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對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文1
一、充分認(rèn)識(shí)“語(yǔ)文素養(yǎng)”內(nèi)涵的復(fù)合性及整體觀
《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的解釋是：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”由此可見(jiàn)，語(yǔ)文素養(yǎng)包括語(yǔ)言積累、語(yǔ)感、思維品質(zhì)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣、識(shí)字和寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力、品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性特點(diǎn)、健全人格、情感態(tài)度、思想觀念等內(nèi)容，它是一個(gè)復(fù)合性的概念，突破了以往對(duì)語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力的孤立認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)各要素之間所具有的關(guān)聯(lián)性和整體性。因此，語(yǔ)文素養(yǎng)能更準(zhǔn)確、更全面地表達(dá)語(yǔ)文課程的基本目標(biāo)和基本理念。
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)把“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”作為語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)，正是凸顯了語(yǔ)文課程的價(jià)值所在。語(yǔ)文素養(yǎng)的缺失直接影響到人的精神世界，影響著人的生存質(zhì)量與生存價(jià)值。可見(jiàn)，語(yǔ)文素養(yǎng)與人的發(fā)展聯(lián)系在一起，與人的本質(zhì)的東西聯(lián)系在一起。在此意義上，語(yǔ)文素養(yǎng)關(guān)注人的整體發(fā)展，這種整體的發(fā)展不僅包括人生存于世所必備的知識(shí)和能力，更包括其獲得幸福、尊嚴(yán)和價(jià)值的能力。
二、強(qiáng)化學(xué)生的完整性文化建構(gòu)
分析語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)素養(yǎng)正是語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)要求。因此，在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，獲得必要的文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和提高文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，高尚的趣味情操，并寓智力開(kāi)發(fā)的目標(biāo)于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想象等思維能力以及創(chuàng)造思維的能力，從而體現(xiàn)了語(yǔ)文教育終極目標(biāo)。
簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，就是以人為對(duì)象，對(duì)人進(jìn)行完整性文化建構(gòu)。在這個(gè)過(guò)程中，利用語(yǔ)文這一文化載體，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性，探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性主動(dòng)性，自覺(jué)提高自身綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)步。
三、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值
縱觀語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵，納入了“情感態(tài)度和價(jià)值觀”，還原了語(yǔ)文所不同于其他課程的本質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，語(yǔ)文之于人的價(jià)值不僅在于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等實(shí)用技能，更在于它在人生命歷程中顯現(xiàn)出來(lái)的理想主義的光輝。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文是我們?cè)谶@個(gè)信息泛濫、新技術(shù)層出不窮，而精神和心靈面臨挑戰(zhàn)的時(shí)代，獲得歸屬感和幸福感的最佳途徑。
語(yǔ)文教育和學(xué)習(xí)的過(guò)程確實(shí)不同于其他學(xué)科，尤其是自然類(lèi)學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)科除了工具性知識(shí)外，大量的是人文知識(shí)，教師和學(xué)生共同理解語(yǔ)文課文的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是與作者心靈的溝通與對(duì)話(huà)過(guò)程。在這種溝通和對(duì)話(huà)中，作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和感情被學(xué)生吸收、內(nèi)化，上升為自己的精神感悟。
