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對語文教育的認(rèn)識范文1
【關(guān)鍵詞】特殊教育；語文教學(xué)；方式；思考
新世紀(jì)是一個知識經(jīng)濟(jì)化社會和信息時代，知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是人才，人才的培養(yǎng)靠教育，實現(xiàn)由教到學(xué)是當(dāng)前教育改革的主旋律。因此，特教工作者要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在語文教學(xué)方面，語文教學(xué)方式的改變應(yīng)該是我們認(rèn)真研究的重要課題。
一、目前特殊教育語文教學(xué)方式存在的問題
語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：“要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)；積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；努力建設(shè)開放而有活力的語文課程。”新課程的最高宗旨和核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展。”然而，特殊教育語文教學(xué)模式仍然存在著部分不良的狀況，如：低年級反復(fù)地枯燥乏味地學(xué)詞學(xué)句，忽略了在實際生活中的運(yùn)用；中、高年級語文教學(xué)則是被“灌輸──分析──訓(xùn)練”的方式占據(jù)了主陣地；一些教師依然“以學(xué)科為本”，忽視了教育對象的發(fā)展，把聾生當(dāng)成機(jī)器的復(fù)制品，在教學(xué)流水線上進(jìn)行打磨，然后按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行成品驗收，這實際上是對孩子最大的不尊重和身心摧殘。應(yīng)是學(xué)習(xí)主人的聾生們一直處于被動、壓抑的地位，只有被動接受、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的資格。這樣的教學(xué)模式根本不能適應(yīng)聾生的學(xué)習(xí)需要，也不可能讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，更談不上提高教學(xué)效率了。
二、讓特殊教育語文教學(xué)回歸現(xiàn)實生活
“從概念到概念，活潑潑的文字變成了僵死的東西，活生生的形象黯然失色。語言文字本是交流思想的工具，尤其我們的語言，是最講究神韻的，沒有形象的感受，沒有對字里行間的情感的體會，沒有對語言文字的品嘗意會，學(xué)生怎么能讀好作品，又怎么能寫出好文章。”陶行知先生在他的生活教育理論中提出：“生活即教育”，認(rèn)為教育與生活從來是分不開的，“教育是從生活中得來的”。新課程改革的理念提倡走近學(xué)生，走進(jìn)生活，在新理念的指引下，我覺得要讓我們的教學(xué)活動回歸到現(xiàn)實生活中，從而加強(qiáng)聾生的語文實踐，提高聾生學(xué)語文、用語文的能力和水平。在特殊教育中，聾生由于聽力障礙，主要依靠視覺、膚覺、味覺、嗅覺等其他途徑感知外界事物。生活是聾生學(xué)習(xí)的源泉，是課堂教學(xué)的延伸。可見，傳統(tǒng)的“講解、灌輸”式課堂教學(xué)是不利于聾生的語文學(xué)習(xí)的。因此，我們的學(xué)習(xí)活動一定要“以人為本”，把教科書與聾生的生活融合為一體，給聾生感受自然、社會、事實、事件、人物、過程的機(jī)會，讓聾生在與現(xiàn)實世界的撞擊、交流中，產(chǎn)生對世界、對生活的愛，使他們自發(fā)地、主動地去獲取知識；一定要讓我們的語文教學(xué)回到聾生豐富多彩的生活世界中去，去激發(fā)聾生作為學(xué)習(xí)主體積極主動地參與學(xué)習(xí)活動的欲望，同時將教學(xué)的目的和要求內(nèi)化為聾生作為學(xué)習(xí)主體的需要，讓他們在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有生命活力的知識。
三、密切聯(lián)系生活實際更多增加生活實踐
（一）通過體驗生活提高生活方面的技能。蘇霍姆林斯基說過：“教學(xué)應(yīng)使學(xué)生從中產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)的驚奇、自豪、滿足求知欲的愉快和創(chuàng)造的歡樂等情感體驗，從而使學(xué)生帶著高漲的情緒進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，使教學(xué)成為一種充滿活力和激情的活動。”對于聾生來說，表演是他們最擅長的，恰好在我們的教材中有一些富有情節(jié)性的童話、寓言和故事。我在教學(xué)這些課文時，常常讓聾生“動”起來，讓課堂“活”起來。學(xué)習(xí)活動中注重借助情境的創(chuàng)設(shè)，使聾生身臨其境，體驗課文中的故事情節(jié)，便于他們較好地理解課文，收到了提高課堂教學(xué)質(zhì)量的效果。
（二）仔細(xì)觀察與認(rèn)識生活。特殊教育語文教材中有一些課文描述比較貼近聾生實際，常常被聾生見到的生活現(xiàn)象，但是由于聾生沒有養(yǎng)成留心觀察事物的習(xí)慣，他們往往容易忽視或知之甚少。因此，教師要在平時注重生活的積累，指導(dǎo)聾生留心去觀察，認(rèn)真寫觀察筆記。這樣聾生才可以通過仔細(xì)觀察和寫觀察筆記，去認(rèn)識生活，發(fā)現(xiàn)生活中的現(xiàn)象和規(guī)律，積累生活素材，從而為學(xué)習(xí)這些描述生活現(xiàn)象的文章打好基礎(chǔ)。在我的要求下，學(xué)生曾經(jīng)留心觀察過下雨前一些小動物的活動情況，并對自己觀察到的情形仔細(xì)做了記錄。當(dāng)學(xué)習(xí)《要下雨了》一課時，孩子們翻開自己的筆記本給我看，在我的贊揚(yáng)聲中，他們表現(xiàn)得那樣滿足，體驗到了學(xué)習(xí)的幸福滋味。上課時，他們很輕松地劃出了課文中描寫小動物們在下雨前活動的句子，還紛紛舉手把自己觀察到的其他小動物的活動情況講給大家聽。這樣，學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)課文時顯得游刃有余，而且養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高了他們觀察和理解的能力。
