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后現(xiàn)代主義思想范文1

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 道德教育 影響

改革開放以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)入我國(guó)的西方社會(huì)思潮非常多，對(duì)我國(guó)人民及其教育產(chǎn)生了重大影響。這些思潮中，比較有代表性的就是風(fēng)靡于西方世界的后現(xiàn)代主義思想。作為一種對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代化和現(xiàn)代主義進(jìn)行反思和批判的人文與哲學(xué)思潮，對(duì)人的地位、人的思維、人與自然的關(guān)系等提出了諸多創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)廣大青年及其道德教育產(chǎn)生了諸多的沖擊[1]。我國(guó)現(xiàn)代化已經(jīng)行進(jìn)到今天，很多現(xiàn)代文明發(fā)展帶來(lái)了諸多的消極性，這也引發(fā)了人們對(duì)后現(xiàn)代主義的諸多興趣。因此，研究后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)道德教育的影響具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。筆者擬在簡(jiǎn)述后現(xiàn)代主義思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析后現(xiàn)代主義思想對(duì)我國(guó)道德教育的多重影響，并提出如何趨利避害地推進(jìn)我國(guó)道德教育健康發(fā)展，以期為當(dāng)下青年道德教育的實(shí)踐行進(jìn)提供一些參考和借鑒。

一、后現(xiàn)代主義思想的主要內(nèi)涵與價(jià)值取向

后現(xiàn)代主義作為與現(xiàn)代主義相對(duì)應(yīng)的一種社會(huì)思潮，來(lái)自于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展及其思潮的反思[2]，內(nèi)涵豐富多彩，具有自身的一些特色。

1.后現(xiàn)代主義思想的主要內(nèi)涵與特征

現(xiàn)代主義在給西方世界帶來(lái)科技發(fā)展、知識(shí)增長(zhǎng)、財(cái)富增加和人類進(jìn)步等諸多福祉的同時(shí)，也給人類和大自然帶來(lái)諸多災(zāi)難和悲傷，比如嚴(yán)重污染環(huán)境、大量浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)平衡以及導(dǎo)致人文精神信仰的迷失等等。在這種情況下，一種反思現(xiàn)代主義的新思潮――后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷和弊端的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性與現(xiàn)代精神本身進(jìn)行了全面的解構(gòu)和重構(gòu)[3]，形成了自己一套系統(tǒng)的思想體系和理念。總的說(shuō)來(lái)，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是事物的具體性、有限性、變動(dòng)性和人類科學(xué)的暫時(shí)性，強(qiáng)調(diào)思維的多元性和多樣性，具體說(shuō)來(lái)，后現(xiàn)代主義思想的主要內(nèi)涵和特征如下。

一是反對(duì)理性至上與科學(xué)至上，提倡重視人的非理性和情感世界。后現(xiàn)代主義針對(duì)現(xiàn)代主義的理性至上和科學(xué)至上給人類和大自然帶來(lái)的一系列傷害，提出了我們應(yīng)該反思單一地崇尚理性和科學(xué)，多關(guān)注人類的非理性和情感領(lǐng)域的東西，反對(duì)知識(shí)霸權(quán)。

二是堅(jiān)決反對(duì)中心論和一元論，主張世界應(yīng)該是多元化和多樣化的;反對(duì)統(tǒng)一性和同一性，提倡個(gè)性化與差異性。后現(xiàn)代主義針對(duì)現(xiàn)代主義世界的人類中心主義思想給大自然和人類帶來(lái)的惡果，提出了我們的世界應(yīng)該是多姿多彩的，不應(yīng)該是強(qiáng)行的統(tǒng)一化和同一化;人類自身也應(yīng)該是多樣化，有著自己的個(gè)性，應(yīng)該是有差異地發(fā)展。

三是反對(duì)權(quán)威主義、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義對(duì)人類的壓抑和束縛，提倡人類的自由和個(gè)性解放。后現(xiàn)代主義針對(duì)現(xiàn)代主義帶來(lái)的權(quán)威思想，主張人類應(yīng)該是自由為本性的動(dòng)物，反對(duì)對(duì)人進(jìn)行禁錮和同化，主張解放人類，還人類以自由之身。

四是倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)心和愛護(hù)。后現(xiàn)代主義針對(duì)現(xiàn)代主義下現(xiàn)代社會(huì)各種失范失序的現(xiàn)象，主張人與人之間應(yīng)該和諧團(tuán)結(jié)、相互關(guān)心。

從以上看出，后現(xiàn)代主義思想展現(xiàn)了一種后現(xiàn)代哲學(xué)思辨的特征，彰顯了一種后現(xiàn)代文化的特征，也具有一種后現(xiàn)代美學(xué)的特征，彰顯了回歸自然與回歸人性的理想愿望和人們的實(shí)際訴求，彰顯了個(gè)性化、價(jià)值多元化、情景性和非理性等眾多的思想特征。

2.后現(xiàn)代主義思想的價(jià)值取向

正是由于后現(xiàn)代主義思想具有以上諸多的特征，這種思潮具有自己的價(jià)值取向[4]，具體如下：一是從思考世界來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義提供了一種認(rèn)識(shí)和理解世界的新方式，那就是從和諧、多元的世界去理解整個(gè)人類和自然世界;二是從教育視角來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義思想為我國(guó)整個(gè)教育領(lǐng)域提供了新的發(fā)展方向，提供了一種新的發(fā)展模式與發(fā)展理念;三是從哲學(xué)視角來(lái)思考，后現(xiàn)代主義思想為西方哲學(xué)世界提供了關(guān)注的新天地和新領(lǐng)域，帶來(lái)一種新的發(fā)展方向;四是從理論發(fā)展來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義思想為其他思潮的發(fā)展和完善提供一種新的理論基礎(chǔ)和新的理論視野。

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)道德教育的影響

由上可以看出，后現(xiàn)代主義思潮包含了諸多積極和消極的因素，這就決定了它必然會(huì)對(duì)我國(guó)道德教育系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和教育的對(duì)象產(chǎn)生重大的影響，比如要求道德教育的目標(biāo)注重個(gè)性發(fā)展、德育模式要強(qiáng)調(diào)受眾主體的積極性發(fā)揮和師生互動(dòng)、要求教育方式要更多地采用道德對(duì)話的敘事方式行進(jìn)、要求道德教育的評(píng)價(jià)要多元化思考等等[5]。除了這些積極的影響，也還產(chǎn)生了一些不可忽視的消極影響。

1.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)道德教育的積極影響

一是后現(xiàn)代主義思想給我國(guó)道德教育目標(biāo)、教育課程、教育內(nèi)容、教育理念、教育評(píng)價(jià)和教育方式帶來(lái)了多元化、多樣化的發(fā)展影響，比如促使道德教育課程開發(fā)主體由單一的國(guó)家壟斷發(fā)展為今天的多種課程開發(fā)主體，從而導(dǎo)致道德教育出現(xiàn)了多種課程的格局;促使道德教育目標(biāo)從單一的學(xué)科知識(shí)和道德知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W(xué)生個(gè)性化的發(fā)展與培養(yǎng)、注重學(xué)生能力和情感世界的訓(xùn)練;促使道德教育內(nèi)容從單一的知識(shí)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為多元化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，形成了一種綜合型的學(xué)習(xí)內(nèi)容體系;促使道德教育理念也由單一的灌輸政治思想理論發(fā)展為多樣化的教育理念體系;促使道德教育的評(píng)價(jià)體系從單一的結(jié)論性評(píng)價(jià)發(fā)展為包括對(duì)教育過程的評(píng)價(jià)、學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和方式等的多元化評(píng)價(jià)體系;促使道德教育的方法日益多樣化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育方法相融合，呈現(xiàn)一幅多元化的方法體系運(yùn)行狀態(tài)。

二是后現(xiàn)代主義思想給教育對(duì)象與教育者的積極影響。一方面，后現(xiàn)主義思想對(duì)道德教育客體的積極影響主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)[6]：其一，后現(xiàn)代主義主張世界是多元的，認(rèn)為應(yīng)該尊重個(gè)性的差異性，反對(duì)單一的思維方式。這種主張非常契合喜歡張揚(yáng)個(gè)性和自由創(chuàng)新發(fā)展的青年群體，這極大促進(jìn)了教育對(duì)象的創(chuàng)新思維和精神品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)展。其二，后現(xiàn)代主義主張世界應(yīng)該和諧文明和平等相處，這有利于培養(yǎng)受教育者的寬容、團(tuán)結(jié)、協(xié)作、合作和互相尊重的精神品質(zhì)。另一方面，后現(xiàn)代主義對(duì)道德教育主體的積極影響，表現(xiàn)為促使道德教育的教育者轉(zhuǎn)變自己的教育理念、教育模式和教育方式，改變自己的教育內(nèi)容等。