語(yǔ)文教育除語(yǔ)言教育的功能外，更是一種愛(ài)的教育和審美教育，是培養(yǎng)人追求真善美的精神品質(zhì)的教育。語(yǔ)文教學(xué)以教材為載體，我們從中挖掘出其精神內(nèi)涵，內(nèi)化為完美人格，接受優(yōu)秀人格的熏陶，追求高尚、正直與完美，從而讓心理變得健全，讓情感日益豐富，有一種悲天憫人的情懷，有一種對(duì)美好與正直的向往和追求的感性需求。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的做人的精神底子。這種“精神底子”，唯有語(yǔ)文課程的潛移默化才能讓學(xué)生打下基礎(chǔ)，有待在今后的人生歷程中去加深體驗(yàn)和感悟。
四、關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力
同志在1992年指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”對(duì)于國(guó)家和民族如此，對(duì)于個(gè)人更是如此。創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力是一個(gè)人生命活力的生動(dòng)體現(xiàn)。語(yǔ)文作為母語(yǔ)，一方面是人們的交際工具，另一方面又是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是豐富的人文精神的重要組成部分。語(yǔ)文學(xué)科的豐富性和復(fù)雜性，使其為學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)提供了廣闊的天地。
培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，重視培養(yǎng)獨(dú)立識(shí)字、獨(dú)立閱讀的能力，培養(yǎng)日常需要的寫(xiě)作和口語(yǔ)交際能力，更看重的是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，終身學(xué)習(xí)的愿望和終身學(xué)習(xí)的能力。當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)科的教育，最重要的是在應(yīng)用知識(shí)過(guò)程中體現(xiàn)的創(chuàng)新意識(shí)，表現(xiàn)的實(shí)踐能力，這也是培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)的核心內(nèi)容。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神則需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，讓他們不斷地積累知識(shí)，使自己具有淵博的知識(shí)，努力探求新事物，在這個(gè)基礎(chǔ)上堅(jiān)持不懈的去奮斗，去實(shí)踐。
對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文2
一.學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性關(guān)系的處理
1.注重預(yù)習(xí)的目的性和過(guò)程的指導(dǎo)性
有許多教師,布置預(yù)習(xí)任務(wù)就一句話(huà):把課文預(yù)習(xí)一下。至于預(yù)習(xí)什么內(nèi)容,怎樣預(yù)習(xí)則不作具體指導(dǎo)。這看起來(lái)是尊重學(xué)生,由學(xué)生去自主學(xué)習(xí),但有些學(xué)生能“自主”,有些學(xué)生不能“自主”,只草草地讀一遍課文了事,甚至一遍不讀的也大有人在。這樣的尊重,實(shí)際上是放棄教師的主導(dǎo)性。教師在學(xué)生預(yù)習(xí)前,就應(yīng)該給學(xué)生明確預(yù)習(xí)任務(wù),交代預(yù)習(xí)方法,讓學(xué)生有目的,有方法地去預(yù)習(xí),只有這樣把教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性結(jié)合起來(lái),預(yù)習(xí)才能達(dá)到良好的效果。
2.對(duì)學(xué)生的表達(dá)要給予規(guī)范準(zhǔn)確的指導(dǎo)
培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力是語(yǔ)文教學(xué)的核心任務(wù)之一。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,有些教師受新課程理念的影響,對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)多采取肯定、鼓勵(lì)的態(tài)度,即使學(xué)生說(shuō)得牛頭不對(duì)馬嘴,有些老師也對(duì)學(xué)生說(shuō)“你的理解有你的道理,敢于動(dòng)腦筋是不錯(cuò)的”之類(lèi)的話(huà)。難道這樣就是尊重學(xué)生嗎?我看這樣做是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)作出評(píng)價(jià),措辭上可以委婉一些,但必須有針對(duì)性地予以規(guī)范準(zhǔn)確地指導(dǎo)。學(xué)生表達(dá)出現(xiàn)錯(cuò)誤,錯(cuò)誤的原因是什么?是理解出了問(wèn)題,還是表達(dá)上用詞造句的錯(cuò)誤?學(xué)生的表達(dá)不準(zhǔn)確,是由于理解不到位,還是用語(yǔ)欠斟酌?這些都需要給學(xué)生以分析指導(dǎo)。指出學(xué)生表達(dá)上的錯(cuò)誤或不足,并予以糾正,培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范準(zhǔn)確的表達(dá)能力,這就是教師在發(fā)揮自己的主導(dǎo)性。因?yàn)閷W(xué)生業(yè)已表達(dá),就已經(jīng)體現(xiàn)了其主體性,學(xué)生的表達(dá)或正確,或錯(cuò)誤,或全面,或片面當(dāng)然應(yīng)由教師作出及時(shí)的評(píng)判,否則,學(xué)生表達(dá)之后都不知道自己是正確的還是錯(cuò)誤的,這樣的教學(xué)可取嗎?教師對(duì)學(xué)生的表達(dá)進(jìn)行規(guī)范準(zhǔn)確地指導(dǎo),實(shí)際上已建立在學(xué)生主體性發(fā)揮的基礎(chǔ)之上,是教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的結(jié)合。
