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食堂管理會議發(fā)言范文1

超越文化基因，審視教育思路

“皮亞杰認(rèn)為：‘學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展’，‘教育從屬于受教育者的發(fā)展水平，兒童的水平?jīng)Q定著教育的步調(diào)’。”

“他（指皮亞杰）提出的這幾個階段使人們加深了對兒童的了解，成了人們把握兒童認(rèn)知發(fā)展的路標(biāo)。根據(jù)皮亞杰的理論，兒童從發(fā)展的一個階段過渡到另一個階段時，更能從教學(xué)中獲得效益。因此，他的階段論給人們提供了根據(jù)兒童的心理特點，對不同階段的兒童應(yīng)教什么和怎樣教的教育教學(xué)心理學(xué)依據(jù)。西方有的學(xué)者還專門研究處于各階段的兒童應(yīng)該主要學(xué)習(xí)什么的問題。”

“皮亞杰強調(diào)，教師應(yīng)該了解兒童，教育教學(xué)工作不能成人化，要重視兒童的特點，要適合兒童的發(fā)展水平，教師應(yīng)該懂得兒童心理學(xué)。無疑，這些觀點都是無懈可擊的。”

（《皮亞杰教育論著選》）

不論是讀皮亞杰的哪部著作，讀者首先會感受到皮亞杰的注重觀察和實驗的思路。皮亞杰所有結(jié)論的得出，都是建立在對兒童主體的觀察和實驗上，這是典型的西方文化基因：先確定主體、提出問題，再設(shè)計實驗驗證，在觀察實驗的基礎(chǔ)上，或邏輯推理，或總結(jié)歸納，最后得出結(jié)論，并在此后的觀察和實驗中檢驗結(jié)論的準(zhǔn)確度。

中國文化中，儒家思想影響可謂深遠(yuǎn)。余英時先生對儒家思想曾經(jīng)有過一句精彩的論述：“從儒學(xué)史的發(fā)展看，安排世界的秩序才是中國思想的主流，至于怎樣去解釋世界反而不是儒學(xué)的精彩的所在。”這句話如果放在當(dāng)下教育界，體現(xiàn)出來的具體教育現(xiàn)象就是老師對學(xué)生的教育是只提安排：“你應(yīng)該怎么做”，至于“專門研究處于各階段的兒童應(yīng)該主要學(xué)習(xí)什么”的這些“解釋世界”的問題，很少成為我們教師的興趣所在。部分老師可能不服氣，認(rèn)為自己并沒有專門學(xué)習(xí)儒家文化和思想，怎么可能會有儒家的思路？其實這種文化基因，用榮格的理論來解釋，屬于中華民族的“集體潛意識”，老師們?nèi)绻恍牛覀兛梢詫嵗秊樽C：一線教師在處理學(xué)生問題的時候，問得最多的，想得最多的是“怎么辦”，問得最少的，想得最少的是屬于“解釋世界”的“為什么”。我們很多時候腦子里面想到的，首先是安排學(xué)生，即學(xué)生應(yīng)該怎么做。比如學(xué)生應(yīng)該遵守紀(jì)律，學(xué)生應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。如果學(xué)生不按照教師的安排辦事，學(xué)生不遵守紀(jì)律，不好好學(xué)習(xí)，則教師首先想到的是“怎么辦”。“怎么辦”的實質(zhì)是想如何“重新安排世界”。

皮亞杰告訴我們：教師應(yīng)該懂得兒童心理學(xué)。這恰恰是我們目前最缺少的。今天再次走紅的《弟子規(guī)》，就是典型的“安排世界”，里面的內(nèi)容全是安排兒童應(yīng)該怎樣去做。“半部治天下”的《論語》也在“安排世界”。例如“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，安排你“時習(xí)之”，至于“為什么要時習(xí)之”和“如何時習(xí)之”，這個屬于“解釋世界”的范疇，孔老先生囿于時代的局限未做研究，而后人也似乎無人探究，倒是有個心理學(xué)家叫艾賓浩斯的提出了一個“遺忘規(guī)律”，完美地解釋了“為什么要時習(xí)之”和“如何時習(xí)之”這兩個問題。