三是后現(xiàn)代主義對(duì)道德教育者與受教育者關(guān)系的積極影響。后現(xiàn)代主義思想倡導(dǎo)一種人與人相互平等、尊重的教育理念，這對(duì)道德教育領(lǐng)域中過去教師占據(jù)高高在上的知識(shí)權(quán)威地位提出了巨大的挑戰(zhàn)，要求道德教育中的師生關(guān)系平等化，應(yīng)該互動(dòng)交流。

四是后現(xiàn)代主義思想對(duì)我國(guó)道德教育目標(biāo)與價(jià)值取向的積極影響。后現(xiàn)代主義思想主張發(fā)展人的個(gè)性，關(guān)注人的內(nèi)心世界和生存現(xiàn)狀，引發(fā)了道德教育目標(biāo)的積極變化，使之轉(zhuǎn)變?yōu)楦嚓P(guān)心教育客體群體內(nèi)心世界的發(fā)展情況，致力于培養(yǎng)心智健全的人;同時(shí)，促使當(dāng)前我國(guó)道德教育的價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸尽⒁詫W(xué)生為中心的人本化道德教育價(jià)值取向，一改過去單一的功利化道德教育價(jià)值取向。

五是后現(xiàn)代主義思想對(duì)我國(guó)道德教育模式和方式的積極影響。后現(xiàn)代主義思想主張倡導(dǎo)多元化的思維方式，反對(duì)中心主義和權(quán)威主義。這就引發(fā)了我國(guó)道德教育模式從過去單一的教師說(shuō)教式變?yōu)椴捎靡环N建構(gòu)主義的教育模式和方式，積極推行師生道德對(duì)話和生生對(duì)話的教育形式。

六是后現(xiàn)代主義思想對(duì)我國(guó)道德教育內(nèi)容的積極影響。后現(xiàn)代主義思想主張要關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活世界和每一個(gè)人內(nèi)心世界的問題和危機(jī)，這引發(fā)了我國(guó)道德教育的內(nèi)容視域更多將現(xiàn)代化帶來(lái)的問題作為教育內(nèi)容，并積極探索解決之道，促使我國(guó)道德教育內(nèi)容的問題意識(shí)日益增強(qiáng)。

2.后現(xiàn)代主義思想對(duì)我國(guó)道德教育的負(fù)面影響

后現(xiàn)代主義思想除了對(duì)我國(guó)道德教育具有諸多積極的正面影響外，也具有諸多負(fù)面的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)我國(guó)道德教育的價(jià)值取向、道德教育的主體和客體、道德教育的內(nèi)容均產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。

一是后現(xiàn)代主義思想對(duì)我國(guó)道德教育價(jià)值取向的負(fù)面影響。后現(xiàn)代主義思想主張去中心論和多元化，對(duì)于我國(guó)道德教育中提倡主流價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了極大的負(fù)面沖擊，在一定程度上影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育宣傳和踐行，不利于培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。

二是后現(xiàn)代主義思想對(duì)我國(guó)道德教育主體和客體的負(fù)面影響。后現(xiàn)代主義思想主張人與人的平等關(guān)系，提倡一種平等的師生關(guān)系，在一定程度上消弱了道德教育過程中教師的主導(dǎo)地位;同時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)道德教育主體和客體的思想世界產(chǎn)生了諸多的消極影響，尤其是表現(xiàn)在促使他們信仰世界陷入一種迷茫的狀態(tài)，表現(xiàn)為過于追求個(gè)人的價(jià)值和缺少社會(huì)責(zé)任感，喜歡叛逆和過分追求標(biāo)新立異。

三是后現(xiàn)代主義思想對(duì)我國(guó)道德教育內(nèi)容的負(fù)面影響。后現(xiàn)代主義思想包含了諸多消極的東西，比如片面反對(duì)科學(xué)和理性、反對(duì)統(tǒng)一性、主張價(jià)值觀多元化等等，這些對(duì)我國(guó)道德教育以為主要的教育內(nèi)容產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，不利于社會(huì)主義思想理論的宣傳教育和認(rèn)同。

三、回應(yīng)后現(xiàn)代主義思想，推進(jìn)我國(guó)道德教育的健康發(fā)展

從上可知，后現(xiàn)代主義思想給我國(guó)道德教育帶來(lái)的影響是喜憂參半，既帶來(lái)積極影響，也帶來(lái)了諸多的挑戰(zhàn)[7]，這些都是我國(guó)道德教育理論發(fā)展和實(shí)踐行進(jìn)中必須要注意的。總的說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)該辯證地處理好后現(xiàn)代主義思想給我國(guó)道德教育帶來(lái)的沖擊、影響和挑戰(zhàn)，努力做出積極的回應(yīng)，將之作為我國(guó)道德教育獲得新生的契機(jī)，從而推進(jìn)我國(guó)道德教育不斷改革發(fā)展[8]。

積極構(gòu)建科學(xué)和人性兼顧、個(gè)性與共性相結(jié)合的價(jià)值取向與理念，推動(dòng)我國(guó)道德教育健康發(fā)展。這要求我國(guó)道德教育吸取后現(xiàn)代主義的人性化思想和克服其過于非理性化的思想，堅(jiān)持人性化和科學(xué)化的價(jià)值取向，兼顧個(gè)性化發(fā)展和共性教育價(jià)值取向，將我國(guó)道德教育納入科學(xué)化和人性化的軌道[9]。

積極整合傳統(tǒng)教育模式和現(xiàn)代教育模式，推動(dòng)我國(guó)道德教育模式和方式復(fù)合型發(fā)展。這就要求在我國(guó)道德教育行進(jìn)中，我們務(wù)必要建構(gòu)一種兼顧師生作用的新型關(guān)系，使“權(quán)威德育”向“人文與生活德育”轉(zhuǎn)變;積極整合道德對(duì)話式的教育模式和傳統(tǒng)灌輸教育模式，將學(xué)生自主學(xué)習(xí)和教師的引導(dǎo)學(xué)習(xí)融合起來(lái);積極整合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)形式，形成多樣化的道德教育方式。

從教育內(nèi)容上，我國(guó)道德教育務(wù)必要堅(jiān)決避免后現(xiàn)代主義思想的負(fù)面思想，讓學(xué)生將主流價(jià)值觀與非主流價(jià)值觀區(qū)分開來(lái)，讓主流價(jià)值觀成為道德教育的主導(dǎo)思想，將理論教育和生活世界緊密結(jié)合，一起融入我國(guó)道德教育的內(nèi)容體系。

從教育目的上，我國(guó)道德教育務(wù)必要積極將道德知識(shí)和技能傳授為目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿媾囵B(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì)，以學(xué)生素質(zhì)的提高為道德教育目標(biāo)，推動(dòng)我國(guó)道德教育素質(zhì)化發(fā)展，將學(xué)生個(gè)性化發(fā)展和共性發(fā)展目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)，建構(gòu)一套兼顧現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性優(yōu)點(diǎn)的道德教育目標(biāo)體系。

總之，后現(xiàn)代主義作為西方社會(huì)反思現(xiàn)代性的一種社會(huì)思潮，為我國(guó)道德教育領(lǐng)域帶來(lái)了諸多可喜可悲的變化和影響，帶來(lái)了諸多的挑戰(zhàn)和啟示。這是非常值得我國(guó)道德教育積極回應(yīng)的時(shí)代課題，其中最關(guān)鍵的是我們只有辯證對(duì)待后現(xiàn)代主義帶來(lái)的諸多影響，有針對(duì)性地建構(gòu)起道德教育世界應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮的長(zhǎng)效機(jī)制，這樣才能真正促使我國(guó)道德教育可持續(xù)發(fā)展，永遠(yuǎn)閃爍著道德倫理之光。

參考文獻(xiàn)

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后現(xiàn)代主義思想范文2

一、后現(xiàn)代主義思潮概述

（一）孕育于“現(xiàn)代性”之中的“后現(xiàn)代主義”

現(xiàn)代主義是以理性和科學(xué)為代表的一種社會(huì)文化形式，主要表現(xiàn)為以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)理論和哲學(xué)思維的理性精神。這種精神在資本主義社會(huì)中發(fā)展的結(jié)果，卻使現(xiàn)代主義走向了反面，出現(xiàn)了異化的現(xiàn)代性。理性從其依托的社會(huì)基礎(chǔ)中分離開來(lái)，形成了純粹的工具理性，忽視了人的精神層面的價(jià)值。在20世紀(jì)的資本主義社會(huì)，人們?cè)谠馐芰宋镔|(zhì)和精神兩方面的創(chuàng)傷之后，開始反思工業(yè)文明帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，在此背景下，后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生。它顛覆或超越現(xiàn)代社會(huì)的一切，解構(gòu)和批判現(xiàn)代性。它從另一角度開啟了人們觀察世界的新視角，不僅是一種社會(huì)文化思潮也是一場(chǎng)思維方式的變革。

