)大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會(huì)背景和獨(dú)特的文化語(yǔ)境。因此，我國(guó)學(xué)者們普遍認(rèn)為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會(huì)，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與實(shí)踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對(duì)我國(guó)的文化大發(fā)展和大繁榮實(shí)踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。對(duì)詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進(jìn)行借鑒。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，詹姆遜對(duì)文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國(guó)大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國(guó)文化相當(dāng)大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個(gè)根本特點(diǎn)?，F(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)而沉浸其中，這就是中國(guó)大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過(guò)事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹(shù)立起到重要的推動(dòng)作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對(duì)理想生活追求的精神動(dòng)力，出色的勵(lì)志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動(dòng)力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無(wú)足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國(guó)許多學(xué)者對(duì)他的“西方中心論”觀點(diǎn)進(jìn)行批判，學(xué)者們認(rèn)為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達(dá)國(guó)家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點(diǎn)，所以，我們?cè)谘芯克暮蟋F(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)大眾文化的影響時(shí)，一定注意他的基本立場(chǎng)。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對(duì)于我們思考中國(guó)大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價(jià)值。在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，中國(guó)文化是世界文化的一部分，必然受到外來(lái)文化的影響，這就需要我們應(yīng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進(jìn)行交流時(shí)要進(jìn)行良性的互動(dòng)發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨(dú)立性，又要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊?guó)傳統(tǒng)文化，試圖重返我國(guó)經(jīng)典文化時(shí)代，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰纹浯蟊娢幕杂砂l(fā)展，最終只能使我國(guó)文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。北京師范大學(xué)王一川教授認(rèn)為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價(jià)值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會(huì)的和諧進(jìn)步、人與自然高度統(tǒng)一等。”[4]另外，陳思和教授說(shuō)過(guò)，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對(duì)于人類發(fā)展前景的真誠(chéng)和關(guān)懷，一種作為知識(shí)分子對(duì)自身所能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考。”[5]所以，我們應(yīng)該在保留大眾文化積極成果的同時(shí)，借鑒后現(xiàn)代主義中對(duì)現(xiàn)狀的反省以及對(duì)“神性”的追求。 

二、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國(guó)外研究述評(píng) 

20世紀(jì)90年代以后，詹姆遜開(kāi)始轉(zhuǎn)向文化問(wèn)題，起初這一研究方向的轉(zhuǎn)向并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的重視，隨著后思潮的出現(xiàn)，詹姆遜后現(xiàn)論才被學(xué)術(shù)界逐漸重視起來(lái)。和中國(guó)學(xué)者對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究相比，西方學(xué)者則更早開(kāi)始對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的關(guān)注，并且產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。國(guó)外的理論研究者們分別從不同的角度來(lái)闡釋和挖掘詹姆遜后現(xiàn)論的深刻意義，使得以前文學(xué)界沒(méi)有及時(shí)被發(fā)現(xiàn)的重要問(wèn)題浮出水面。比如將詹姆遜和的關(guān)系進(jìn)行對(duì)比問(wèn)題的研究以及對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的探討等等。國(guó)外學(xué)者普遍認(rèn)為，詹姆遜的后現(xiàn)代主義奠定了他在現(xiàn)當(dāng)代文化理論界不可動(dòng)搖的地位，是其20世紀(jì)80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現(xiàn)代語(yǔ)系和理論相結(jié)合的產(chǎn)物。 

詹姆遜文學(xué)生涯正式開(kāi)始的標(biāo)志是《薩特：一種風(fēng)格的起源》的問(wèn)世。20世紀(jì)50年代，詹姆遜認(rèn)為當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義視野太狹隘，并且指出當(dāng)時(shí)現(xiàn)象學(xué)側(cè)重于主體表象投射的研究方法是說(shuō)明不了文學(xué)與當(dāng)下社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，這些觀點(diǎn)表明詹姆遜與當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)分歧。同許多后現(xiàn)代的學(xué)者相比較，詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義問(wèn)題的研究也更加有理論的深度與現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)外許多學(xué)者給予詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論極高的評(píng)價(jià)與肯定。當(dāng)代著名的史學(xué)家、思想家和活動(dòng)家佩里·安德森對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代的文化、社會(huì)—經(jīng)濟(jì)和地域—政治層面的理論給予了很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為詹姆遜是這一領(lǐng)域的專家。安德森認(rèn)為自己的重要著作《后現(xiàn)代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國(guó)著名學(xué)者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克·詹姆遜》導(dǎo)言里詳細(xì)地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學(xué)作品、對(duì)詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評(píng)價(jià)了詹姆遜的后現(xiàn)論，并提出詹姆遜的后現(xiàn)論在當(dāng)代世界的重要價(jià)值。   本文由WWw.dYlW.net提供，專業(yè)和以及教育服務(wù)，歡迎光臨dYLW.neT

參考文獻(xiàn)： 

[1]劉永杰.詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義大眾文化建設(shè)的啟示[J].安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）. 