3.在對(duì)話(huà)中展開(kāi)語(yǔ)文課堂教學(xué)
“對(duì)話(huà)”與“交流”是當(dāng)前教學(xué)領(lǐng)域的流行語(yǔ),其作用與好處頗多,本人不想從理論上加以贅述,只想結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐來(lái)談?wù)剬?duì)“對(duì)話(huà)”與“交流”的理解。與學(xué)生展開(kāi)平等的對(duì)話(huà)與交流是發(fā)揮教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的最佳結(jié)合方式,因此每一個(gè)教師在自己的教學(xué)中都應(yīng)力爭(zhēng)與學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)與交流。平等的對(duì)話(huà)與交流能使師生關(guān)系融洽,能使教師走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界,了解他們的認(rèn)知、情感和思維,了解他們的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),長(zhǎng)處與不足,能有針對(duì)性進(jìn)行教育教學(xué)。同時(shí)在對(duì)話(huà)與交流中,學(xué)生也能了解教師的知識(shí)、情感、志趣及思維的方式方法,從中受到教益。可以說(shuō),對(duì)話(huà)與交流是師生共同成長(zhǎng)的重要途徑。
但由于我們當(dāng)前的教材都是古今的文化經(jīng)典,學(xué)生的理解水平和生活體驗(yàn)離教材還有很大的差距,同時(shí)學(xué)生之間的認(rèn)知水平、生活經(jīng)驗(yàn)、思維水平參差不齊,有時(shí)水平相差很大,我們又是集體授課制。因而,僅靠對(duì)話(huà)與交流有時(shí)是碰不出“火花”的,正如前文所說(shuō)的,會(huì)出現(xiàn)“導(dǎo)而不通”、“撥而不動(dòng)”、“啟而不發(fā)”的情況。這時(shí)就需要教師進(jìn)行條件或情境的創(chuàng)設(shè),恰當(dāng)?shù)倪^(guò)程表現(xiàn),精當(dāng)?shù)姆独故?居高臨下地闡釋引領(lǐng)等,這些都是對(duì)對(duì)話(huà)與交流的有效補(bǔ)充。
二.人文性與學(xué)科性的處理
1.對(duì)語(yǔ)文學(xué)科人文性與學(xué)科性的認(rèn)識(shí)
對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是人文性還是學(xué)科性(工具性),已爭(zhēng)論了多年,其實(shí)這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單,語(yǔ)文既屬一門(mén)學(xué)科,它的最主要的材料是語(yǔ)言文字,它的最重要的作用是用來(lái)交際、交流,語(yǔ)文教學(xué)最主要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力,那么,學(xué)科性(工具性)當(dāng)然是它的本質(zhì)屬性了。人文性只是語(yǔ)文的“附屬物”,就象政治、歷史、美術(shù)、音樂(lè)等都有它的人文性一樣,只不過(guò)是語(yǔ)文學(xué)科的人文性含量較重一些罷了。語(yǔ)文的核心能力是對(duì)語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用,這一點(diǎn)是毋庸置疑的,因此語(yǔ)文教學(xué)的核心就應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用能力。語(yǔ)文學(xué)科最重要的課程內(nèi)容――教材,是語(yǔ)文教育專(zhuān)家編的,他們?cè)诰幗滩牡臅r(shí)候,就已經(jīng)考慮了課程的人文性與教育功能。因此,學(xué)科性與人文性在教材中就已經(jīng)并軌、融合,語(yǔ)文教師只要把教材中的“人文性”充分挖掘出來(lái),適當(dāng)?shù)丶右陨煺咕鸵呀?jīng)夠了,不必要想著“包打天下”。思想品德的培養(yǎng)、人文修養(yǎng)的提升,不是語(yǔ)文學(xué)科一家的任務(wù)。如果煞費(fèi)苦心,盡情拓展、盡情發(fā)揮語(yǔ)文的人文性、教育功能,那就可能把語(yǔ)文課上得像思想品德教育課、美好感情熏陶課、審美心理訓(xùn)練課。如果那樣,就拋棄了語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù),語(yǔ)文課就會(huì)成為“四不像”了。
2.語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字的把握