（二）后現(xiàn)代主義的理論特征

1.反邏各斯中心主義，尋求差異性和不確定性

后現(xiàn)代主義思潮認(rèn)為，二元論以及本質(zhì)決定現(xiàn)象、內(nèi)決定外、中心決定非中心的理論，實(shí)際上是一種“在場(chǎng)的形而上學(xué)”，是應(yīng)批判的。它強(qiáng)調(diào)非中心、差異性和不確定性，認(rèn)為無(wú)差異的世界是毫無(wú)特色和蒼白無(wú)力的。他們認(rèn)為，事物不是本質(zhì)的，具有眾多的不確定性，人們不再以人類為中心，個(gè)人應(yīng)不再把他人作為工具，而應(yīng)作為目的。

2.反對(duì)整體性、同一性，提倡多元化

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為差異是無(wú)處不在的，而傳統(tǒng)哲學(xué)以同一性、普遍性為人的本質(zhì)，只能使人成為喪失個(gè)性，成為抽象的人。后現(xiàn)代主義思潮認(rèn)為世界是多元化的，具有相對(duì)性，事物之間的聯(lián)系也是偶然的。因此，后現(xiàn)代主義推崇一種多視角看問題的思維方式，強(qiáng)調(diào)思維方式的開放性和創(chuàng)造性。因此，他們反對(duì)整體性、同一性，提倡多元化。

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

（一）后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極影響

首先，有利于多樣化思維的培養(yǎng)，提高了學(xué)生的思想開放性和超越性。后現(xiàn)代主義多元化的思想撬開了禁錮在大學(xué)生頭腦中的枷鎖，解放了他們的思想，有助于他們用多元的角度來(lái)認(rèn)識(shí)多元化的世界。其次，有利于大學(xué)生形成包容、合作的人際交往價(jià)值觀。后現(xiàn)代主義認(rèn)為世界是多元的，主張平等、開放的方式來(lái)解決人們之間的摩擦。這些理論觀點(diǎn)在一定程度上有利于不同民族、不同興趣愛好的大學(xué)生之間形成包容、開放的交往價(jià)值觀。

（二）后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的消極影響

首先，后現(xiàn)代主義解構(gòu)一切的態(tài)度容易導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)。大學(xué)生心理發(fā)展還不成熟，也缺乏豐富的社會(huì)閱歷，他們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義解構(gòu)一切的態(tài)度影響下，容易以虛無(wú)的目光看待一切，將一切的存在都看作是毫無(wú)價(jià)值的，這對(duì)大學(xué)生的健康人格塑造有極大的消極作用。其次，后現(xiàn)代主義虛無(wú)主義的政治觀點(diǎn)容易導(dǎo)致大學(xué)生政治意識(shí)模糊。后現(xiàn)代主義思潮所追求的無(wú)政府主義等思想觀念會(huì)助推部分大學(xué)生對(duì)一元政治的反感性，從而去追求社會(huì)政治的多元化，導(dǎo)致其對(duì)社會(huì)主義的信仰具有搖擺不定的傾向。

三、后現(xiàn)代主義思潮下對(duì)大學(xué)生思想政治教育的有效性探討

后現(xiàn)代主義思潮影響下要求當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育工作必須充分發(fā)揮思想政治教育工作者的作用，創(chuàng)新教育觀念、改革工作方法。

（一）堅(jiān)持一元化為指導(dǎo)、尊重多元、包容差異

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們的指導(dǎo)思想，是思想政治教育的“一元”，其他有利于社會(huì)發(fā)展的思想和文化觀念則是“多元”。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的內(nèi)容為總的指導(dǎo)思想，用理性的頭腦正確分析后現(xiàn)代主義思潮，取其精華，去其糟粕。當(dāng)代大學(xué)生之所以受到后現(xiàn)代主義極端錯(cuò)誤思想的影響，很大一部分原因就在于他們的理論基礎(chǔ)不深厚，不能在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中靈活的運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)來(lái)分析問題。因此要加強(qiáng)大學(xué)生理論的學(xué)習(xí)，只有堅(jiān)持的指導(dǎo)，才能持有正確的價(jià)值觀來(lái)分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，并做出正確的行為選擇。

后現(xiàn)代主義思想范文3

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 服裝設(shè)計(jì) 拼布藝術(shù) 反傳統(tǒng) 個(gè)性化

“后”即反的意思，表示對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反叛。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，設(shè)計(jì)并不只是解決功能問題，還應(yīng)該考慮到人的情感問題，提倡情感化的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，是人與設(shè)計(jì)產(chǎn)品親切、自由的對(duì)話。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)正是針對(duì)過分強(qiáng)調(diào)功能而使生活變成了一種機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)般毫無(wú)感彩的動(dòng)作而引發(fā)的一種設(shè)計(jì)傾向。

后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的最大影響就是反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的通俗化特征使人們每天的生活不再是朝九晚五的兩點(diǎn)一線，它常常是以幽默、叛逆、奇思妙想改變了人們的生活方式。正如服裝設(shè)計(jì)大師川久保玲和山本耀司摒棄裁剪縫制構(gòu)成的嚴(yán)謹(jǐn)美，使用撕碎、補(bǔ)丁、開綻、破口、打結(jié)等不合乎常理的設(shè)計(jì)手法，利用立體裁剪與平面裁剪相結(jié)合，使服裝更具個(gè)性化。

后現(xiàn)代主義具有歷史折衷主義、文化混搭風(fēng)格的設(shè)計(jì)特征，是反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)中的拼布藝術(shù)恰恰也具有多元化的特征。眾所周知，時(shí)裝業(yè)是全球水資源消耗第二大的產(chǎn)業(yè)，因此，服裝的設(shè)計(jì)必須首先考慮不能無(wú)目的地鋪張浪費(fèi)，拼布服裝的可重復(fù)利用面料進(jìn)行設(shè)計(jì)，是綠色設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義對(duì)拼布服裝的影響，使當(dāng)下的拼布服裝與傳統(tǒng)的拼布服裝在面料、色彩、造型上都有了一定的差別。

首先，在服裝面料的選材上，傳統(tǒng)的拼布服裝多是一些老舊的衣服和碎布拼接組合的，而當(dāng)下的拼布服裝的制作常使用一些非服裝材料，打破傳統(tǒng)，為服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)很大的突破，讓人們更好地去接受新鮮事物，把傳統(tǒng)手工藝時(shí)尚化。拼布面料可以為設(shè)計(jì)師提供設(shè)計(jì)的靈感，設(shè)計(jì)師可以按照自己的設(shè)計(jì)意愿，經(jīng)過拼接的方式靈活創(chuàng)造出更多的新面料，帶來(lái)新的肌理感受、視覺感受，是一種個(gè)性化、裝飾化的服裝效果。最大的益處是拼布服裝的循環(huán)再利用，為人們低碳生活的理念所提倡，做到了保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源。

其次，傳統(tǒng)拼布服裝的色彩，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，多講究一些字的諧音意，進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以后，和諧的色彩反而在新的時(shí)代里演變成審美疲勞，反傳統(tǒng)、張顯個(gè)性也在色彩的運(yùn)用上得到體現(xiàn)。像是日本多層次的街頭服裝，色彩隨意，數(shù)量遠(yuǎn)超過五種，并且色彩混合的面積、對(duì)比的強(qiáng)度均超過傳統(tǒng)審美的尺度，這充分說(shuō)明帶有沖突、不太和諧的色彩的服裝設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)的主流，打破了人們以往的審美觀念。

最后，在服裝的造型上，傳統(tǒng)的拼布服裝與當(dāng)下的拼布服裝也存在著一定的區(qū)別。傳統(tǒng)的拼布服裝，大多采用平面構(gòu)成的方式，傳統(tǒng)穩(wěn)重。當(dāng)下的拼布服裝，隨著被大家認(rèn)可，設(shè)計(jì)師大花心思，希望在拼布服裝上有所突破、有所創(chuàng)新，于是，一種立體的拼布服裝進(jìn)入人們的視線，通過把不同的面料組合，構(gòu)成單位布片，但這已經(jīng)不是布片了，已經(jīng)創(chuàng)新為一些立體的拼布構(gòu)成，將這些單位布片組合，最后再縫制在服裝的各個(gè)部位上，達(dá)到一種立體、獨(dú)特的服裝視覺效果，體現(xiàn)了拼布服裝個(gè)性化的創(chuàng)新。