對語文教育的認(rèn)識范文2
關(guān)鍵字：高職院校；語文教育；世界觀、人生觀、價值觀
近年來，我國高職院校發(fā)展迅速，而在高職院校發(fā)展的過程中需要解決的問題也有很多，其中有一個重點就是如何做到在對學(xué)生的技能培養(yǎng)和人文修養(yǎng)教育兩者之間找到一個平衡點。學(xué)校首要的任務(wù)是教書育人，即教會學(xué)生怎么做人，一個人的世界觀、人生觀和價值觀就如同人生的方向盤，對于成為一個什么樣的人起著引領(lǐng)作用，不論社會環(huán)境如何變化，一個人在對待處理事物、社會人生時就有了持久而穩(wěn)定的價值標(biāo)尺，所以形成較為健全的世界觀、人生觀和價值觀就顯得尤為重要。
一、 高職語文教育的重要性
高職語文是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重要課程。它幫助學(xué)生“精神成人”，它能使人的精神世界變得廣博而強(qiáng)大。對于即將步入社會的高職院校的學(xué)生來說，語文能夠夯實實力并且會轉(zhuǎn)換為就職所必要的素養(yǎng)，它能夠提高學(xué)生的語言表達(dá)能力和溝通理解能力，能使學(xué)生在將來的社會及職場中具有優(yōu)勢和競爭力。語文教育還能提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生健康的情感。課文中那些充滿美感的詩句，那些嚴(yán)謹(jǐn)而實用的人生哲理，都能讓學(xué)生接受美的熏陶[3]，轉(zhuǎn)化為積極向上的精神力量。
二、高職語文教育對學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的影響
1、高職語文教育對學(xué)生世界觀的影響
語文是一門兼具思想性與人文學(xué)的學(xué)科。它能借助文字的魅力使人們走出混沌，知書明理。它能起到對學(xué)生凈化心靈，塑造美好靈魂的作用，對學(xué)生有著最直觀、最深刻的影響。高職學(xué)生正處于青春期，正是世界觀形成的關(guān)鍵時期。高職院校的語文課程對課文進(jìn)行了豐富而全面的選擇，有關(guān)于人生、關(guān)于理想、關(guān)于青春、關(guān)于愛情等不同的主題，有小說、散文、詩歌等各種文學(xué)體裁，有古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代的優(yōu)秀篇目和選文。
高職院校開設(shè)的語文課程中富含了大量思想道德教育和審美情趣熏陶的內(nèi)容。課文中所體現(xiàn)的民族思想、歷史文化和民族感情，使學(xué)生能正確認(rèn)識到我國源遠(yuǎn)流長的歷史和燦爛輝煌的文化。同時，學(xué)生能夠體驗到整個人類的文化感受，了解并學(xué)習(xí)其他國家和民族的歷史和文化，能夠以較為正確和公正的立場來進(jìn)行評論。語文課程中加大了社會、哲學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)的人文學(xué)科的內(nèi)容，能夠有效的幫助學(xué)生樹立博大寬容的世界觀，是學(xué)生的身心得到健康自由的發(fā)展[1]。
2、高職語文教育對學(xué)生人生觀的影響
健全完美的人格一般包括以下幾個方面：開朗活潑的性格、沉穩(wěn)靈動的氣質(zhì)、廣泛多樣的愛好、正常發(fā)揮的能力、銳意進(jìn)取的思想、純正高尚的品德。這些高尚的品格在語文課本中，在先人的著作中都能淋漓盡致的表現(xiàn)出來。學(xué)生通過對課文的學(xué)習(xí)和理解，這些優(yōu)秀的人格會潛移默化的影響他們，致使他們能最終形成較為正確的人生觀。
自古以來，語文教育都融匯著思想教育，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、革命英雄主義等教育，建立起一種以人性、人生、人格、人道為本位的教育觀。但是由于學(xué)生的人生經(jīng)歷、知識水平、生活經(jīng)歷、性格特征的不同，在閱讀時會產(chǎn)生不同的看法和傾向。
目前，一些學(xué)生的文化趣味趨于世俗化，武俠小說、言情小說和網(wǎng)絡(luò)游戲成為非中文專業(yè)學(xué)生課余時間的主要精神食糧。這也從一定程度上反映了當(dāng)前高職學(xué)校甚至整個社會淡薄的人文精神和社會關(guān)懷。那么高職學(xué)校的語文教育的正確的導(dǎo)向就顯得尤為重要，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和提高學(xué)生思想層次、文化品位的神圣使命。一些經(jīng)典的課文貫穿著急公好義、憂國憂民、天下為先的人生觀，這些承載著整個民族的優(yōu)秀精神的篇章在千百年來傳誦不已。那么，在新時期就更應(yīng)該讓學(xué)生懂得和體會其中的感染力、感召力、凈化人的心靈。同時也能提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。
3、高職語文教育對學(xué)生價值觀的影響
當(dāng)前社會，彌漫著唯利是圖、拜金主義的不良風(fēng)潮。作為教書育人的高校，如何做到對學(xué)生凈化心靈，樹立正確的價值觀就顯得尤為重要。葉圣陶先生的名言：“學(xué)語文，就是學(xué)做人”。眾所周知，部分高職學(xué)生可能從小成績不是太好，表現(xiàn)不是最佳，他們往往在中考或高考中失利，最后選擇了高職院校。這些學(xué)生比本科院校的學(xué)生心理更敏感、脆弱，有的精神上出現(xiàn)頹廢傾向，進(jìn)而出現(xiàn)價值偏向。其中少部分學(xué)生甚至沾染了不良習(xí)氣，對人生失去了較高的理想和追求。