筆者曾經(jīng)聽(tīng)了幾節(jié)公開(kāi)課,一節(jié)是孟子的《魚(yú)我所欲也》,整節(jié)課,教師只講了幾個(gè)文言詞語(yǔ),大部分時(shí)間都在聯(lián)系古今中外,大談舍生取義的道理。其實(shí)舍生取義的道理學(xué)生早已熟知,許多媒體都曾宣揚(yáng)過(guò)舍生取義的畫(huà)面或道理,學(xué)生只要不是生活在真空中,豈能不知?我感覺(jué)這堂課的誤區(qū)就在于片面地突出了語(yǔ)文的人文性和教育功能而忽視了語(yǔ)文的學(xué)科性。文言文的教學(xué)就講幾個(gè)詞就行了嗎?顯然不行。我對(duì)這節(jié)課的印象是,既不像政治課,又不像歷史課,更不像語(yǔ)文課。我聽(tīng)的另一節(jié)課是朱自清的《荷塘月色》,執(zhí)教者把教學(xué)目標(biāo)定位為領(lǐng)會(huì)作者在文中所表現(xiàn)的情感。執(zhí)教者從創(chuàng)作背景講起,抓住“這幾天心里頗不寧?kù)o”這一文眼,叫學(xué)生分析景物描寫(xiě)的特點(diǎn),然后讓學(xué)生討論體會(huì)作者的情感,最后教師總結(jié)概括文章主旨。聽(tīng)完這節(jié)課,學(xué)生到底有什么收獲?難道就是體會(huì)一下朱自清在特定年代所產(chǎn)生的憂(yōu)愁和彷徨?這樣體會(huì)之后對(duì)學(xué)生的學(xué)科能力和心智水平及思想情操有提高嗎?不得而知。
著名特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤先生說(shuō)過(guò):“語(yǔ)文姓語(yǔ)。”語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字的把握,離開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字分析、思考、感悟、表達(dá),而去體會(huì)把握什么情感,這樣的課還能稱(chēng)之為語(yǔ)文課嗎?
3.應(yīng)寓人文教育于語(yǔ)言文字的教學(xué)中
語(yǔ)言文字是文化的載體,“人文原在語(yǔ)文中”,語(yǔ)文的外延等于生活的外延。我們的教材都是文質(zhì)兼美的文章,我們大可以文本為陣地,以語(yǔ)言文字的教學(xué)為核心進(jìn)行教學(xué),在進(jìn)行語(yǔ)言文字教學(xué)的同時(shí)實(shí)施人文性教育。比如,通過(guò)朗讀、背誦,可讓學(xué)生把詩(shī)文中所蘊(yùn)含的知識(shí)、情感、意義等潛移默化地滲透于心;通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的積累,對(duì)優(yōu)秀文化作品的感受、鑒賞、思考、領(lǐng)悟來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的文化視野,提升學(xué)生的精神內(nèi)涵;通過(guò)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用(如確立主題讓學(xué)生辦班報(bào)、校報(bào),調(diào)查采訪(fǎng),做演講、寫(xiě)文章等)來(lái)提升學(xué)生的認(rèn)知水平、情感水平和道德水準(zhǔn)。
三.語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合活動(dòng)性與文本主體回歸的處理
1.語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合活動(dòng)性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
基于“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”的認(rèn)識(shí)及新課程理念提出的課程的綜合性的觀念,有人提出了“建設(shè)開(kāi)放性的語(yǔ)文課堂”的主張。認(rèn)為語(yǔ)文課堂要向校園、家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)延伸,倡導(dǎo)學(xué)生自主探究,張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性,主張教學(xué)目標(biāo)要在動(dòng)態(tài)中生成,于是乎教學(xué)過(guò)程中必有“活動(dòng)”進(jìn)行。尤其是在所謂的公開(kāi)課、示范課中,學(xué)生靜思感悟的過(guò)程被視為“冷場(chǎng)”和教學(xué)氣氛、教學(xué)效果不好的表現(xiàn)。(實(shí)際上,閱讀理解思考恰恰需要“靜”)因此,許多公開(kāi)課、示范課的執(zhí)教者都使出渾身解數(shù),競(jìng)相開(kāi)展“綜合性的活動(dòng)”,能吹的吹,能拉的拉,能彈的彈,能唱的唱。教學(xué)必用多媒體,視覺(jué)形象必鮮明突出,學(xué)生在課堂上必須熱烈討論,表演,爭(zhēng)論……總之,不把語(yǔ)文課上得色彩紛呈,熱鬧異常就好像不算是符合新課程理念的好課。有些老師上戲劇課,不引導(dǎo)學(xué)生去品味戲劇語(yǔ)言,把握戲劇結(jié)構(gòu)、矛盾沖突,體會(huì)人物情感心理,而讓學(xué)生忙著化妝,著裝,找道具,扮角色,忙得不亦樂(lè)乎。但表演過(guò)后,學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文能力得到提高了嗎?不得而知。要知道,中學(xué)不是戲劇學(xué)院表演系,如果每篇課文的教學(xué)都要強(qiáng)調(diào)綜合活動(dòng)性,那教師能完得成教學(xué)任務(wù)嗎(記住,中學(xué)不是語(yǔ)文專(zhuān)科學(xué)校)?教《荷塘月色》要學(xué)生到清華園去游一趟;教《茶館》要讓學(xué)生演一出話(huà)劇,教科技說(shuō)明文,要做科學(xué)實(shí)驗(yàn);教《離騷》要讓學(xué)生裝扮成屈原吟哦一番……這是否現(xiàn)實(shí)?這是否一定是最好的教學(xué)方式?難道只有這樣才是好的語(yǔ)文課?