[2]劉梅.詹姆遜文化研究的傾向[J].研究，2007（6）. 

[3]弗雷德里克·詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997：500. 

后現(xiàn)代主義論文范文5

（東北林業(yè)大 學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

摘 要：后現(xiàn)代主義思潮傳入我國(guó)后，在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著積極作用的同時(shí)，但也帶來(lái)了一些不可避免的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了深刻的影響，比如一些大學(xué)生出現(xiàn)了理想信念淡化、信仰逐漸功利化和世俗化以及政治信仰不堅(jiān)定等問(wèn)題。如何使當(dāng)代大學(xué)生正確理解和認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮，減少其負(fù)面影響，已成為高校大學(xué)生思想政治教育所面臨的挑戰(zhàn)之一。

關(guān)鍵詞 ：后現(xiàn)代主義；思想政治教育；當(dāng)代大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641 　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0221-02

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮影響廣泛，不僅是教育、文化領(lǐng)域，它的影響力也波及其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域；后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。后現(xiàn)代主義在我國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期傳入，由于我國(guó)當(dāng)時(shí)處于改革開(kāi)放初期，對(duì)外來(lái)文化和思想充滿了好奇和渴望，使后現(xiàn)代主義思潮在我國(guó)得到了迅速傳播。而大學(xué)生易于接受新鮮事物，思想開(kāi)放，因而成為受后現(xiàn)代主義思潮影響最深的群體。

一、后現(xiàn)代主義的特征

（一）反對(duì)理性主義

面對(duì)日益增加的社會(huì)問(wèn)題和人類與自然界的問(wèn)題，后現(xiàn)代主義者將產(chǎn)生問(wèn)題的源頭歸結(jié)為人們對(duì)理性主義的普遍認(rèn)可，認(rèn)為人們過(guò)分依賴?yán)硇灾髁x并以它為準(zhǔn)則，使人的創(chuàng)造力和想象力很難得到充分發(fā)揮，使人的生產(chǎn)生活變得過(guò)于機(jī)械化和一體化。后現(xiàn)代主義批判和反對(duì)理性主義，同時(shí)主張打破既定的規(guī)則，對(duì)權(quán)威和真理也保持反對(duì)的態(tài)度。后現(xiàn)代主義提倡非理性主義，主張充分發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性，倡導(dǎo)充分發(fā)掘人的本質(zhì)使其自然地發(fā)展起來(lái)，使人獲得真正的自由。

（二）反對(duì)科學(xué)

人類進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人們更加相信科學(xué)主義和實(shí)證主義。而后現(xiàn)代主義者則持有不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為一些自然災(zāi)害就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引起的，人們過(guò)度推崇科學(xué)技術(shù)，對(duì)其有很強(qiáng)的依賴性，導(dǎo)致人的精神意識(shí)的喪失，使人成為被統(tǒng)治者，成為“工具人”。后現(xiàn)代主義反對(duì)科學(xué)使人變得工具化，同時(shí)提出沖出現(xiàn)有的社會(huì)秩序的束縛，打破常規(guī)科學(xué)，從而真正解放科學(xué)。

（三）堅(jiān)持“非中心化”

中心與主體在西方哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論中一直占據(jù)著重要的地位。而后現(xiàn)代主義思潮中的一個(gè)重要內(nèi)容就是反對(duì)中心化，也稱“非中心化”。后現(xiàn)代主義者反對(duì)主體性、反對(duì)主體中心地位的存在，主張主客體之間的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)上的聯(lián)系，相互間能夠理解和溝通。后現(xiàn)代主義者反對(duì)人類中心論，否定人類已有的權(quán)威，主張人類與自然界重新建立和諧、平等的關(guān)系。

（四）主張“多元論”

后現(xiàn)代主義者反對(duì)一元論、二元論，主張多元論。后現(xiàn)代主義認(rèn)為不同的人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是不同的，因?yàn)榭陀^世界具有多樣性，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是多種多樣的，而不是統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一定是多元化的。后現(xiàn)代主義大師利奧塔曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓我們向統(tǒng)一的整體性開(kāi)戰(zhàn)，讓我們成為不可言之事物的見(jiàn)證者，讓我們毫不妥協(xié)地開(kāi)發(fā)各種歧視差異，讓我們?yōu)楸植煌臉s譽(yù)而努力?！?/p>