在高職語文教學(xué)中，注重選取內(nèi)涵豐富、情趣生動、語言經(jīng)典的教學(xué)素材，使學(xué)生通過閱讀、討論，品味和感悟，觸動靈魂，引起共鳴，從而引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生形成以天下為己任的高尚的精神人格、自強(qiáng)進(jìn)取的民族精神、天人和諧的人生追求和崇德尚能的價值取向。
在新的語文課程中，知識和能力是基礎(chǔ)，過程和方法是核心目標(biāo)，情感態(tài)度和價值觀是終極目標(biāo)。通過語文教學(xué)的熏陶和教師的言傳身教，頌揚(yáng)真、善、美，鞭笞假、丑、惡，贊美祖國的壯麗山河，謳歌民族精神，肯定和褒揚(yáng)高尚品性和人格，深刻探討生命的意義，潛移默化的幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，也可通過了解和賞析課文對作者的人格魅力進(jìn)行宣揚(yáng)，還能通過理解文章的思想感情，與作者或課文中的人物產(chǎn)生精神上的共鳴，從而實現(xiàn)價值觀教育的滲透[2]。
三、結(jié)論
語文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，知識涉及面廣，涵蓋了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史、語言、文學(xué)等多方面，中國語言文學(xué)經(jīng)過幾千年的積淀，廣博而深邃，睿智而高遠(yuǎn)。高職院校的語文教育對于正初步形成世界觀、人生觀和價值觀的高職學(xué)生來說，具有不可替代的重要作用。所以，高職院校一定要重視語文教學(xué)，并且因材施教，不斷改革教學(xué)方法和手段，注重人文精神的培養(yǎng)和審美的熏陶，對于學(xué)生的成長就會起到正面積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
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對語文教育的認(rèn)識范文3
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；語文教學(xué)；三不
【中圖分類號】G633.3 【文章標(biāo)識碼】D 【文章編號】1326-3587（2012）01-0025-01
隨著現(xiàn)代教育科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已越來越廣泛地運(yùn)用于課堂教學(xué)，最終打破了時空的限制，真正擺脫了以前教學(xué)一支筆、一張嘴、一本書、一塊黑板的傳統(tǒng)語文教學(xué)手段，切實提高了教學(xué)整體效益。但在教學(xué)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)目前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的語文教學(xué)出現(xiàn)了一些偏離正確軌道的現(xiàn)象，為了更好地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下語文教學(xué)的優(yōu)勢，就要努力做到“三不”，使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的語文教學(xué)更精彩。
一、正確認(rèn)識，不追求時髦、一哄而上
隨著時代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢不言而喻，“觀古今于一瞬，撫四海于須臾”，使教育發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的逐步推廣也出現(xiàn)偏離軌道的現(xiàn)象，不少教師對應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)目的不明確，甚至還出現(xiàn)了極端情況。許多人認(rèn)為在教學(xué)過程中利用了網(wǎng)絡(luò)，教學(xué)就先進(jìn)，教學(xué)手段就現(xiàn)代化，自己就教得好，學(xué)生就學(xué)得好。許多教師在網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用上出現(xiàn)了不分學(xué)科、不分課型、不分環(huán)節(jié)一哄而上的現(xiàn)象，有的教師甚至錯誤地認(rèn)為，只要在課堂上運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)，就體現(xiàn)了新課改的理念，就體現(xiàn)了學(xué)科的整合。尤其在評選優(yōu)質(zhì)課上，非有網(wǎng)絡(luò)的參與，課才會得到別人的認(rèn)可，否則好像犯了天條戒規(guī)一樣，因此出現(xiàn)了許多評優(yōu)課的備課前不是深入研究教材，而是挖空心思找網(wǎng)絡(luò)素材的不可思議的現(xiàn)象。
大家應(yīng)該知道任何教學(xué)手段都有其局限性，比如網(wǎng)絡(luò)在情感交流、記憶分析、動手合作等方面就顯得力不從心，一些強(qiáng)調(diào)語言積累、口語交流的文學(xué)藝術(shù)類課程并不適用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境實施教學(xué)。眾多事實已證明，在沒有必要使用網(wǎng)絡(luò)的課堂上勉強(qiáng)使用網(wǎng)絡(luò)，不但不會提高質(zhì)量，反而會降低學(xué)習(xí)效率。所以說網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢應(yīng)更多地體現(xiàn)在學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)方式的提高上，這是衡量網(wǎng)絡(luò)實效的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二、巧妙使用，不喧賓奪主、畫蛇添足