再如“因材施教”是孔子倡導(dǎo)的，也是今天的教育界力倡的，但因材施教在一線基本處于“喊口號”的階段，說說而已。皮亞杰對此談得卻很實在：因材施教的原則人們都是同意的，但如何具體落實卻是一個很復(fù)雜的問題，有待于進(jìn)一步研究。從這一點來看，西方對因材施教的理解可以說早已經(jīng)超越了“知”的階段，而在研究如何“行”的階段，在研究如何“具體落實”。

古語說：知易行難。然而我們目前能夠達(dá)到“知材”的水平都很困難，因為我們沒有“辨材”的技術(shù)手段作為支撐。我們的文化中幾乎沒有對兒童的“材”進(jìn)行過分析。傳統(tǒng)文化中，我只見過一個分類的方法：把兒童分為太陽、少陽、太陰和少陰四大類，且言之不詳。西方的辨材技術(shù)相對全面，如，四大氣質(zhì)、智能、九型人格等；不但有系統(tǒng)的理論，還有一些專業(yè)化的量表和軟件作為支撐。我們現(xiàn)在對學(xué)生進(jìn)行診斷所用的技術(shù)手段，如早期記憶分析，詞語聯(lián)想分析都是來自于心理學(xué)。這些手段的目的都是首先搞清楚學(xué)生是一個什么樣的人，在此基礎(chǔ)上才能談下一步的教育。

時至今日，一線教師如果不能領(lǐng)會皮亞杰所說的“教育教學(xué)工作不能成人化，要重視兒童的特點，要適合兒童的發(fā)展水平”的思想，簡單地以老祖宗的《孝經(jīng)》，《弟子規(guī)》等去安排學(xué)生“應(yīng)該怎么樣”，而不去想“為什么”，恐怕是行不通的。

改變教育思路，摒棄“管而不理”

“為了這個緣故，教育者含蓄或明確地把兒童或者看成是個受教育的小大人，給他道德教訓(xùn)，使他盡可能快變成和其他成人模式一樣，或者把兒童看成是各種原始罪惡的支柱，就是說，把兒童看作不順從的原料，更重要的是改造而不是教育。今天我們大部分的教育方法是根源于這一觀點的。這就說明了‘舊的’或‘傳統(tǒng)的’教育方法。新方法則重視兒童自己特有的性質(zhì)，并呼吁重視個體的心理結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的規(guī)律。這是被動或主動的問題。”

“這個問題就是：由于知識和技術(shù)的不斷發(fā)展，人們想跟上時代的潮流，而又不忽視共同的一般文化修養(yǎng)，在大多數(shù)情況下，就導(dǎo)致了難于容忍的教學(xué)計劃的負(fù)擔(dān)過重。其結(jié)果既可能有害于學(xué)生的身心健康，又可能延緩了學(xué)生的訓(xùn)練，這和想加速和改善這種訓(xùn)練的愿望恰恰相反。學(xué)業(yè)過重的問題，有時使醫(yī)學(xué)界（如國際兒童中心）和心理學(xué)界比教育當(dāng)局更為不安。然而，這個問題又使我們回到考試問題上了，尤其是在競爭考試盛行的那些國家里，那些最有才能并對社會可能最有用的人們，當(dāng)指導(dǎo)其未來生涯的新觀念正在他們心中形成時，卻窮年累月地浪費時間去應(yīng)付考試。”

（《皮亞杰教育論著選》）

這些話是皮亞杰幾十多年前說過的，幾十年過去后，情況是怎樣的呢？根據(jù)我的觀察，并沒有多少落實，我們現(xiàn)在還是把“改造”擺在首位。

我們來看一個案例：

某學(xué)校規(guī)定學(xué)生上課不能帶水杯進(jìn)教室喝水，理由是學(xué)生水杯不統(tǒng)一，影響美觀；學(xué)生上課喝水影響聽課。這個規(guī)定，重視了兒童發(fā)展規(guī)律嗎？曾經(jīng)有一個專家說這是反教育規(guī)律的，因為學(xué)生思考問題的時候，如果喝一點水，有助于思維的流通。可是專家走后，檢查標(biāo)準(zhǔn)仍是如此。