2.語(yǔ)文教學(xué)要回歸文本,返璞歸真。
林崇德先生說(shuō):“在教學(xué)實(shí)踐中并不存在脫離具體學(xué)科及其特定學(xué)科知識(shí)的課堂講授和學(xué)習(xí)活動(dòng)。游離于具體學(xué)科之外的教學(xué)活動(dòng)是不存在的,也是與我們的教育教學(xué)基本目標(biāo)相背離的。”①語(yǔ)文教學(xué)的基本目標(biāo)是什么?那就是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用能力。我們的許多老師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候,往往忘掉了教學(xué)的基本目標(biāo),去追求表面的“熱鬧”,“熱鬧”只是手段,如果手段不能較好地為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)服務(wù),那我們寧可不要這個(gè)手段。那么實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)基本目標(biāo)的有效手段是什么呢?那就是返璞歸真回歸到文本這個(gè)主體上來(lái)。眾所周知,語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)“聽(tīng)、讀、思、說(shuō)、寫(xiě)”這五個(gè)字。“聽(tīng)、讀”是調(diào)動(dòng)感覺(jué)器官去感知語(yǔ)言文字,“思”是通過(guò)邏輯思維與形象思維調(diào)動(dòng)知識(shí)、體驗(yàn)去感悟、體會(huì)、認(rèn)知、理解語(yǔ)言文字的意義和作用等,而“說(shuō)、寫(xiě)”是語(yǔ)文能力的外化形式,更是訓(xùn)練語(yǔ)文能力得力手段。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,我們并不排斥綜合性活動(dòng),但活動(dòng)不能脫離文本,不能脫離培養(yǎng)提高學(xué)生理解運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力這個(gè)基本目標(biāo)。因此,我認(rèn)為,活動(dòng)的設(shè)計(jì),不能充分利用“聽(tīng)、讀、思、說(shuō)、寫(xiě)”這五種手段的就是效率低下的活動(dòng),就不能很好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)提高學(xué)生理解運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力這個(gè)基本目標(biāo),反之,就是效率高的活動(dòng)。比如,話(huà)劇《雷雨》,讓學(xué)生花大力氣表演,其效果跟聽(tīng)一遍錄音差不多,如果學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及表演能力差,那效果還不如聽(tīng)錄音。但表演一出戲劇,學(xué)生要花多少精力呀!如果我們的教師盲目地跟風(fēng),一味地湊熱鬧,不顧實(shí)效地去搞“綜合性的活動(dòng)”,那就有可能使我們的語(yǔ)文教學(xué)又陷入“少、慢、差、費(fèi)”的怪圈。
3.借助語(yǔ)言文字這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)綜合性目標(biāo)
對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文3
關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文 開(kāi)放性教學(xué) 學(xué)科素養(yǎng)
現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出非常顯著的兩大特點(diǎn)，那就是在日益強(qiáng)調(diào)“開(kāi)放”大背景下的“競(jìng)爭(zhēng)”與“合作”。開(kāi)放型社會(huì)呼喚開(kāi)放型教育，開(kāi)放型教育催生開(kāi)放性教學(xué)。自新課標(biāo)施行并縱深推進(jìn)以來(lái)，傳統(tǒng)封閉型教育的大門(mén)被逐步打開(kāi)，以課堂、課本和教師為“三中心”的教學(xué)模式被逐步打破，以課本為唯一知識(shí)源、以教師為知識(shí)唯一傳授者和以課堂為知識(shí)唯一獲取地的“三唯一”教學(xué)陣勢(shì)被逐步打消了，整個(gè)教育領(lǐng)域顯現(xiàn)了生機(jī)勃勃的活泛態(tài)勢(shì)。“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”。就語(yǔ)文課來(lái)說(shuō)，積極而又深入地開(kāi)展開(kāi)放性教學(xué)活動(dòng)，為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本素養(yǎng)提供了無(wú)比廣闊的涵養(yǎng)背景和極具活力的滋潤(rùn)水源。如何在小學(xué)語(yǔ)文開(kāi)放教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)科基本素養(yǎng)呢？