教師運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)，關(guān)注計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用時，經(jīng)常忽視了語文學(xué)科本身的一些特性，甚至把語文課上成了信息技術(shù)課。在這樣的課堂中，我們看到教師教學(xué)過程中情感的起伏和學(xué)生學(xué)習(xí)過程中情感的體驗都消失在冰冷的計算機(jī)屏幕前。另外在教學(xué)過程所展示的一些課件畫面背景復(fù)雜，按鈕奇形怪狀，色彩艷麗，圖文出現(xiàn)的方式不斷變化，各種聲音輪番上陣，這些在教學(xué)中不顧學(xué)科的屬性、不考慮教學(xué)內(nèi)容的貼切性，極大地影響了學(xué)生的注意力和思維的連續(xù)性。
這樣的課件根本達(dá)不到應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的真正目的，恰恰是喧賓奪主，違背了學(xué)生在認(rèn)識事物時一定時間內(nèi)只能接受其主要信息的認(rèn)知規(guī)律。這些強(qiáng)烈的感官刺激分散了學(xué)生的注意力，沖淡了學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容本身的關(guān)注，最終影響到教學(xué)的實際效果。因此需要我們有大的教學(xué)觀，要有先進(jìn)的理念做指導(dǎo)。按照建構(gòu)主義理論，學(xué)習(xí)是學(xué)生主動、積極的認(rèn)知思維過程，學(xué)習(xí)過程是通過學(xué)習(xí)者與外部環(huán)境之間的交互活動而展開的。因此，將網(wǎng)絡(luò)作為教學(xué)過程中幫助學(xué)生積極學(xué)習(xí)、主動建構(gòu)知識的認(rèn)知工具才是正確的定位。基于此，網(wǎng)絡(luò)提供的內(nèi)容不應(yīng)將精力放在流光溢彩的圖片、活潑生動的動畫上，而應(yīng)著眼于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，超越傳統(tǒng)媒體的局限，變抽象為形象，化繁為簡，更好地幫助學(xué)生突破重點難點，從而提高課堂效率，實現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化。
三、仔細(xì)甄別，不魚目混珠、弄巧成拙
對語文教育的認(rèn)識范文4
現(xiàn)在我國高校本科教學(xué)越來越重視人才人文素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，隨著課程改革不斷深入，如何在注重體育教學(xué)能力的同時加強(qiáng)高校體育教育的人文精神培養(yǎng)，必將是未來高校體育教育發(fā)展的重要方向。本課題將從高校學(xué)生體育教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的必要性作為切入點進(jìn)行論證，闡述人文精神對當(dāng)代體育的重要性，并提出人文精神在體育教學(xué)中的實踐途徑，促進(jìn)人文精神在高校學(xué)生中快速發(fā)展，對當(dāng)前我國高校學(xué)生人文精神的培養(yǎng)提供一定的指導(dǎo)和借鑒。
一我國“人文”體育教育的現(xiàn)狀與趨勢
我國自1996年才將體育學(xué)正式列為一級學(xué)科，在此之前體育從未提及“人文”這個詞匯。1997年我國設(shè)置了體育人文社會學(xué)作為體育學(xué)的二級學(xué)科，自此體育中才正式將“人文”的理念融入體育教學(xué)中。盡管體育人文觀念已經(jīng)在我國存在了十多年，但仍處于初級階段，體育教育中“人文精神”依舊比較匱乏，專業(yè)教育忽視對學(xué)生能力的培養(yǎng)，機(jī)械的給學(xué)生灌輸體育技能知識，而隨著體育專業(yè)知識不斷地更新、拓展，學(xué)生需要掌握的內(nèi)容也越來越多，教師要想教你的東西也越來越多。這種情形中，學(xué)生將完全被局限在某個專業(yè)領(lǐng)域，教師教得累，學(xué)生學(xué)得也辛苦。因此，有必要改變這種固化的專業(yè)的培養(yǎng)模式，著重培養(yǎng)學(xué)生成為有足夠的知識寬度、卓越的學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)新的實踐能力，能夠靈活地適應(yīng)未來社會發(fā)展的人。但隨著我國教育改革的不斷深化，我國的體育教育必將進(jìn)入“人文”“人道”“人本”的新階段。“人文”精神體現(xiàn)在體育教育中的目標(biāo)就是要尋求人文精神的回歸，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、使命感，使學(xué)生在知識的融會貫通中，集聚智慧，獲得心智的提升，使他們不僅要具備創(chuàng)新精神，批判性的思維及跨學(xué)科的知識，同時，也應(yīng)該具有愛心、責(zé)任心、崇高的道德水準(zhǔn)，與人和諧共處、共贏的健全的人格。
二人文精神融入高校體育教育的價值