二、后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

（一）后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極影響

首先，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性思維有助于提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。由于后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差異性，注重創(chuàng)造性、人的主體性，加上大學(xué)生自身所具有的創(chuàng)新意識(shí)和接受新事物的能力，就會(huì)進(jìn)一步提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，使他們更加敢于打破陳規(guī)，有助于思維的多元化發(fā)展，同時(shí)也有助于提高大學(xué)生的自我意識(shí)，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性。后現(xiàn)代主義思潮為大學(xué)生思維的發(fā)展提供更寬廣的空間。

其次，后現(xiàn)代主義有助于提升大學(xué)生的人際交往能力及合作意識(shí)。后現(xiàn)代主義重視人與人之間的平等交往以及人與社會(huì)之間的和諧相處，認(rèn)為中心主義是行不通的，主張人與人之間的相互尊重、理解和學(xué)習(xí)。當(dāng)代大學(xué)生雖有著一定的人際交往能力，但他們?nèi)匀惶幱诔砷L(zhǎng)期，對(duì)一些問(wèn)題還不能夠完全認(rèn)清，而和諧融洽的人際關(guān)系是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展必不可少的條件之一。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也需要人與人之間的合作與溝通。后現(xiàn)代主義反對(duì)中心主義，這就會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生一定的影響，使他們學(xué)會(huì)相互合作，相互學(xué)習(xí)，使他們共同進(jìn)步。

第三，后現(xiàn)代主義有助于大學(xué)生思維多元化的發(fā)展。后現(xiàn)代主義主張個(gè)體應(yīng)充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，對(duì)事物要有多方面的認(rèn)識(shí)和理解，從不同的角度看待某個(gè)問(wèn)題或某個(gè)事物，要敢于突破舊有思維的限制，打破傳統(tǒng)常規(guī)。當(dāng)代大學(xué)生善于接受新鮮事物，思維靈活，有著自己獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這就使后現(xiàn)代主義的多元價(jià)值觀很容易被其接受，形成多元思維，從而對(duì)事物有更全面的認(rèn)識(shí)。

（二）后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響

后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響也是顯而易見(jiàn)的，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)這些不利影響，找到正確的解決方法，從而趨利避害。后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響主要有以下幾個(gè)方面。

第一，后現(xiàn)代主義影響大學(xué)生的個(gè)人信仰。改革開(kāi)放以來(lái)，西方思潮在大學(xué)校園的傳播，必然影響大學(xué)生個(gè)人信仰的形成。后現(xiàn)代主義中反理性反中心的觀點(diǎn)，在很大程度上對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生著消極影響。一些大學(xué)生盲目追隨后現(xiàn)代主義，對(duì)信仰逐步淡化，對(duì)社會(huì)主義道路產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致錯(cuò)誤的政治觀點(diǎn)形成，這對(duì)大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不良影響。

第二，導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失。后現(xiàn)代主義在反對(duì)中心觀點(diǎn)的同時(shí)，也忽視了個(gè)人的責(zé)任感，認(rèn)為個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感不能真正發(fā)揮作用，個(gè)人行為與社會(huì)的發(fā)展也不存在必然的聯(lián)系，個(gè)人的行為不能被責(zé)任束縛。受這種觀點(diǎn)的影響，一些大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)上各種各樣的誘惑時(shí)，做出的決定更趨于利己，使其逐漸喪失社會(huì)責(zé)任感。而這種現(xiàn)象如果普遍發(fā)生，對(duì)社會(huì)的發(fā)展必然產(chǎn)生不利的影響。

第三，對(duì)大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生負(fù)面影響。后現(xiàn)代主義的傳入，在一定程度上與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞。大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的接受還不牢固，受后現(xiàn)代主義的影響，一些大學(xué)生會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，對(duì)一些正確的行為規(guī)范加以排斥，從而抵制主流文化，同時(shí)對(duì)一些事物持無(wú)所謂的態(tài)度，對(duì)集體和他人漠不關(guān)心，這就嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生的發(fā)展。

三、應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生影響的對(duì)策

對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生的思想和行為的影響，應(yīng)采取正確的態(tài)度，采取合適的方式方法，正確引導(dǎo)大學(xué)生，使他們認(rèn)清一些思潮的實(shí)質(zhì)，從而趨利避害，發(fā)揮其在思想政治工作中積極作用。