1.注重在生活化開(kāi)放教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)
“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”。語(yǔ)文學(xué)科與社會(huì)生活有著一種不可分割、難以擺脫的淵源關(guān)系。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師善于把教學(xué)活動(dòng)投放到無(wú)比廣闊的生活大背景下，不僅有利于促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)用結(jié)合，而且能夠賦予教學(xué)內(nèi)容及其實(shí)踐活動(dòng)無(wú)限的生命力和源源不斷的活力。以認(rèn)字識(shí)詞教學(xué)為例。“萬(wàn)丈高樓平地起，人生聰明識(shí)字始”。字詞教學(xué)貫穿于小學(xué)語(yǔ)文課程活動(dòng)的始終，從某種程度來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科基本素養(yǎng)應(yīng)從字詞教學(xué)開(kāi)始。如教學(xué)“寒流、大雪、北風(fēng)”等字詞時(shí)，筆者首先借助多媒體顯示寒流侵襲、大雪紛飛、北風(fēng)呼嘯的雒媯黃浯危讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)此時(shí)此刻的感受。有的說(shuō)“我感覺(jué)真的好冷啊”，有的說(shuō)“如果是我的話(huà)，一定要把頭縮在脖子里”，有的說(shuō)“脆躲在家里不出門(mén)”，還有說(shuō)“我想出去滑雪，還可以打雪仗玩”……由此可見(jiàn)，教師善于引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展認(rèn)讀活動(dòng)，小學(xué)生讀出的不僅是幾個(gè)詞語(yǔ)，更是各自的獨(dú)特感受。
2.注重在情境化開(kāi)放教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)
“對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們總是用色彩、形象和聲音來(lái)進(jìn)行思維的”。由于心智發(fā)育的規(guī)律性，小學(xué)生以形象化思維為主。積極開(kāi)展豐富多元的情境化語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，不僅有利于激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)情趣，而且有利于他們從中獲取更具體、更深刻的情感實(shí)踐體驗(yàn)。以多媒體情境活動(dòng)為例。在教學(xué)葉紹翁的《游園不值》時(shí)，筆者沒(méi)有直接進(jìn)入教學(xué)程序，而是首先通過(guò)多媒體技術(shù)，為大家直觀呈現(xiàn)出一幅“紅杏出墻”畫(huà)面：一枝惹人憐愛(ài)的紅杏掛在樹(shù)上，正伸展著身姿，悄悄地探出了院墻，引人注目地躍入眼簾。以此激勵(lì)學(xué)生充分想象墻內(nèi)春景。有人說(shuō)“墻院內(nèi)還有一些剛剛長(zhǎng)出的紅杏，正在努力地攀爬著”，有人說(shuō)“除了紅杏，還會(huì)有桃花、梨花等多種春天的花在競(jìng)相開(kāi)放”，有人說(shuō)“花園內(nèi)肯定是色彩斑斕一片”……待到詩(shī)文賞析時(shí)，正是因?yàn)閷?duì)“滿(mǎn)園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”有了超前思維，學(xué)生們既為自己的合理想象而興奮，又對(duì)自然生命力現(xiàn)象有了實(shí)質(zhì)性的體會(huì)。
3.注重在整合性開(kāi)放教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)
人類(lèi)智慧原本是渾然一體的，學(xué)科之間的劃分卻是一種人為現(xiàn)象。尤其對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，作為一門(mén)母語(yǔ)學(xué)科和最基礎(chǔ)性學(xué)科，它與許多學(xué)科知識(shí)之間有著千絲萬(wàn)縷的緊密關(guān)聯(lián)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，積極開(kāi)展多種學(xué)科之間的整合教學(xué)活動(dòng)，非常有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的深入理解與進(jìn)一步把握，從中攫取“1+1>2”的效益和效應(yīng)。以《負(fù)荊請(qǐng)罪》教學(xué)為例。為了讓小學(xué)生充分了解這則歷史故事的前因后果，筆者充分借助歷史知識(shí)元素，把當(dāng)時(shí)七國(guó)爭(zhēng)雄的社會(huì)背景及由“完璧歸趙”“澠池之會(huì)”而引發(fā)“將相失和”的歷史因素等都做了簡(jiǎn)明扼要的介紹。只有這樣，才能把“趙國(guó)文有藺相如，武有廉頗”的重大意義充分地顯現(xiàn)出來(lái)，才能更加凸顯廉藺二人都“以國(guó)家為重，以大義為本”的精神品質(zhì)。如此，在講求“文史不分家”的同時(shí)，也密切體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生“思想品德”的教育功能，從而充分顯現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科“工具性與人文性相統(tǒng)一”的基本特點(diǎn)。