通過分析總結(jié)后現(xiàn)代藝術(shù)的特征，以及從服裝設(shè)計(jì)的三要素看服裝從現(xiàn)代主義發(fā)展到后現(xiàn)代主義的過程，筆者認(rèn)為后現(xiàn)代藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)中拼布藝術(shù)有著異曲同工的作用，具體可分為兩個(gè)方面，一方面是藝術(shù)形式的相似，另一方面則為藝術(shù)形態(tài)上的共鳴。

1.拼布藝術(shù)作為一種服裝設(shè)計(jì)的載體，它的應(yīng)用具有自由性，是一種打破傳統(tǒng)、反常規(guī)的體現(xiàn)，例如，現(xiàn)在非常流行的故意人為留出的縫邊工藝，表現(xiàn)出一種破舊、自然的真實(shí)感。拼布服裝的起源也正是為了服務(wù)于不富裕的人，然而，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，拼布在使用的過程中，人們逐漸將“窮人”常常用的拼布形式賦予設(shè)計(jì)美感。于是，在當(dāng)今的時(shí)尚舞臺(tái)上，頻繁有設(shè)計(jì)師將拼布藝術(shù)大膽地運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，表達(dá)后現(xiàn)代反叛、顛覆的本質(zhì)。

2.隨著拼布形式在服裝中大量運(yùn)用，如今，拼布藝術(shù)更多地演變成服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意的一種方法。后現(xiàn)代主義所表達(dá)的意識(shí)形態(tài)與服裝設(shè)計(jì)中拼布藝術(shù)的精神內(nèi)涵相得益彰，后現(xiàn)代主義思想表達(dá)的是一種打破傳統(tǒng)規(guī)則的決裂或打碎，然而拼布藝術(shù)本身就具有破碎、割裂、重組的特征，逐漸的，拼布藝術(shù)成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作時(shí)打破傳統(tǒng)樣式后重新組合、拼接成新形式的一種方法。

由此可見，拼布藝術(shù)在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，產(chǎn)生了很大的變化。在拼接形式上，服裝設(shè)計(jì)師對(duì)于面料的選擇，也已經(jīng)不單單是面料的重組再造，隨著非服裝面料的出現(xiàn)，人們可以循環(huán)利用生活中的資源作為服裝面料，設(shè)計(jì)師可以按照自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思，形成服裝新的組合形式和功能，帶來(lái)新的審美趣味，使拼布的傳統(tǒng)元素與時(shí)尚更好地融合，展現(xiàn)服裝的個(gè)性化、多元化；在生活情趣上，拼布藝術(shù)勾起了人們對(duì)過去的美好回憶，掀起了手工藝復(fù)古的潮流，工藝制作的好或壞已經(jīng)不是非常重要，人們更享受的是一針一線、傾注心思、仔細(xì)縫紉的過程；在思想觀念上，拼布藝術(shù)打破傳統(tǒng)、追求個(gè)性，拼布服裝更多地成為了服裝設(shè)計(jì)師表現(xiàn)自己獨(dú)特設(shè)計(jì)的載體。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳曉萍.民間布藝[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007.

后現(xiàn)代主義思想范文4

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是當(dāng)今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀(jì)60年代以后西方現(xiàn)代主義極端成熟而又危機(jī)凸顯的背景下，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)和文化內(nèi)部逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，以對(duì)現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的反思、批評(píng)和超越為旨?xì)w，以反理性主義、反中心主義和反權(quán)威主義等為基本特征。后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了正面和負(fù)面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚(yáng)長(zhǎng)避短和為我所用。

一、后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容和基本特征

1、　后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判源于西方社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生及其反思，以造成現(xiàn)代文明弊端的、體現(xiàn)現(xiàn)代化精神本質(zhì)的現(xiàn)代性為批判對(duì)象，以對(duì)作為西方現(xiàn)代性精神支柱和思想動(dòng)力的個(gè)體主體性和工具理性為批判內(nèi)容，主張消解主體性、反理性主義和反人類中心主義。后現(xiàn)代主義更注重對(duì)現(xiàn)代化的建構(gòu)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)未來(lái)充滿信心，提出要為現(xiàn)代世界制定可供選擇的重構(gòu)方案，倡導(dǎo)建設(shè)性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)多元思維風(fēng)格，主張開放、平等、對(duì)話和合作，致力于重建人與自然、人與人的關(guān)系等。

2、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反理性主義，肯定和張揚(yáng)非理性

在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，理性主義的泛濫造成對(duì)技術(shù)的濫用和對(duì)自然的無(wú)節(jié)制索取，最終導(dǎo)致一系列嚴(yán)重社會(huì)問題和人類災(zāi)難的發(fā)生，因而反對(duì)“理性至上”和“科學(xué)萬(wàn)能”的思想，批判和重構(gòu)理性主義，主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，通過張揚(yáng)非理性糾正理性主義的過度。基于對(duì)理性限制人的個(gè)性等消極作用的認(rèn)識(shí)，后現(xiàn)代主義者突出強(qiáng)調(diào)非理性的作用，認(rèn)為只有個(gè)人的情感、想象等非理性因素才是真實(shí)的，只有充分發(fā)揮非理性的作用，人們才能做出創(chuàng)新成果來(lái)。

3、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反中心主義，倡導(dǎo)多元性和差異性

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，社會(huì)無(wú)中心可言，而是一個(gè)復(fù)雜、多元和開放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開放的關(guān)系。同時(shí)，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，正是主要表現(xiàn)為對(duì)主體意識(shí)的過分張揚(yáng)和對(duì)工具理性的過度使用的現(xiàn)代性本身，才導(dǎo)致現(xiàn)代西方工業(yè)文明危機(jī)和弊端的產(chǎn)生。因此，后現(xiàn)代主義堅(jiān)決批判這種高揚(yáng)人的主體性、強(qiáng)調(diào)人是世界主人的人類中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導(dǎo)多元性和差異性，致力于構(gòu)建人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。

4、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反權(quán)威主義，強(qiáng)調(diào)民主和平等

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話的意識(shí)和權(quán)威性話語(yǔ)都會(huì)壓抑思維的延伸。每個(gè)人的觀點(diǎn)和看問題的角度不可避免地受觀察者本人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和興趣等的影響，沒有哪個(gè)人的視角能夠充分說(shuō)明任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。［1］因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)社會(huì)的權(quán)力話語(yǔ)和精英話語(yǔ)加以批判和質(zhì)疑，倡導(dǎo)多視角、多元化的方法論，主張開放、公平、民主和平等的對(duì)話，反對(duì)權(quán)威。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面影響

1、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走和諧發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)及其反中心主義的主張，有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的和諧發(fā)展的道路。在后現(xiàn)代主義中，人與自然、人與人之間的對(duì)立關(guān)系，已經(jīng)被一種新型的和諧關(guān)系所取代，倡導(dǎo)和諧是后現(xiàn)代主義的重要價(jià)值取向。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該積極采納后現(xiàn)代主義對(duì)和諧理念的倡導(dǎo)，堅(jiān)持走和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之路。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，更多地關(guān)注民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧共處；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；妥善處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明四位一體的和諧發(fā)展。

2、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走特色發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判充分表明：資本主義現(xiàn)代化模式并非完美無(wú)缺的理想模式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義使我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也使我們對(duì)自己國(guó)家的現(xiàn)代化充滿了信心，為我國(guó)走特色發(fā)展的現(xiàn)代化之路提供了可能。后現(xiàn)代主義所堅(jiān)持的反中心主義、反權(quán)威主義表明，現(xiàn)代化模式具有多元性和差異性，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，有權(quán)利探索適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路，中國(guó)現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式是平等的，都擁有存在和發(fā)展的權(quán)力，不能相互指責(zé)和貶抑，而應(yīng)該相互借鑒和共同發(fā)展。［2］

3、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)造性的推崇及其反本質(zhì)主義的主張，有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展的道路。后現(xiàn)代主義極力倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推重的活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，最推重的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。［3］后現(xiàn)代主義思想家不僅在理論上倡導(dǎo)創(chuàng)造，而且身體力行，在自身的實(shí)踐中也始終貫穿著這種可貴的創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)造性的倡導(dǎo)及其身體力行，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走創(chuàng)新發(fā)展之路產(chǎn)生了積極影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，要緊緊圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)，大力實(shí)施創(chuàng)新工程，營(yíng)造全民參與創(chuàng)新的良好氛圍，在思想觀念、體制機(jī)制、途徑方法等方面進(jìn)行大膽地嘗試，走創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面影響