我國高校教育一直以“應(yīng)試教育”為主，教師一般為“一言堂”方式進(jìn)行教授，師生關(guān)系基本為“教師權(quán)威制”或“師道尊嚴(yán)制”，［3］教師存在著很強(qiáng)的本位主義思想，教師是整個教學(xué)過程中的主導(dǎo)而學(xué)生只是被動接受，嚴(yán)重抹殺了學(xué)生的個性。［4］在高校體育教學(xué)過程中教師往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對體育專業(yè)技術(shù)的掌握程度，忽視了學(xué)生個人情感和身體素質(zhì)的不同需求。教師以學(xué)目的、材內(nèi)容、學(xué)進(jìn)度、學(xué)方法、統(tǒng)一考核標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，忽視或不承認(rèn)學(xué)生的個體差異性，嚴(yán)重束縛了學(xué)生體育運(yùn)動個性要求。［5］另一方面體育教師在教學(xué)過程中對動作的準(zhǔn)確性及規(guī)范性要求過高，嚴(yán)重影響了學(xué)生參與體育運(yùn)動的熱情。學(xué)生往往容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)主動性不高，情緒低落，對于教授內(nèi)容疲于應(yīng)付等現(xiàn)象。同時由于師生缺乏平等、和諧的關(guān)系，師生之間缺乏溝通和對話，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣被嚴(yán)重壓制，教學(xué)效果得不到有效保障，甚至部分學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，在這種環(huán)境下非常容易導(dǎo)致學(xué)生在進(jìn)行體育運(yùn)動(尤其是器械運(yùn)動)中意外傷害事故的發(fā)生。高校體育教育如果要克服現(xiàn)階段我國高校體育教育中的各項弊端，消解因體育人文精神的缺失對高校體育發(fā)展的影響，必須建立“以人為本，以學(xué)生健康為基礎(chǔ)”的人文精神目標(biāo)，充分承認(rèn)學(xué)生的差異性、多重性、可塑性，教師因材施教、因勢利導(dǎo)讓學(xué)生充分展示個性、發(fā)展個性、塑造個性。人文精神融入高校體育教育對提高體育教學(xué)效果，展現(xiàn)學(xué)生個性化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
三“人文精神”科學(xué)融入高校體育教學(xué)的實踐途徑
1．提高教師自身素質(zhì)是“人文精神”融入高校體育的前提條件。
俗話說:“打鐵首先自身硬”，教育方針的貫徹、教育目標(biāo)的實現(xiàn)教師起直接決定作用。教師隊伍自身素質(zhì)直接影響到是否能將“人文精神”在高校體育教學(xué)中正確實施。熱愛、尊重、信任、關(guān)心學(xué)生的教師，是“人文”體育教育在高校實施的基礎(chǔ)和前提。因此，教師素質(zhì)評判不應(yīng)該僅僅考核教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)(知識素養(yǎng)、能力素養(yǎng))，更應(yīng)該注重教師的政治思想素養(yǎng)、教育思想素養(yǎng)及職業(yè)道德素養(yǎng)，提高教師隊伍自身素質(zhì)是“人文體育教育”能否成功的十分重要的前提條件。
2．教師自身轉(zhuǎn)變觀念，明確“以人為本，以學(xué)生健康為基礎(chǔ)”的人文精神目標(biāo)。
我國高等體育教育現(xiàn)階段急需解決人文精神匱乏的問題，但是部分教師長期受到傳統(tǒng)教育觀念影響，一時很難擯棄舊觀念的干擾，仍不肯放棄自身“高高在上”的“主導(dǎo)”角色，無法立即轉(zhuǎn)變觀念。但是“以人為本，以學(xué)生健康為基礎(chǔ)”的人文體育精神目標(biāo)要求教師必須轉(zhuǎn)變觀念，將自身角色轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者，教師需要主動與學(xué)生進(jìn)行思想交流、感情溝通，做學(xué)生的“平等的朋友”。
3．建立“平等、和諧”的師生關(guān)系，形成“教學(xué)相長”的教學(xué)方法。
師生關(guān)系(teacher－studentrelationship)是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。良好的師生關(guān)系是教學(xué)活動提高教育質(zhì)量的必要保證，［6］而和諧師生關(guān)系是一種互動的教育關(guān)系。“人文體育教育”將重點改變以往“教師權(quán)威制”下教師與學(xué)生的不對等教學(xué)關(guān)系，建立“平等、和諧”的師生關(guān)系。融洽的師生關(guān)系不僅加強(qiáng)了師生間的溝通，改善了課堂氣氛，同時通過同學(xué)間互動，也營造了學(xué)生團(tuán)體協(xié)作的氛圍，可以有效的提高課堂的教學(xué)效果。［7］教師不再以“傳道、授業(yè)、解惑”的主導(dǎo)者自居，努力營造“教學(xué)相長”的教學(xué)方式。教師引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)問，大膽提出意見，敢于堅持自己合理的見解，使學(xué)生在教學(xué)過程中形成堅持真理、改正錯誤、實事求是、相互尊重的體育人文精神。［8］
4．改變體育統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，充分承認(rèn)學(xué)生的個體差異性，“因材施教”。
教學(xué)過程中教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生，教師要充分承認(rèn)學(xué)生的個體差異性，根據(jù)每個學(xué)生身體素質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)、情緒狀態(tài)等具體情況在“求大同存小異”的原則下因材施教，制定差異化的教學(xué)方法及內(nèi)容，最大程度調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。對素質(zhì)、技術(shù)較差的學(xué)生，一定要避免指責(zé)、譏笑、諷刺、挖苦，要盡量耐心引導(dǎo)、鼓勵，避免損害學(xué)生的自尊心、減少學(xué)生對體育教學(xué)的反感與逆反心理，讓學(xué)生主動積極融入教學(xué)過程，學(xué)生從被動的接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹剿鳎浞煮w現(xiàn)人文體育教育“以人為本”的實質(zhì)核心。