4.注重在自主性開(kāi)放教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)
“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。在新課程理念和“核心素養(yǎng)觀”下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)能力與自主學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)，是學(xué)科基本素養(yǎng)中的主體核心因素。理論和實(shí)踐充分表明，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，堅(jiān)持在教師的科學(xué)引領(lǐng)和有效主導(dǎo)下，積極開(kāi)展以個(gè)體學(xué)習(xí)和合作探究為主的自主化教學(xué)活動(dòng)，不僅是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本素養(yǎng)的有效載體和良好平臺(tái)，而且能為促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展逐步打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以《螳螂捕蟬》教學(xué)為例，本文內(nèi)容簡(jiǎn)單，故事性和情節(jié)性較強(qiáng)，非常適合開(kāi)展有利于學(xué)生能力發(fā)展的自主化教學(xué)活動(dòng)。筆者在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)提問(wèn)如下：（1）本文主要講了一件什么故事？（2）大臣們與侍奉少年是怎樣分別勸阻吳王的？其結(jié)果各是什么？為什么會(huì)形成這樣的結(jié)果？（3）從本文學(xué)習(xí)中你體會(huì)到了什么？讓學(xué)生在“自主研讀――閱讀思考――小組討論――集體交流――總結(jié)提煉”中開(kāi)展自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)。既培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)能力，又獲得了情感實(shí)踐。
5.注重在綜合類(lèi)開(kāi)放教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，積極開(kāi)展綜合實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，既是培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力、加強(qiáng)學(xué)生情感體驗(yàn)的“實(shí)戰(zhàn)演練場(chǎng)”，又是培養(yǎng)他們語(yǔ)文學(xué)科基本素養(yǎng)的“最佳制高點(diǎn)”。鄭國(guó)民教授在定義語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)時(shí)，提出它是一種立足于語(yǔ)文課程基礎(chǔ)之上，通過(guò)學(xué)生自主開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)以促進(jìn)其語(yǔ)言素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)習(xí)方式。它是語(yǔ)文與生活綜合的實(shí)踐活動(dòng)。佐藤學(xué)在區(qū)分綜合學(xué)習(xí)和學(xué)科學(xué)習(xí)時(shí)認(rèn)為，綜合學(xué)習(xí)以現(xiàn)實(shí)的“主題（課題）”為核心，把“知識(shí)”和“經(jīng)驗(yàn)”組織成單元的學(xué)習(xí)，進(jìn)而提出把處理人生征途中誰(shuí)都會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)課題、現(xiàn)代社會(huì)所要求的現(xiàn)實(shí)課題的直接學(xué)習(xí)和學(xué)科學(xué)習(xí)并行組織。比如在北師大版小學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)教材中，每一單元不是安排了“語(yǔ)文天地”板塊，就是設(shè)置了“綜合活動(dòng)”專(zhuān)題。所有這些都是激發(fā)并引領(lǐng)語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的“指向燈”和“鋪路石”。