1、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響

后現(xiàn)代主義以反中心主義、反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義等理論內(nèi)容，否定了唯物主義傳統(tǒng)、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規(guī)律性，繼承了唯物主義傳統(tǒng)，崇尚主觀性、內(nèi)在性和相對(duì)性。這些主張反映在人文精神上主要體現(xiàn)為理想、正義、道德、責(zé)任等的缺失，以及享樂當(dāng)時(shí)、游戲人生的態(tài)度，導(dǎo)致社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗化，造成社會(huì)文化生態(tài)失衡和倫理道德失范，出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機(jī)，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和精神文明建設(shè)。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義所推崇的反理性主義等主張，對(duì)我們堅(jiān)持高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的偉大旗幟，對(duì)我們加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。

2、后現(xiàn)代主義影響我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中正確對(duì)待科學(xué)技術(shù)和理性

后現(xiàn)代主義在批判技術(shù)理性的霸權(quán)主義的同時(shí)，解構(gòu)了理性本身；在批判啟蒙理性對(duì)人的主體性過分張揚(yáng)的同時(shí)，也消解了主體性自身。總之，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷或弊端的同時(shí)，試圖對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義精神本身進(jìn)行全面的解構(gòu)。而在當(dāng)代中國(guó)，科技不是已經(jīng)發(fā)展為意識(shí)形態(tài)以至形成科學(xué)帝國(guó)主義，而是依然大大落后急待發(fā)展；理性不是已經(jīng)發(fā)展到普遍化、絕對(duì)化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚(yáng)和追求。［4］因此，后現(xiàn)代主義對(duì)科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚(yáng)、正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

四、我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義影響的策略

1、加強(qiáng)理論的建設(shè)和指導(dǎo)，打牢指導(dǎo)思想的防線

在各種思想文化交鋒更加頻繁的時(shí)代背景下，后現(xiàn)代主義這種資本主義泛文化思潮強(qiáng)烈地沖擊著國(guó)人的思想，威脅著作為主流指導(dǎo)思想的地位。為了更好地發(fā)揮后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面作用，必須不斷加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，進(jìn)一步鞏固理論的指導(dǎo)地位，打牢指導(dǎo)思想的防線。

要正確認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮，就必須堅(jiān)持的指導(dǎo)。通過加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，使廣大人民樹立的批判意識(shí)和辯證態(tài)度，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點(diǎn)分析和解決問題，使他們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的各種思潮時(shí)能明辨是非、知曉對(duì)錯(cuò)。只有用觀點(diǎn)，進(jìn)行辯證地分析和評(píng)判，才能深刻揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會(huì)歷史和文化心理背景，了解其發(fā)生發(fā)展的大致脈絡(luò)和主要?dú)v程，熟悉其理論內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，透視其所蘊(yùn)含的深層價(jià)值取向，才能最終正確認(rèn)識(shí)這種思潮的優(yōu)勢(shì)與不足，進(jìn)而做到趨利避害、揚(yáng)長(zhǎng)避短和為我所用。在當(dāng)今條件下，加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，主要就是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)武裝人民。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確立正確的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)積極的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，從而使人民樹立正確的價(jià)值觀。人民群眾一旦樹立了的世界觀，就能在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響中采取正確措施加以應(yīng)對(duì)。

2、積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，鞏固實(shí)踐防御的陣地

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的后現(xiàn)代主義理論必須接受中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相符合，才能有效發(fā)揮后現(xiàn)代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國(guó)國(guó)情，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行揚(yáng)棄，積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，以鞏固實(shí)踐防御后現(xiàn)代主義消極影響的陣地。

當(dāng)代中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，最重要、最迫切的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明，由前現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)，最為緊迫和匱乏的是科學(xué)理性、技術(shù)理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導(dǎo)和確立人的主體性和理性精神。因此，當(dāng)代中國(guó)需要弘揚(yáng)現(xiàn)代主義精神，既要借鑒其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也要吸收后現(xiàn)代主義中的合理因素，探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。中國(guó)的現(xiàn)代化是在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的前提下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識(shí)化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會(huì)領(lǐng)域的公平化、文明化；價(jià)值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動(dòng)過程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國(guó)民素質(zhì)提高，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。［5］由此可見，中國(guó)的現(xiàn)代化破除了對(duì)西方模式的盲從，也避免了后現(xiàn)代主義所揭示的現(xiàn)代性的弊病，是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走出的一條實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的中國(guó)式現(xiàn)代化之路。

3、加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增強(qiáng)先進(jìn)文化的力量

要妥善應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義這種泛文化思潮的挑戰(zhàn)，最有效的途徑莫過于增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)代西方一股勢(shì)不可擋的文化潮流，不僅動(dòng)搖了當(dāng)代西方社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值和文化觀念，而且也波及影響著我國(guó)及其它東方國(guó)家的文化發(fā)展。對(duì)后現(xiàn)代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負(fù)面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因?yàn)樵鰪?qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

作為一個(gè)文化范疇，后現(xiàn)代主義所表示的，是對(duì)現(xiàn)代文化和以往傳統(tǒng)文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，［6］即批判精神和創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義所涵蓋的文化領(lǐng)域具有廣袤性，涉及全球性的哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，在后現(xiàn)代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義和分析哲學(xué)等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現(xiàn)代’就好比一個(gè)諾大的張力磁場(chǎng)，它吸引著來(lái)自四面八方、各種各樣的文化動(dòng)力，最后構(gòu)成一個(gè)聚合不同力量的文化中樞。”［8］后現(xiàn)代主義文化的目標(biāo)主要在于批判和否定現(xiàn)代性，尤其是批判理性這個(gè)現(xiàn)代性的核心思想，主張消解現(xiàn)代主義的主體性。對(duì)后現(xiàn)代主義既不能全盤吸收，也不能一概排斥，而應(yīng)本著辯證否定的態(tài)度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現(xiàn)代主義的非理性傾向?qū)π纬晒餐硐牒桶l(fā)展先進(jìn)文化是不利的，而后現(xiàn)代主義的批判精神和創(chuàng)造精神及其生態(tài)價(jià)值觀和反人類中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量。

由此可見，后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應(yīng)對(duì)措施，既充分發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負(fù)面影響的產(chǎn)生，讓后現(xiàn)代主義思潮揚(yáng)長(zhǎng)避短、為我所用，更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族夢(mèng)寐以求的現(xiàn)代化目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

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［6］高宣揚(yáng)．后現(xiàn)代論．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.43.

后現(xiàn)代主義思想范文5

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義 “去中心”主義 現(xiàn)代教育思想

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是二十世紀(jì)中葉以來(lái)，在批判現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理性、規(guī)范性、確定性基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)思潮。它提倡超越理性，主張世界的多元性、開放性和不確定性，在歷史、文化、自然、教育、美術(shù)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行了批判和解構(gòu)，從而構(gòu)建了后現(xiàn)代主義哲學(xué)范式。自二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義成為西方社會(huì)的一種重要的社會(huì)文化思潮。它對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，包括教育思想領(lǐng)域，都產(chǎn)生了較為深刻的影響。

一、后現(xiàn)代主義及其特征

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一場(chǎng)二十世紀(jì)六十年生于歐美，并于七八十年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點(diǎn)不盡相同，但是如果從總體上對(duì)后現(xiàn)代主義的特征進(jìn)行把握，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個(gè)方面的傾向。

（一）批判理性主義，崇尚非理性。

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會(huì)問題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)，認(rèn)為以理性或邏輯為基礎(chǔ)制定出來(lái)的條理和方法論不過是某種類型的游戲規(guī)則而已，如果將其當(dāng)作普遍規(guī)范，必然會(huì)限制人的個(gè)性發(fā)揮，束縛人的想象力和創(chuàng)造性。

（二）解構(gòu)現(xiàn)代主體性。

張揚(yáng)主體性，這是現(xiàn)代化的一個(gè)特征。而后現(xiàn)代主義則反對(duì)人類中心主義，對(duì)主體性采取解構(gòu)策略。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會(huì)問題。因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。

（三）反對(duì)“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。

與反對(duì)“同一性”、“整體性”相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)該保留，分析和表述問題應(yīng)從微觀入手，反對(duì)所謂的“宏大敘事”，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對(duì)于確定性的否定，強(qiáng)調(diào)不確定性。

總的來(lái)看，后現(xiàn)代主義實(shí)際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會(huì)圖像，而強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)。①