分析這個案例可以得知：管理者制定這樣的規(guī)定是典型的“管而不理”，只想管住學(xué)生的行為（水杯不準(zhǔn)進(jìn)教室），而不想理會學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律（喝水有助于思維的流通）。我們制定規(guī)定的出發(fā)點就是維持檢查者心目中的“整齊美觀”，而不是從學(xué)生的角度出發(fā)思考問題。這樣的規(guī)定并沒有“重視兒童自己特有的性質(zhì)”，這樣的規(guī)定根源在于“改造兒童”而不是為了“教育兒童”。

皮亞杰還在上文中提到學(xué)生“窮年累月地浪費時間去應(yīng)付考試”，皮亞杰的原意是講教學(xué)的問題，可是我們可以用同樣的視角來考察班級管理。很多學(xué)校所崇尚的量化管理、精細(xì)化管理、無縫管理等，對學(xué)生來說不就是“管理上的考試”？學(xué)生本來應(yīng)該將目光放在“未來生涯的新觀念”，可是卻因為今天沒有排好隊，明天沒有穿學(xué)校規(guī)定顏色的校服被管理者較勁，學(xué)生不得不把很多的精力放在對付管理者的規(guī)章制度上，還有多少時間來考慮自己的成長？

我們來看國家督學(xué)，北京十一學(xué)校李希貴校長的兩個管理案例：

案例1：我做校長的時候，有一個時期，學(xué)生扔饅頭的現(xiàn)象特別多。德育處的老師建議對學(xué)生開展勤儉節(jié)約教育，開一個勤儉節(jié)約的動員大會，而且還要我做一個主題報告。我不同意開會，而是要他們調(diào)查一下這個問題背后有沒有別的問題。經(jīng)過調(diào)查，德育處的老師還真的發(fā)現(xiàn)了背后的問題。什么問題呢？就是我們學(xué)校的食堂一直只做二兩一個的饅頭，有些飯量小的學(xué)生吃三兩，買一個吃不飽，買兩個必然剩一兩。食堂又不提供熱飯菜服務(wù)，學(xué)生一周才能回家一次，你不讓他扔掉，讓他放書桌里不也是壞掉嗎？

于是，我們開始研究如何讓食堂的服務(wù)更加貼近學(xué)生的需求。之后，一兩一個的花卷、半兩一個的包子全部上了餐桌。然后可想而知，校園里再也看不到扔饅頭的現(xiàn)象了。

案例2：新學(xué)期剛剛開學(xué)，下午第一節(jié)課，住校的學(xué)生遲到的多了起來。有人找到我，希望嚴(yán)肅校紀(jì)，懲治一下這股來勢有些強勁的違紀(jì)風(fēng)，甚至懲治的方案也有了：什么一次批評，兩次通報，三次停課反省……我沒有表態(tài)，不是我特別高明，而是我不相信有這么多學(xué)生會突然冒出來與學(xué)校“作對”。我還是請大家查一查背后的問題。他們果然發(fā)現(xiàn)了一個問題：因為學(xué)校擴大規(guī)模，學(xué)生公寓每層樓的床位從144個增加到216個，而每層樓上的洗漱間不僅沒有增大，反而還有近20個壞掉的水龍頭沒有修好，午休起床后全部都要排隊洗漱，泡在最后的同學(xué)就難免遲到。于是，我們不僅馬上修好了壞掉的水龍頭，而且，還在洗漱間的空閑處新增加了一些水龍頭。這樣一來，懲治學(xué)生的規(guī)定并沒有出臺，但遲到的問題卻得到了圓滿的解決。