對語文教育的認(rèn)識范文5
關(guān)鍵詞:高職;英語教育;人文精神;缺失;影響
人文精神即以人為基本核心對象對人類生存價值及意義的關(guān)懷，高度重視人的道德、理想、信念、品格等，是對自身存在的意義、價值、人格、理想的追求。學(xué)生是祖國未來的希望，新時代的學(xué)生要具備積極的人生態(tài)度、高尚的人格及努力拼搏的精神。高職英語教育的重要任務(wù)就是提高學(xué)生的“人文精神”。然而部分高職院校淡化了人文教育意識，忽略了人文性物質(zhì)，一定程度上抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新能力。
1“人文精神”缺失對高職英語教育的影響
1.1影響學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和價值取向
大部分高職院校的教學(xué)目標(biāo)受功利性影響導(dǎo)致人文教育受到很大影響，院校人文教育氣氛淡化，以致許多英語專業(yè)學(xué)生沒有深入了解歷史、文學(xué)等學(xué)科知識。在學(xué)習(xí)過程中，有關(guān)經(jīng)典文學(xué)學(xué)生沒有得到及時有效的引導(dǎo)，使英語專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)存有空隙，如高職院校英語專業(yè)學(xué)生沒有深入了解國內(nèi)外經(jīng)典著作，不了解國內(nèi)外地理、人文、文化習(xí)俗等，閱讀沒有系統(tǒng)的規(guī)劃，種種因素造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一、封閉并影響其知識面的寬闊度。英語教學(xué)的研究條件、師資配備在高職英語教學(xué)中相對于其他學(xué)科來說較為豐富，然而學(xué)生較易受語言功能及語言技術(shù)等影響，出現(xiàn)“拜金主義”價值觀，主要表現(xiàn)為不重視人文教育類課程，沒有將學(xué)習(xí)重點放在和畢業(yè)、就業(yè)有關(guān)的課程，尤其在西方思想的熏陶下輕視做人，注重做事，重個人及輕團(tuán)隊合作等不良影響。
1.2影響學(xué)生思維方式和交流能力
在高職院校中很多英語專業(yè)學(xué)生因沒有經(jīng)人文知識系統(tǒng)學(xué)習(xí)而不能受人文知識感化，英語專業(yè)學(xué)生在思維和理解能力發(fā)展的瓶頸即不系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，一旦深入學(xué)習(xí)環(huán)境時就表現(xiàn)出基礎(chǔ)不扎實。主要表現(xiàn)為對豐富的人文背景知識的英語材料難以滲透理解，英語語言文學(xué)的研究能力較為薄弱，不能比較中西語言文化特征，更無法全面概括相關(guān)問題。由于高職院校對人文教育的欠缺導(dǎo)致該教育體系沒有處于一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生實踐機(jī)會相對較少，如在翻譯英文時受到漢語表達(dá)能力的制約，表達(dá)英語時無法產(chǎn)生感染力，因沒有實際交流經(jīng)驗而導(dǎo)致交流不暢。
2“人文精神”在高職英語教育中的必要性
首先高職英語語言是人文教育的重要工具；語言是人和人重要的交流工具，更是豐富的人文知識載體。它可以充分顯出人類的靈魂，人們獲取廣博人文知識的基礎(chǔ)就來源于深厚的語言功底。高職英語教學(xué)涵蓋了豐富的人文思想，人文自然也是知識的傳播工具之一。由此可見，高職英語集工具性、人文性于一體，所以十分有必要將人文教育融入高職英語教學(xué)中。其次英語課程是人文教育的重要載體；高職英語程度的開設(shè)范圍在高職教育中涉及各種不同級別、不同類別高職院校的全部專業(yè)，所開設(shè)課時也相對較多。其課程內(nèi)容涵蓋豐富的人文精神、西方人文精神及中國傳統(tǒng)文化精神，可以很大程度地提高人文教育效果。第三英語教學(xué)是人文教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；理論與實踐是高職院校人文教育的重要內(nèi)容，從理論角度分析，教師應(yīng)有機(jī)地將科學(xué)文化理論和人文教育的理論相結(jié)合，進(jìn)而把人文教育和科學(xué)文化相融合。從實踐角度來說，教師在指導(dǎo)學(xué)生時應(yīng)以人文教育理論知識為基礎(chǔ)，以此實現(xiàn)正確的管制和鞭策學(xué)生行為，促使學(xué)生的行為適應(yīng)社會需求并起到積極作用。
3在高職英語教育中融入“人文精神”措施
3.1建立生本英語課堂
人文素質(zhì)是自我內(nèi)化反思的過程，其中需要將所學(xué)的人文知識結(jié)合個人社會實踐思考個人素質(zhì)。但當(dāng)前我國高校學(xué)生都缺少社會實踐經(jīng)驗，對于高職院校英語課程來說，應(yīng)通過模塊教學(xué)設(shè)計提高學(xué)生語言技能、人文內(nèi)涵的課程體系，從而有利于提高學(xué)生實踐能力。上述體系需要不同模塊組成，如人文素質(zhì)、基礎(chǔ)知識、人文素質(zhì)拓展、聽說訓(xùn)練等。在開設(shè)英語課程時可結(jié)合學(xué)生未來所需的職業(yè)能力，通過校外企業(yè)實訓(xùn)、課堂基本語言技能訓(xùn)練、人文素質(zhì)訓(xùn)練及職業(yè)模仿等多方面培養(yǎng)模式。同時開展職業(yè)英語聽說訓(xùn)練、口語交際、人文素質(zhì)講座、職業(yè)英語閱讀與寫作及文獻(xiàn)檢索等實踐性課程。