二、“去中心”主義

后現(xiàn)代主義提出了“去中心”的觀點(diǎn)，指取締任何中心事物和壓倒一切的真理對(duì)人們思想和行為的統(tǒng)治，打破現(xiàn)代的等級(jí)體系，把注意力集中到邊緣事物上去。“去中心”主義是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要思想。其涵義就是消除科學(xué)中心主義及主流文化等的霸權(quán)地位，關(guān)注邊緣文化、邊緣學(xué)科及邊緣群體。例如，在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，不能只關(guān)注歷史和社會(huì)上的中心人物，還要關(guān)注以往被忽略的所謂邊緣人物。后現(xiàn)代主義者德理達(dá)對(duì)西方哲學(xué)的邏各斯中心主義進(jìn)行了批判，并在此基礎(chǔ)上提出了“解構(gòu)”主義理論。邏各斯中心主義來(lái)源于希臘語(yǔ)邏各斯（logos），意為“理性、理念”或“世界的規(guī)律性”，是關(guān)于正確闡明什么是“本真”的說(shuō)明。

后現(xiàn)代主義是天生的平等派、天生的自由派、天生的多元主義者，它不承認(rèn)主流、主導(dǎo)，只承認(rèn)差異、斷裂，它強(qiáng)調(diào)“碎片化”，強(qiáng)調(diào)每一種文明都有其自身的相對(duì)性，認(rèn)為每一個(gè)碎片都有它的不同質(zhì)性、特殊性，而不能用一個(gè)先驗(yàn)于這一碎片的觀念來(lái)統(tǒng)攝它。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，沒有一種超現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)存在，沒有一種絕對(duì)的中心存在，后現(xiàn)代主義使現(xiàn)代主義所包含的“歐洲中心主義”失去立足之地。

隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，全球化已成為毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，信息時(shí)代的來(lái)臨和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人的個(gè)性、個(gè)體性從來(lái)沒有像現(xiàn)在這樣張揚(yáng)過。世界政治、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人生活的多元化已成為歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的潮流。否定“中心”和“同一性”等觀念及其賴以建構(gòu)的二元對(duì)立的“世界模式”，主張“非中心化”、“多元化”和“零散化”為本質(zhì)特征的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮已經(jīng)逐漸波及社會(huì)生活的方方面面。

三、“去中心”主義與現(xiàn)代教育思想

后現(xiàn)代主義對(duì)以理性主義和科學(xué)主義為基調(diào)的二元對(duì)立思維模式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，它否定二元對(duì)立的思想，反對(duì)以一種知識(shí)統(tǒng)領(lǐng)另一種知識(shí)，以一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制另一種標(biāo)準(zhǔn)，從根本上動(dòng)搖了理性中心的合法性和終極價(jià)值的可能性。同時(shí)后現(xiàn)代主義主張“去中心”的思維策略，反映在教育領(lǐng)域，不僅是學(xué)科知識(shí)的“去中心”，而且有教育權(quán)威、教育控制的“去中心”。后現(xiàn)代主義希冀以差異和流動(dòng)來(lái)替代中心和基礎(chǔ)，以使個(gè)體能盡其可能地從較廣闊的視野來(lái)思考問題。

（一）去除“教學(xué)方法中心化”。

大部分教師為了完成教學(xué)進(jìn)度，多采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，單純采用以自我為中心的“灌輸式”、“填鴨式”的講授法，以及過于強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、完整性，講細(xì)講透的方法，在課堂上，只是自己一味地講，缺乏與學(xué)生的交流，甚至在習(xí)題課上，也是講大量的例題，不給學(xué)生留有自己思考的時(shí)間和余地，使學(xué)生被牽著鼻子進(jìn)行學(xué)習(xí)，有很多地方只能按照老師的思路方法去做，遇到問題缺乏獨(dú)立完成的信心。如此便忽視了大學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，背離了大學(xué)教學(xué)的基本任務(wù)，不可能很好地培養(yǎng)學(xué)生“提出問題，分析問題，解決問題”的能力，更談不上科學(xué)研究能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。心理學(xué)研究表明，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握程度，跟教學(xué)與學(xué)習(xí)方式有很大的關(guān)系。研究表明，在學(xué)生掌握知識(shí)信息的各種方法中，只通過閱讀或只聽講解，能夠記住10%―20%的內(nèi)容；對(duì)看到的的實(shí)物或動(dòng)手實(shí)踐的，能記住30%；若既聽講解又看實(shí)物或動(dòng)手實(shí)踐的，自己又能講述或描述的，可記住70%。

著名物理學(xué)家楊振寧教授曾經(jīng)說(shuō)：中國(guó)的留學(xué)生學(xué)識(shí)成績(jī)都是很好的，但知識(shí)面不夠?qū)挘贿€有就是膽子太小，覺得書上的知識(shí)就是天經(jīng)地義的，不能隨便加以懷疑，跟美國(guó)的學(xué)生有很大的差別。1997年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主朱棣文教授也認(rèn)為：中國(guó)的學(xué)生學(xué)習(xí)很刻苦，書本成績(jī)很好，動(dòng)手能力差，創(chuàng)新精神明顯不足。他們的評(píng)價(jià)一針見血地指出了我國(guó)傳統(tǒng)教育方法的弊端。

（二）教育目標(biāo)多元化。

現(xiàn)代教育的課程觀一般過于重視“學(xué)科中心”和“知識(shí)中心”，對(duì)于社會(huì)需要、學(xué)生自身發(fā)展及大學(xué)生能力和素質(zhì)的培育有所忽視。受后現(xiàn)代主義的影響，在制定教育的目標(biāo)之初，教育家們就開始提倡尊重學(xué)生的個(gè)性差異及個(gè)性的發(fā)展。同時(shí)，設(shè)定課程目標(biāo)的依據(jù)，從單純的“學(xué)科中心”轉(zhuǎn)向社會(huì)需要、學(xué)科體系和學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，并做到將三者結(jié)合起來(lái)。培養(yǎng)學(xué)生的宗旨被定位在知識(shí)、能力和情感態(tài)度等方面的綜合發(fā)展上。再者，教學(xué)過程中對(duì)批判思維、個(gè)性化學(xué)習(xí)及多元思考的倚重鮮明地體現(xiàn)出后現(xiàn)代教育的特征來(lái)。分別是針對(duì)：權(quán)威和知識(shí)的形式；對(duì)個(gè)體的關(guān)注；團(tuán)體和傳統(tǒng)的位置。以前人們都比較強(qiáng)調(diào)某一個(gè)人對(duì)一件事所發(fā)揮的作用（權(quán)威），而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)體的作用，共同參與、進(jìn)行對(duì)話及多種形式參與。

（三）消解教師權(quán)威中心和學(xué)生中心。

在我國(guó)，傳統(tǒng)觀念中“師傳生受”的教學(xué)模式已經(jīng)成為定式。“師者，傳道授業(yè)解惑者也”。在學(xué)術(shù)上，教師對(duì)于學(xué)生有著絕對(duì)的權(quán)威。然而這種典型的師生關(guān)系在后現(xiàn)代主義的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，已經(jīng)逐漸消解。教師不再是教學(xué)過程的中心或權(quán)威，其主要作用是引導(dǎo)學(xué)生研究其所教領(lǐng)域中的問題；學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立的、在人格上與教師平等的社會(huì)個(gè)體。然而擺脫了“課堂主角”的身份后，又出現(xiàn)了另一個(gè)中心：如何樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)思想？如何調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性，使他們名副其實(shí)地充當(dāng)課堂的“主人公”，并且盡可能多地獲取信息？后現(xiàn)代主義認(rèn)為，在教學(xué)過程中，師生關(guān)系應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，應(yīng)該隨著教學(xué)情況的變化而變化，他們不是一個(gè)圍繞另一個(gè)的關(guān)系，應(yīng)該交換意見和見解，共同探究、互相尊重。師生關(guān)系已變成一種全方位的動(dòng)態(tài)交互式關(guān)系。

（四）教育評(píng)價(jià)多樣化。

現(xiàn)代教育管理研究執(zhí)著于理性和科學(xué)技術(shù)，津津樂道于對(duì)于評(píng)價(jià)過程的簡(jiǎn)約化、標(biāo)準(zhǔn)化和還原化處理。而后現(xiàn)代主義傾向于形成性的評(píng)價(jià)，從關(guān)注結(jié)果轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注，從生成、反思、轉(zhuǎn)變的角度來(lái)考查學(xué)校、教師、學(xué)生在各方面的變化，并且“傾聽一切人的聲音，甚至是最卑微的小人物的聲音，以防人微言輕的悲劇再度發(fā)生”。

教育不應(yīng)只受邏各斯中心主義一個(gè)聲音的擺布，更應(yīng)該在不同的思想、文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。教育不應(yīng)該是差異、個(gè)性的壓抑者，而恰恰應(yīng)該是其倡導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者。學(xué)校應(yīng)成為一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)所。

四、結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代主義豐富了人們對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)，為教育研究，為解決教育中的各種實(shí)際問題提供了新的思路和視角，這是其積極意義所在。但是，后現(xiàn)代主義往往是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的，他們站在懷疑主義和相對(duì)主義的立場(chǎng)來(lái)看待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，就不免會(huì)走向極端，即懷疑一切，否定一切，這樣就可能滑向過度膨脹的相對(duì)主義，盲目放棄人的主體性，將非理性絕對(duì)化，拋棄理想和責(zé)任，拋棄科學(xué)精神。后現(xiàn)代主義理論既有其合理的因素，又有其極端破壞性的一面。我們對(duì)于后現(xiàn)代主義的理論觀點(diǎn)，必須本著科學(xué)精神加以認(rèn)真的審視，吸取其合理的因素，拋棄其消極的破壞性的因素。只有這樣，才能有利于我們教育事業(yè)的健康發(fā)展。

注釋：

①陳利民.后現(xiàn)代主義的特征及其對(duì)現(xiàn)代教育的審視［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003，（4）：5-6.