（《學(xué)生第二》）

我們看看上面兩個案例，德育處的老師面對問題，首先想到的是“改造”，不管是案例1中的“勤儉節(jié)約教育和動員大會”，還是案例2中的“一次批評，兩次通報，三次停課反省”，都是想要“管而不理”地“改造兒童”；而李希貴校長提出對問題背后的問題進(jìn)行查找和處理，充分考慮到“兒童自己特有的性質(zhì)”：就餐時學(xué)生一個饅頭吃不飽兩個饅頭吃不完，考勤問題上則首先考慮不可能突然冒出那么多學(xué)生和學(xué)校作對。既解決了問題，又沒有讓學(xué)生把精力浪費在應(yīng)付學(xué)校規(guī)章制度中。兩種思路，個中境界，高下立分。多一些這樣的教育思路，才會出現(xiàn)皮亞杰所說的“新方法”。

注重家校合作，科學(xué)家校溝通

“關(guān)于中學(xué)生的定向，自然會出現(xiàn)教師或指導(dǎo)心理學(xué)家的建議與家長的愿望之間可能發(fā)生的沖突。這也完全不意味著，家長總是對定向分類的實驗者和能力診斷的專家?guī)椭麄儭⒔o他們的孩子提供建議的努力無動于衷，但是仍然可能存在家長的愿望和學(xué)校或指導(dǎo)辦公室的建議之間的沖突，怎樣才能解決這個問題呢？”

“在這一方面，如果‘人人都有受教育的權(quán)利’，家長自然也有這種權(quán)利，并且享有‘優(yōu)先權(quán)’。他們有權(quán)，即使不是受教育，至少能夠被告知，甚至得到教導(dǎo)，指導(dǎo)他們的孩子應(yīng)該受到什么較好的教育。”

（《皮亞杰教育論著選》）

皮亞杰上述的說法非常精彩，對目前一線班主任的家校溝通具有非常大的指導(dǎo)意義。我們很多老師抱怨家長不重視學(xué)生學(xué)習(xí)，不配合學(xué)校工作，卻沒有反過來想想是否全是家長的責(zé)任，和我們的指導(dǎo)思想和溝通方式有沒有關(guān)系。

據(jù)我觀察，大部分老師請家長來辦公室基本都是不愉快的，家長被通知來學(xué)校，首先聽到的是自己小孩在學(xué)校的種種“劣跡”，然后再被告知家長應(yīng)該負(fù)起哪些責(zé)任，應(yīng)該如何管教自己的孩子。

老師們對家長在家庭教育上的專業(yè)指導(dǎo)太少，家校之間談責(zé)任劃分太多，談專業(yè)技術(shù)太少，這是造成家校溝通不暢的一個重要原因。老師們沒有想到，家長“有權(quán)被告知甚至得到教導(dǎo)，指導(dǎo)他們的孩子應(yīng)該受到什么較好的教育”。

我們來看一個案例：

我坐在辦公室，一個青年教師怒氣沖沖地進(jìn)來說：“這個家長，約到學(xué)校來談簡直就是浪費時間。一直不承認(rèn)自己教育有問題，老是說學(xué)校管理不好，老師沒有耐心。這個學(xué)生，之所以出現(xiàn)這些問題，就是家長太縱容。周末想出去玩就出去玩，家長也管不了。這樣的家長，我沒有辦法和他繼續(xù)談下去了。”

我們來分析一下：第一，家長來學(xué)校，是要來承認(rèn)自己教育有問題的嗎？估計沒有幾個家長愿意承認(rèn)，即使事實如此。第二，學(xué)生的所有問題，都是家長縱容的嗎？老師把責(zé)任撇得一干二凈，家長會樂意嗎？第三，家長如果真管不了，說明學(xué)生在家庭教育中處于失控狀態(tài)，老師一味譴責(zé)有助于問題的解決嗎？第四，即使這個老師講的句句屬實，這樣的思路能解決問題嗎？