這些課程能讓學(xué)生具備較好的人文素養(yǎng)和職業(yè)能力，還能讓學(xué)生掌握基本的語言知識，使學(xué)生主動適應(yīng)當(dāng)下社會競爭。除此之外，還可采用多樣化教學(xué)方式，從形式上改變教學(xué)環(huán)境及培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。高職英語教育課堂在開展教學(xué)時應(yīng)結(jié)合當(dāng)下廣泛應(yīng)用的多媒體渠道，組織學(xué)生在適合教學(xué)的單元運(yùn)用個人示范、聲音及色彩等方式進(jìn)行授課，同時可讓學(xué)生以小組的形式相互討論，一方面可增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最重要是營造愉快的英語學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生的價值觀念和內(nèi)在精神受到跨文化交流的沖擊。
3.2合理應(yīng)用英語教材中的人文信息
高職英語教材中能從多方面反映英國人文精神，可以說涵蓋著大量的人文信息。教師在教學(xué)中應(yīng)對這些人文信息充分利用，借助其熏陶學(xué)生。例如在高職英語某套教材中，該套教材在編寫過程中十分重視在內(nèi)容中滲透人文觀念，某單元內(nèi)容以主人公的個人回憶錄為講述文本，全面闡述了該主人公學(xué)生時期所遭遇的困境及面臨的挫折，所以教師在教學(xué)中可讓學(xué)生運(yùn)用學(xué)習(xí)過的英語詞匯描述該主人公背后所反映的人文精神。同時設(shè)立討論小組讓學(xué)生明白課文所傳達(dá)的意義，再偉大的人在成功的道路上也必然有曲折，然而只要目標(biāo)堅定、努力進(jìn)取、百折不饒及踏實進(jìn)步就能獲取掌聲和鮮花。學(xué)生在積累文化背景和人文信息過程中就能掌握語言知識背后所涵蓋的文化及文化精神。如果教師在教學(xué)中能重視人文精神的傳遞，能同時提高學(xué)生英語應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)。
3.3建立凸顯“人文精神”的考評機(jī)制及提高教師人文素養(yǎng)
目前高職院校的考評機(jī)制多數(shù)缺乏對教師、學(xué)生的人文關(guān)懷，如對學(xué)生的考評呈現(xiàn)“分?jǐn)?shù)化”“應(yīng)試化”特點，而對教師的考評則呈現(xiàn)“程序化”“功利化”等特點。首先為學(xué)生制定形成性考評機(jī)制。學(xué)生在校學(xué)習(xí)情況由個人素質(zhì)、卷面成績、學(xué)習(xí)態(tài)度、職業(yè)精神等多個方面組成，學(xué)校和教師考量學(xué)生是否進(jìn)步的依據(jù)都參考學(xué)生在社會化和精神層面是否得到提升，類似于學(xué)習(xí)成績，目的在于讓學(xué)生在競爭環(huán)境下鍛煉出積極向上和獨(dú)立自強(qiáng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而信心百倍的面對社會挑戰(zhàn)。其次教師是教育功能的執(zhí)行者和教學(xué)過程地完成者，衡量教師工作能力和質(zhì)量可從“定量”和“定性”兩方面進(jìn)行考核。當(dāng)前大部分高職院校對教師教學(xué)考核時都參考“定量”要求，沒有考核教師的教學(xué)是否對學(xué)生有精神影響力、教學(xué)創(chuàng)新能力及教師人文素質(zhì)等多方面要素考量。因此高職院校可將價值引導(dǎo)、情感激勵、認(rèn)知建構(gòu)等方面內(nèi)容作為綜合考查教師機(jī)制當(dāng)中。除此之外，高職院校應(yīng)要求英語教師加強(qiáng)自身人文素養(yǎng)，在英語課堂中有效應(yīng)用人文信息營造愉快的教學(xué)環(huán)境，有利于提高自身人文素質(zhì)。教師還應(yīng)對我國歷史、藝術(shù)、文學(xué)有一定的積累，便于在日常英語教師中能熟練地分析中西方文化差異，開闊學(xué)生學(xué)習(xí)視野，提高學(xué)生思考能力，最重要的是讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中通過對西方文化的認(rèn)識和了解肯定自身存在的意義和價值，以積極樂觀的態(tài)度面對學(xué)生和人生挫折。
4結(jié)語
綜上所述，高職英語教育中如果缺失“人文精神”則會嚴(yán)重影響該門課程，除了不利于學(xué)生對英語教材中的專業(yè)英語知識掌握，更不利于提高學(xué)生人文素養(yǎng)。所以高職英語教育要求教師不單單集中于提高學(xué)生語言知識技能，要避免教學(xué)工具化傾向，注重培養(yǎng)學(xué)生積極的人文精神，對其職業(yè)素養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提升都起著積極的促進(jìn)作用。
作者:薛燕 單位:河南教育學(xué)院外國語學(xué)院
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對語文教育的認(rèn)識范文6
一、將對學(xué)生的人品素質(zhì)教育貫穿在整個教學(xué)過程中，借助語文教學(xué)陣地提高學(xué)生的品行，教會學(xué)生做一個有德之人。
“先做人，后做學(xué)問”。可見教會學(xué)生學(xué)做人、做好人比教會他們知識更重要。我院的學(xué)生大部分是初中畢業(yè)，有許多甚至初中都沒讀完就來就讀，可想而知，在初中階段他們絕對不會是教師眼中的好孩子，所以他們大都不太受老師的重視，也因此，我院的學(xué)生大都對自己沒什么信心，對老師也沒什么好感，對一味說教的老師甚至?xí)袛硨η榫w。大多數(shù)學(xué)生或多或少地有著自暴自棄的想法，不愿規(guī)范自己的言行，我行我素。為此，我常跟學(xué)生們說一些有成就的人，如比爾?蓋茨借此告訴他們：一個人學(xué)習(xí)不好并不影響他們在其他方面的成就，但是品行對一個人卻至關(guān)重要。三國時的劉備，論智謀不敵諸葛亮，論打仗不如五虎上將，卻做了蜀國的皇帝，為什么？沒別的原因，德行而已。天下有德者居之。