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后現(xiàn)代主義思想范文6

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 后現(xiàn)代廣告 消費(fèi)心理 消費(fèi)行為

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)具有廣泛影響的世界性文化思潮，作為一種思想方法、一種理論學(xué)說(shuō)，它涉及世界眾多學(xué)科中文化和知識(shí)的活動(dòng)領(lǐng)域。廣告作為時(shí)代文化的一個(gè)重要方面，受到后現(xiàn)代主義文化思潮的深刻影響，在其思想觀念、思維模式、表現(xiàn)手法等方面均發(fā)生了重要變化。后現(xiàn)代主義廣告是一種具有創(chuàng)造性風(fēng)格的廣告形式，它以獨(dú)特的方式記錄和表現(xiàn)了時(shí)代的變遷，反映了后現(xiàn)代主義思潮的種種文化特性。在傳統(tǒng)廣告面臨困境之時(shí)，后現(xiàn)代主義廣告應(yīng)運(yùn)而生。

后現(xiàn)代廣告的興起

后現(xiàn)代廣告是隨著后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的，那么什么是后現(xiàn)代主義？回答這個(gè)問題是十分困難的。由于后現(xiàn)代主義現(xiàn)在仍處于發(fā)展之中，其內(nèi)涵和外延的復(fù)雜性、多元性決定了其涵義的多樣性。因此可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義是一個(gè)開放的概念，一種寬泛的表述，難以用簡(jiǎn)明的言辭歸納其定義。從字面上看，后現(xiàn)代主義是指現(xiàn)代主義以后的各種風(fēng)格，因此，它具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)或否定的內(nèi)涵。

當(dāng)下，層出不窮的新科技、全球化和起伏不定的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)劇烈撞擊著現(xiàn)代廣告業(yè)。以商品性、娛樂性、從眾、通俗、煽情、快餐化等現(xiàn)象為外在表現(xiàn)形式的大眾藝術(shù)興起，拓展了人類藝術(shù)審美觀念的邊界，使藝術(shù)生活化，同時(shí)也意味著商品、技術(shù)、娛樂本身注入了審美內(nèi)涵，即生活的藝術(shù)化。人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，對(duì)于現(xiàn)代主義廣告所呈現(xiàn)的單調(diào)、冷淡、非人性化的設(shè)計(jì)形式已經(jīng)難以忍受，這無(wú)疑使現(xiàn)代主義廣告面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)和挑戰(zhàn)。那種因?yàn)楹雎韵M(fèi)者心理差異和地域狀況的不同以及市場(chǎng)信息不完整所引起的錯(cuò)誤，導(dǎo)致許多企業(yè)在廣告活動(dòng)中敗下陣來(lái)，投入大量經(jīng)費(fèi)的廣告活動(dòng)好似對(duì)牛彈琴般地沒有市場(chǎng)效果。為了尋求新的出路，廣告不得不遵守與消費(fèi)者的意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)觀念相吻合的新市場(chǎng)規(guī)律。在這樣的社會(huì)情境下，后現(xiàn)代主義廣告應(yīng)運(yùn)而生了。后現(xiàn)代主義廣告采用激進(jìn)的方式，運(yùn)用后現(xiàn)代符號(hào)代碼，通過感覺來(lái)攫取人們的注意力，其廣告風(fēng)格

也有如后現(xiàn)代文化一樣錯(cuò)綜復(fù)雜。

后現(xiàn)代廣告的文化特征

“后現(xiàn)代”一經(jīng)提出，就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了最初所鑒定的范疇，延伸為一個(gè)關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化整體狀況的概念。關(guān)于后現(xiàn)代概念的界定，不同學(xué)者的見解不盡一致。這里，為了集中討論本文主題,我們只是就廣告相關(guān)領(lǐng)域的后現(xiàn)代文化特征作一些概括：

多元文化。“多元文化”這一術(shù)語(yǔ)，最初應(yīng)用在20世紀(jì)60年代的加拿大，到80年代初，它從政治領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)移到社會(huì)領(lǐng)域，而且后來(lái)又波及商業(yè)，對(duì)西方的戰(zhàn)略性市場(chǎng)營(yíng)銷計(jì)劃產(chǎn)生重大的影響。多元文化的出現(xiàn)推動(dòng)工業(yè)社會(huì)走向后工業(yè)社會(huì)（即信息社會(huì)）。在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)和廣告的主要精力集中在產(chǎn)品與服務(wù)上。當(dāng)工業(yè)社會(huì)開始走向信息社會(huì)，經(jīng)營(yíng)的重心也轉(zhuǎn)移了。企業(yè)主們認(rèn)識(shí)到，僅用一種營(yíng)銷方案，很難在市場(chǎng)上大有作為，所以，營(yíng)銷戰(zhàn)略的抉擇已不僅要看社會(huì)的具體消費(fèi)人口數(shù)量，而且要看這個(gè)市場(chǎng)所具有的文化特性。從這個(gè)角度講，就可以解釋后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)的多元化傾向正好是對(duì)現(xiàn)代主義的一個(gè)補(bǔ)充。生活的多元化、復(fù)雜化推動(dòng)著當(dāng)代消費(fèi)者不斷產(chǎn)生新的審美傾向，許多潛在的審美需要不斷地被挖掘和發(fā)現(xiàn)，廣告創(chuàng)意的風(fēng)格也變得更加多樣化。消費(fèi)的多元化形成了消費(fèi)者的個(gè)性差異，廣告策略要充分考慮到各類目標(biāo)市場(chǎng)的心理和需求。這種個(gè)性化的需求趨勢(shì)在后現(xiàn)代主義廣告創(chuàng)意中已有明顯的表現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)作品的獨(dú)特性、非標(biāo)準(zhǔn)化、多樣化、分散化，形成了豐富的局面。

大眾文化與消費(fèi)文化。由于利益驅(qū)動(dòng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),文化不斷被商業(yè)化、商品化，從而形成了后現(xiàn)代的大眾文化。一方面，文化被資本利用而商品化，新的文化產(chǎn)業(yè)崛起，大量的文化產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)、進(jìn)入日常生活；另一方面，后現(xiàn)代文化與商品嫁接，使其商品化、藝術(shù)化，日常消費(fèi)品具有了后審美情趣。大眾文化的重要價(jià)值取向就是日常生活審美化，或?qū)徝廊粘Ｉ罨浣Y(jié)果消除了高雅文化與大眾文化的區(qū)隔。自我意識(shí)強(qiáng)烈、風(fēng)格多元化的大眾文化，瓦解了曾經(jīng)為大多數(shù)人信奉的宏大敘事，從而再也沒有持續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)、儀式、信仰、神話。各種影像、圖像制品等文化產(chǎn)品，賦予了文化內(nèi)涵的各種商品、風(fēng)格各異的景觀不斷地向大眾提供文化大餐。后現(xiàn)代大眾文化領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，日常生活的各個(gè)方面都被大眾文化所滲透。

如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)是生產(chǎn)社會(huì)，那么，后現(xiàn)代社會(huì)則是消費(fèi)社會(huì)，是消費(fèi)主導(dǎo)的社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)成為一種新的生產(chǎn)力，它有力拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，生產(chǎn)商創(chuàng)造出的品種相應(yīng)增多，消費(fèi)者在選擇商品時(shí)就能更多地關(guān)注自己喜愛的商品，商品成為顯示身份和個(gè)性的符號(hào)，成為“認(rèn)同”的標(biāo)識(shí)。這種個(gè)性化的消費(fèi)文化實(shí)質(zhì)上是一種新的意識(shí)形態(tài)，將商品形式轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)形式，商品消費(fèi)活動(dòng)就進(jìn)入了符號(hào)游戲。這種符號(hào)壟斷的霸權(quán)形式，旨在實(shí)現(xiàn)“需求控制”。