首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。堅(jiān)持，是我國(guó)在改革開(kāi)放、全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中總結(jié)出來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)。要想使大學(xué)生更加堅(jiān)定的相信，就要從思想政治教育著手，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的的灌輸，使其真正理解，并以為指導(dǎo)，規(guī)范自身行為，樹(shù)立正確的思想觀念，自覺(jué)抵制外來(lái)思想的不良影響，使他們沿著正確的道路前進(jìn)。

第二，培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛(ài)好，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。面對(duì)大學(xué)生多樣化的文化需求，高校應(yīng)投其所好，積極開(kāi)展課余活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生正確利用課余時(shí)間，通過(guò)集體活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛(ài)好，幫助其健康的發(fā)展。同時(shí)要堅(jiān)持“以人為本”理念，做到理解人、尊重人、關(guān)心人，使大學(xué)生在一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境中成長(zhǎng)。

第三，高校應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育課程的建設(shè)。思想政治教育說(shuō)到底是對(duì)人的教育，其理論知識(shí)需要通過(guò)各種途徑傳授給人，其中最重要的渠道就是開(kāi)展思想政治教育課程，這也是最基本的傳授途徑。目前多數(shù)高校對(duì)思想政治教育課程的重視程度不夠，導(dǎo)致課程內(nèi)容枯燥，上課方式單一，對(duì)學(xué)生的影響力并不大，大多數(shù)學(xué)生只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，沒(méi)有將其上升到影響自己人生的高度。面對(duì)這種情況，高校應(yīng)積極采取措施，使思想政治教育課程的上課方式多樣化，與學(xué)生展開(kāi)充分的交流和互動(dòng)；不要一味地講授理論，要更多地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中對(duì)理論產(chǎn)生認(rèn)同。

大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)和希望，對(duì)大學(xué)生思想政治教育的成敗直接影響著社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向。在多種文化思潮相互交錯(cuò)的今天，面對(duì)外來(lái)文化，大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)汲取其積極的部分，摒棄消極部分，抵制不良文化的傳播，樹(shù)立正確的思想觀念。從高校的角度來(lái)看，應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，為大學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，與大學(xué)生共同努力，為祖國(guó)的未來(lái)培養(yǎng)出合格的加班人。

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后現(xiàn)代主義論文范文6

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代史學(xué) 大歷史 微觀史學(xué) 民族史學(xué)

一、后現(xiàn)代史學(xué)在中國(guó)史學(xué)界的表現(xiàn)

后現(xiàn)代史學(xué)在中國(guó)史學(xué)界的影響，其實(shí)這本身就是中西交流的一種體現(xiàn)。20世紀(jì)60年代是一個(gè)激進(jìn)主義年代，學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，而這種激進(jìn)主義表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界就體現(xiàn)為具有批判性的史學(xué)家像米歇爾、?？碌热藢?duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方現(xiàn)代化的批判和沖擊。到了70年代，人們將這一思潮統(tǒng)一稱為后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義在西方學(xué)術(shù)界普遍蔓延，開(kāi)始于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)，然后到教育政治學(xué)，最后才到歷史學(xué)。雖然史學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)反應(yīng)比較遲鈍，但就后現(xiàn)代主義內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)對(duì)歷史研究的沖擊最為猛烈，更確切的說(shuō)，后現(xiàn)代主義攻擊的主要對(duì)象是西方現(xiàn)代歷史編撰學(xué)的理論和時(shí)間，以及所闡明的一些重要的歷史觀念。

總體上看，后現(xiàn)代史學(xué)輸入中國(guó)有三個(gè)層面：專題論文研究；系統(tǒng)的專書(shū)研究；大量西方后現(xiàn)代史學(xué)著作、翻譯，而后現(xiàn)代主義對(duì)歷史寫(xiě)作的影響，根據(jù)程度不同，體現(xiàn)在三個(gè)方面：

對(duì)西方歷史學(xué)中“大歷史”的否定，即反對(duì)西方中心論的作品。

那些原來(lái)注重歷史學(xué)中的他者，即下層社會(huì)、婦女和少數(shù)民族的作品，這些作品形成了新文化史、微觀史、日常史等幾個(gè)流派。代表作有威廉·艾倫的《納粹上臺(tái)之路》，金茲伯格的《奶酪與蛆蟲(chóng)》等。

運(yùn)用后現(xiàn)代主義的文本理論寫(xiě)作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限，過(guò)去與現(xiàn)在的界限，以及真實(shí)與虛偽的界限。