家長為什么不配合？因為家長來學(xué)校，感覺就是來受批評和承擔(dān)責(zé)任的。學(xué)生的問題，有家長的責(zé)任，但是當(dāng)老師把責(zé)任推給家長的時候，家長一是出于面子問題，會本能地否認(rèn)（即使他心里清楚），二是家長擔(dān)心承認(rèn)己責(zé)之后，接下來學(xué)校把所有的善后工作都推給自己。所以，我們教育者要做的，不是界定責(zé)任，而是分析問題，探討處理問題的具體辦法。當(dāng)家長來到學(xué)校，感覺有所收獲，他下次就會更配合老師。教師在家校溝通的時候，體現(xiàn)的是自己的專業(yè)能力，能夠指導(dǎo)非專業(yè)的家長理清問題，解決問題。這樣一來，雙方都把焦點放在解決問題上，家校溝通就沒有那么困難了。

我就學(xué)生問題和家長溝通的時候，一般是按以下思路進(jìn)行：

1.詢問學(xué)生的成長史，了解家長的期望值。

2.告知學(xué)生現(xiàn)在的問題以及具體行為體現(xiàn)，但是不界定責(zé)任。

3.探討問題背后的可能原因，并通過交流與家長達(dá)成一致。

4.探討學(xué)生問題如果不糾正，可能會對學(xué)生的成長產(chǎn)生哪些影響。

5.說明學(xué)校教育已經(jīng)就這個問題做了哪些工作，下一步將要做哪些工作。

6.建議家庭教育應(yīng)該怎么做：家長需要了解哪些理論，做出哪些改變。

根據(jù)我的經(jīng)驗，經(jīng)過以上幾個步驟，家校溝通一般都是很順暢的。運用皮亞杰理論，幫助家長了解到自己的小孩“應(yīng)該受到什么較好的教育”（這正是因材施教的思路），他自然會朝這個方向努力，他沒有受到譴責(zé)，沒有去承擔(dān)老師劃分給他的責(zé)任，聽到的是關(guān)于他小孩比較全面和客觀的分析，而且也得到了明確的方向指引和行為指導(dǎo)。如果老師足夠?qū)I(yè)，分析得足夠有道理，能夠引起家長的共鳴，家長就不可能對老師的建議無動于衷。這樣一來，家長對學(xué)校老師越來越信任，家校溝通的渠道就越來越通暢了。

“首先，人們已經(jīng)創(chuàng)立了協(xié)會并組織家庭教育會議，其目的在于吸引家長注意家庭內(nèi)部的教育問題（有意識的，無意識的感情沖突等等），同時也向家長介紹一般的教育和教學(xué)問題。在一些國家里，甚至發(fā)行了一些有關(guān)這類問題的心理學(xué)和教育學(xué)的刊物，指導(dǎo)著外行的人們。”

（《皮亞杰教育論著選》）

我們老師經(jīng)常抱怨家長兩個人管不好一個小孩，還要求老師管好幾十個小孩，卻沒有想到另一個問題：家長是非教育專業(yè)人士。有教育專家在給班主任角色定位的時候，提出了6個角色，其中一個就是“家庭教育指導(dǎo)者”。然而有老師對這句話的理解卻有偏差，認(rèn)為家庭教育指導(dǎo)者就是自己親力親為地指導(dǎo)家長應(yīng)該如何做，卻沒有意識到指導(dǎo)分為“顯性”的和“隱性”的。上述內(nèi)容為我們指導(dǎo)家庭教育，提出了兩種很好的“隱性”指導(dǎo)辦法：

1.創(chuàng)立協(xié)會并組織家庭教育會議。這有點類似于我們已有的學(xué)校家長會或優(yōu)秀家長經(jīng)驗介紹。優(yōu)秀學(xué)生的家長發(fā)言一般效果較好，比老師強行要求其他家長按自己的要求去做效果好。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，家長可借助論壇、QQ群等，隨時溝通交流。有時間可以參與發(fā)言，沒有時間可以等有空的時候查看聊天記錄。這樣的網(wǎng)上沙龍活動比老師一個個單獨指導(dǎo)效率要高很多。某一個家長的成功經(jīng)驗可能會對其余家長有啟發(fā)，某一個家長自己的反思可能也會給其他家長以觸動。