顛覆傳統(tǒng)文化。后現(xiàn)代廣告創(chuàng)意以其想象力的大膽、出位、推陳出新，對(duì)包括現(xiàn)代廣告在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行顛覆、超越和創(chuàng)新，建構(gòu)出后現(xiàn)代廣告的獨(dú)特商業(yè)藝術(shù)景觀，展示出作為商業(yè)藝術(shù)生生不息的創(chuàng)造力和生命力。顛覆意味著反叛和超越，意味著創(chuàng)新和重建。顛覆的起點(diǎn)是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)既是過去文化的積淀，也是維持現(xiàn)狀的既存想法，就是在已有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，催生出別具一格的新觀念。如果說(shuō)一般的現(xiàn)代主義廣告是在市場(chǎng)、消費(fèi)者、產(chǎn)品三要素之間尋找溝通的話，那么后現(xiàn)代主義廣告則遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳出了這一創(chuàng)意窠臼，不僅顛覆了現(xiàn)代廣告的市場(chǎng)傳統(tǒng)、消費(fèi)者傳統(tǒng)和廣告?zhèn)鹘y(tǒng)，而且顛覆了廣告的文化基礎(chǔ)。它在創(chuàng)意思路上高揚(yáng)時(shí)尚，求新求異，是對(duì)經(jīng)典文化、正統(tǒng)藝術(shù)的顛覆。當(dāng)然并非所有后現(xiàn)代主義廣告都是有意在創(chuàng)意思路中強(qiáng)調(diào)反叛和顛覆，只是其創(chuàng)意表現(xiàn)呈現(xiàn)出值得肯定的后現(xiàn)代主義批判精神和異質(zhì)多樣的文化意象。

后現(xiàn)代廣告：重新界定受眾消費(fèi)心理及其行為

作為社會(huì)文化反映的廣告，必然與后現(xiàn)代主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，無(wú)論從廣告的表現(xiàn)內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上看，現(xiàn)代社會(huì)的廣告在很大程度上被“后現(xiàn)代化”了。后現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作要體現(xiàn)文化趨勢(shì)、大眾的需求，首先要基于后現(xiàn)代廣告的特點(diǎn)。以下是后現(xiàn)代廣告的幾個(gè)主要特點(diǎn)：

潛意識(shí)訴求。從廣告訴求來(lái)看，后現(xiàn)代廣告都是對(duì)潛意識(shí)進(jìn)行訴求。后現(xiàn)代主義就是要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)里的一些基本問題進(jìn)行重新界定。所以，在后現(xiàn)代社會(huì)里，女性是不該受到任何歧視的，相反，她們還要翻身做主人，來(lái)統(tǒng)治男人，這些也正是現(xiàn)代社會(huì)里的每個(gè)女性都渴望和追求的。因?yàn)椤芭畽?quán)主義”是后現(xiàn)代主義里的一個(gè)主要組成部分，后現(xiàn)代主義就是要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)里的一些基本問題進(jìn)行重新界定。

心理溝通。后現(xiàn)代主義的一個(gè)特征就是距離感的消失，追求人與人之間的一種新型的自由的關(guān)系。現(xiàn)代主義時(shí)期的主客觀二元論之間的關(guān)系被解構(gòu)了，所謂主客二元論就是指把主體與客體、思維與存在以及人與世界截然對(duì)立起來(lái)的一種觀點(diǎn)。而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離，從而達(dá)到主客體間的有效溝通。在后現(xiàn)代主義的廣告設(shè)計(jì)中，消費(fèi)者通過視覺符號(hào)所傳遞的信息來(lái)體會(huì)這種溝通，體會(huì)廣告所要傳達(dá)的知覺和視覺的信息。

挑戰(zhàn)自我。后現(xiàn)代是一個(gè)反體系的時(shí)代，它反對(duì)任何人為設(shè)定的理論前提和推論；它反對(duì)中心性、整體性；重過程、輕目的，注重活動(dòng)本身而輕視構(gòu)架體系；它不重過去，不重未來(lái)，而注重現(xiàn)實(shí)本身。后現(xiàn)代主義高揚(yáng)事物變化的多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性，主張用知識(shí)形式的多樣性去超越統(tǒng)一。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留。因此，作為一個(gè)熱忱的后現(xiàn)代主義者，他會(huì)不斷地尋求差異、尋求與眾不同，熱愛生活但又向生活挑戰(zhàn)，不會(huì)被矛盾的生活所懾服，因?yàn)樗麄冎溃F(xiàn)實(shí)的生活并非是平實(shí)安詳?shù)模庀氩坏降拇驌羰菚r(shí)刻都存在的。所以，后現(xiàn)代主義者看重的是挑戰(zhàn)的過程，享受的是現(xiàn)實(shí)生活中奮斗帶來(lái)的。很多后現(xiàn)代風(fēng)格的廣告都是這種思想的體現(xiàn)。作為對(duì)傳統(tǒng)廣告設(shè)計(jì)的顛覆，后現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在否定、懷疑中進(jìn)行了深刻的批評(píng)與自我批評(píng)，頑強(qiáng)地、努力地發(fā)展著，因此也得到了很多肯定與贊賞，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)品牌發(fā)展的里程碑，并由此打造了一個(gè)廣告發(fā)展的新舞臺(tái)。

后現(xiàn)代主義的解構(gòu)，并不是創(chuàng)造一種新的秩序。只是為了解構(gòu)而解構(gòu)，為了打破舊的法則法規(guī)。后現(xiàn)代廣告所具有的破壞性，一方面刺激了消費(fèi)者的感官，產(chǎn)生購(gòu)買的欲望，而另一方面卻鼓勵(lì)著他們抗拒約束，以更加反叛的心理面對(duì)生活。但無(wú)論如何，廣告只是文化的一部分，后現(xiàn)代文化可能造成的影響不一定會(huì)以廣告的方式表現(xiàn)出來(lái)。畢竟我們稱之為后現(xiàn)代，是認(rèn)為它并沒有成為現(xiàn)代社會(huì)的主流思潮。而后現(xiàn)代廣告所應(yīng)用的，只是后現(xiàn)代主義的一部分思想而并非全部，甚至這可以看做是商家為追求利益而制造的噱頭。

后現(xiàn)代廣告在中國(guó)的發(fā)展

西方對(duì)后現(xiàn)代主義的研究是建立在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)達(dá)資本主義社會(huì)的文化現(xiàn)狀問題上，而中國(guó)的學(xué)者從20世紀(jì)80年代開始，對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行“話語(yǔ)的平移”。這種平移“忽略了東西方文化差異、意識(shí)形態(tài)差異，以及所面臨問題的差異，把本來(lái)是西方的文化傳統(tǒng)無(wú)條件地搬到了東方，嵌入了我們的話語(yǔ)體系”。所以，重新在中國(guó)本土正確地評(píng)價(jià)、對(duì)待和反思后現(xiàn)代主義廣告，是當(dāng)前中國(guó)廣告人所應(yīng)采取的積極態(tài)度。

在后現(xiàn)代主義的背景下，中國(guó)廣告人面臨著更為復(fù)雜的文化和市場(chǎng)環(huán)境，這也要求中國(guó)的廣告必須冷靜面對(duì)全球的后現(xiàn)代主義，在中國(guó)廣告國(guó)際化和西方廣告本土化之間找到平衡點(diǎn)。一方面，必須認(rèn)識(shí)到民族文化和傳統(tǒng)文化的魅力，將廣告創(chuàng)作更多地扎根于深厚的中華民族五千年的土壤中，加強(qiáng)廣告創(chuàng)作中的人文精神內(nèi)涵，在運(yùn)用后現(xiàn)代主義“重拾傳統(tǒng)”手段的同時(shí)，既加深創(chuàng)作的思想深度，也體現(xiàn)出創(chuàng)作的獨(dú)特個(gè)性；另一方面，要對(duì)國(guó)際上獲獎(jiǎng)的廣告少一些盲目的崇拜，多一些研究和批判，畢竟國(guó)外獲獎(jiǎng)廣告所處的文化背景和中國(guó)本土相差很大。這樣，才能做出真正適應(yīng)中國(guó)消費(fèi)者心理反應(yīng)，滿足其文化需要并能正確引導(dǎo)大眾文化的優(yōu)秀廣告。

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