在一次一批青年才子在同一位知名企業(yè)家座談時，有這樣一段對話：
“請問您的企業(yè)需要什么樣的人才？”
“要德才兼?zhèn)洹！?/p>
“德才兩者，哪個優(yōu)先？”
“德！有德的人至少可以找到適合他的工作崗位，缺德的人我們企業(yè)堅決不要。”
“您所指的德是什么？”
“首先是社會公德、人文品行。”
“為什么？”
“沒有起碼的社會公德、人品素質(zhì)，這種人不可信也不可用。”
企業(yè)家的回答，提出了現(xiàn)代企業(yè)乃至現(xiàn)代社會評價和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，為職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)量提出了新的要求。那么，如何讓學(xué)生養(yǎng)成好的人品、好的品行？就是教育。葉圣陶先生曾說：“什么是教育？簡單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣。”要想學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，就要在日常教學(xué)中注重言傳身教，潛移默化，潤物無聲，給學(xué)生樹立好榜樣，當(dāng)好示范，制定切實可行的言行標(biāo)準(zhǔn)，獎罰分明，堅持不懈，精心疏導(dǎo)，將學(xué)生的好的品行逐步培養(yǎng)塑造出來。
二、利用多種手段培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。
在十幾年的教學(xué)過程中，我總能聽到學(xué)生跟我說這樣的話：“老師，我已經(jīng)好幾年沒寫字了。”可以想見學(xué)生的語文基礎(chǔ)有多差，而且一大部分學(xué)生還有著“我來這所學(xué)校就是學(xué)技術(shù)來的，學(xué)基礎(chǔ)文化知識有什么用？”這樣的心理，所以對語文的學(xué)習(xí)幾乎沒有什么興趣。我深知，我們的學(xué)生三年后大部分不會有接受大學(xué)文化氛圍熏陶的過程，無論是從完成教學(xué)任務(wù)還是從提升整個民族文化素質(zhì)角度看，我們都有責(zé)任有義務(wù)教會他們基本的文化知識。
十幾年的教學(xué)經(jīng)歷，讓我體會到要想讓學(xué)生能自覺自愿地配合我，學(xué)好語文知識，讓我順利地完成授課任務(wù)，首先我就要讓學(xué)生從心理上接受我、信服我、喜歡我，進(jìn)而喜歡上語文課。一次，一名學(xué)生上課遲到，敲門進(jìn)來后怪聲怪氣地說了一句：“I am sorry.”全班同學(xué)哄堂大笑，我心里清楚，他這樣做無非就是在搞怪。我一笑，看著他說：“It does not matter this time，but you must be earlier next.”聽完，全班同學(xué)的笑聲更大了，那名同學(xué)不好意思地說：“我聽不懂。”我說：“沒關(guān)系，我剛剛說：‘這次沒關(guān)系，下次早點。’”經(jīng)過這個小插曲，課堂的氣氛一下子變得不一樣了，我再引導(dǎo)提問，回應(yīng)的就多了。從他們的眼神中我知道，他們在心里已經(jīng)開始佩服我了，這樣后面的教學(xué)也就容易進(jìn)展多了。
至于學(xué)生認(rèn)為文化課不重要的這個想法，我知道單憑說教解決不了這個思想問題，想了許多方案，最后想到了一個就在身邊，卻最有說服力的一個例子。
“大家都看到了，我們居住的這個城市在這一兩年內(nèi)建了許多的高樓大廈，那么大家有沒有注意到，這些大樓是直接從平地上起的還是先在地面以下挖一個深坑？”
“先挖一個坑。”
“那是什么？”
“地基。”
“那樓房蓋好后，你是住地面以上的樓呢還是地面以下的地基？”
“住地面以上的樓。”
“那為什么那么費(fèi)事地先挖地基，我們又不住它，不是一點用沒有嗎？”
“那是為了讓樓房更穩(wěn)固。”
“好，大家也知道地基的存在是為樓房更穩(wěn)固，即便是以后我們根本用不到它，但是它卻對樓房有著至關(guān)重要的作用。而這地基就如我們現(xiàn)在所學(xué)的語文知識，現(xiàn)在你明白了學(xué)校給大家開設(shè)語文課的意義了吧。”
解決了這個思想問題，接下來就是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)語文的興趣了。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”可見興趣對一個人的影響有多大，而學(xué)生通常不按老師的要求做關(guān)鍵也是缺乏興趣。所以我在教學(xué)過程中就常常從誘發(fā)興趣入手。比如，在講朱自清的《春》時，我就針對學(xué)生愛上網(wǎng)的特點，投其所好，讓學(xué)生上網(wǎng)查找跟春天有關(guān)的詩句，越多越好，看誰找的詩句跟《春》的內(nèi)容最接近，這樣就極大地調(diào)動了學(xué)生預(yù)習(xí)的積極性，也順便識記了許多詩句：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。”“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”“春色滿園關(guān)不住，一枝經(jīng)杏出墻來。”“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。”等，就這樣把學(xué)生由被動學(xué)習(xí)拉向了主動學(xué)習(xí)。
講李煜的《虞美人》、蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》、李清照的《一剪梅》時，我將這些詩詞以歌曲的形式教唱給他們，然后舉行一個小小的賽歌會，這樣既達(dá)到了識記詩詞的目的，又收到了活躍課堂氣氛，師生良好互動的效果。