后現(xiàn)代史學(xué)在中國(guó)史學(xué)界影響可以歸納為，一是考察歷史的角度發(fā)生變化，歷史多樣性的一個(gè)明顯標(biāo)志是歷史學(xué)家在考察歷史的變化時(shí)不再以個(gè)人及英雄人物作為主要研究對(duì)象，而是用階級(jí)、集體、個(gè)人、性別還有一種結(jié)構(gòu)性研究：質(zhì)疑人在歷史活動(dòng)中的自主性，否認(rèn)人的行為背后的理性意識(shí)；二是用一種綜合結(jié)構(gòu)的視點(diǎn)看待歷史事件的演變，不以尋找一種原始動(dòng)因或真理為研究目的。

二、中國(guó)史學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代主義的兩種傾向

1. 一種認(rèn)為后現(xiàn)代主義是西方社會(huì)和思想界所產(chǎn)生的新思潮，表現(xiàn)的是西方學(xué)術(shù)界對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的一種批判與反思，而與中國(guó)的社會(huì)（特別是大陸）關(guān)系不大，更有甚者認(rèn)為中國(guó)大陸的現(xiàn)代化尚未完成，因?yàn)楦鼪](méi)必要的談“后現(xiàn)代”。

2. 另一種對(duì)后現(xiàn)代主義表現(xiàn)得十分熱衷，把它視為學(xué)術(shù)界最新思潮，代表了未來(lái)的走向，因此便趨之若鶩，以此來(lái)標(biāo)榜其學(xué)術(shù)先進(jìn)性。并不是最早接觸到新思潮，就能做到代表先進(jìn)性。

從其思想淵源來(lái)看，后現(xiàn)代主義的確是西方社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其出發(fā)點(diǎn)是為了總結(jié)、批判西方資本主義的發(fā)展走向及其對(duì)全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的負(fù)面影響。但我們并不能因此就認(rèn)為后現(xiàn)代主義僅僅與西方社會(huì)有關(guān)。不論是否贊同全球史觀，我們確實(shí)處在了全球化浪潮中，而后現(xiàn)代主義反對(duì)全球化，我們的傳統(tǒng)觀念是將歷史視為一種一線發(fā)展、不斷走向進(jìn)步的過(guò)程，后現(xiàn)代主義批判的一個(gè)重點(diǎn)就是這種歷史觀念，而主張講歷史看作是一種多元、開(kāi)放的過(guò)程。后現(xiàn)代主義對(duì)歷史發(fā)展多元性的重視能使我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代化過(guò)程中有意識(shí)的去避免一線一元?dú)v史帶來(lái)的弊病。從這一層看，后現(xiàn)代與中國(guó)社會(huì)并不是不相及的，因而對(duì)于我們而言，對(duì)后現(xiàn)代歷史研究仍有積極意義。

三、如何看待現(xiàn)代史學(xué)的缺點(diǎn)弊病

后現(xiàn)代史學(xué)的功能是讓人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代史學(xué)的弱點(diǎn)：一是過(guò)分重視揭示宏大規(guī)律，而不重視政治、經(jīng)濟(jì)以外的東西，而它最大目標(biāo)就是兵器結(jié)構(gòu)和元敘述，反對(duì)“大寫(xiě)歷史”，宏觀歷史，主張從意識(shí)形態(tài)上小寫(xiě)歷史，使歷史簡(jiǎn)單化，但這種目標(biāo)很容易導(dǎo)致極端相對(duì)主義和，存在著缺陷、不足。但是，對(duì)于中國(guó)史學(xué)界來(lái)說(shuō)，我們不可一味批評(píng)，后現(xiàn)代史學(xué)致力于消除統(tǒng)一性、整體性和決定性，反對(duì)形勢(shì)，隨心所欲、漫無(wú)中心等，這些反思在史學(xué)發(fā)展上提出了巨大的挑戰(zhàn)，但是反思史學(xué)并不代表否認(rèn)歷史客觀性的存在，不能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的

一些經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，將個(gè)性擴(kuò)大化，進(jìn)而否定歷史的存在。從大量著作中也可以發(fā)現(xiàn)，史學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代注意的介紹大多帶有濃厚的民族史學(xué)的意識(shí)。其目的是，用來(lái)自異域的后現(xiàn)代史學(xué)為參照物，調(diào)整改革現(xiàn)有的史學(xué)模式。所以我們可以將后現(xiàn)代因素作為中國(guó)史學(xué)轉(zhuǎn)折的一個(gè)正面因素，借助對(duì)后現(xiàn)代史學(xué)的駁難來(lái)批判反思現(xiàn)有模式的僵化。這樣史學(xué)才可進(jìn)步創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)