比如教完《題西林壁》，筆者引導(dǎo)學(xué)生課外搜集一些蘊(yùn)含各種“哲理現(xiàn)象”的古詩(shī)句，并且結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際認(rèn)識(shí)，通過(guò)思辨、演講、寫(xiě)心得體會(huì)、出墻報(bào)等多元化形式，談?wù)摬⒔涣髯约旱膶?shí)際感悟，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源的共享目標(biāo)。又如教學(xué)《與時(shí)間賽跑》后，筆者要求收集有關(guān)“時(shí)間”的詩(shī)句名言，開(kāi)展“我的時(shí)間哪里去了”主題辯論活動(dòng)，實(shí)際探討如何合理安排“我的一天時(shí)間”的規(guī)劃。既鍛煉了手口腦互動(dòng)能力，又對(duì)學(xué)生開(kāi)展了惜時(shí)的良好教育。
6.注重在個(gè)性化開(kāi)放教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)
所謂個(gè)性，是一個(gè)人在思維、行為和情感等各個(gè)方面的綜合性體現(xiàn)，是個(gè)體賴(lài)以存在與發(fā)展且不同于他人的自有特質(zhì)，也是學(xué)科基本素養(yǎng)甚至“核心素養(yǎng)”中的最根本元素。小W教育是人生之旅的奠基鋪路工程，少兒時(shí)代正處于有效培養(yǎng)和初步形成個(gè)性化特質(zhì)的原始黃金時(shí)期。“沒(méi)有個(gè)性化教學(xué)，就不會(huì)有學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展”。也就是說(shuō)，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師善于從個(gè)性化教學(xué)和開(kāi)放性教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科基本素養(yǎng)，顯得既非常重要又十分必要。如教學(xué)《負(fù)荊請(qǐng)罪》時(shí)，在討論交流環(huán)節(jié)，就關(guān)于“如何評(píng)價(jià)角色人物”議題，小學(xué)生之間形成了不盡相同的個(gè)性化評(píng)價(jià)。有人說(shuō)藺相如深明大義、寬容大度，是一個(gè)值得崇敬的歷史人物；有人說(shuō)廉頗知錯(cuò)就改、光明磊落，同樣令人可親可敬；有人說(shuō)趙王是“伯樂(lè)”，善于發(fā)掘藺相如這樣德才兼?zhèn)渲耍贿€有人說(shuō)秦王雖然霸道，但具有愛(ài)才惜才的胸懷和品質(zhì)……對(duì)于這些“見(jiàn)仁見(jiàn)智”現(xiàn)象，我們應(yīng)給予珍視、欣賞和保護(hù)。
綜上所述，開(kāi)放性教學(xué)有利于營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，有利于構(gòu)建和諧的教學(xué)關(guān)系，有利于涵養(yǎng)學(xué)科基本素養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。開(kāi)放性教學(xué)既是與時(shí)俱進(jìn)思想理念的客觀反映，又是考量教師能力與水平及其師風(fēng)師德的重要反映，我們應(yīng)為之貢獻(xiàn)心智和力量。
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對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文4
一、朗讀教學(xué)在語(yǔ)文課堂中的重要價(jià)值
在現(xiàn)階段的語(yǔ)文課堂中，朗讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)構(gòu)成其中的核心部分。通過(guò)朗讀特定的文本，就能培育同學(xué)們具備的基本語(yǔ)感，同時(shí)也有助于留下深刻印象。相比于其他年齡段的學(xué)生，小學(xué)生通常更適合運(yùn)用朗讀的方式來(lái)理解課文。這是由于，小學(xué)生通常并不具備較高層次的抽象理解力，因而只有借助直觀朗讀的方式才能透徹體會(huì)特定的文段內(nèi)容。一般情況下，小學(xué)生如果多次朗讀特定的語(yǔ)文文本，那么針對(duì)文本內(nèi)容就能建立相應(yīng)的理解，從而方便了后期進(jìn)行的深入探究與學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，針對(duì)語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行的朗讀教學(xué)也有助于塑造自信，讓小學(xué)生嘗試著大膽進(jìn)行表述，通過(guò)朗讀來(lái)抒發(fā)自身的深厚情感。由此可知，語(yǔ)文課堂不能缺少最基本的朗讀教學(xué)[2]。
從目前來(lái)看，多數(shù)師生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了朗讀教學(xué)的價(jià)值所在，因此也在逐步探求適合小學(xué)生的課堂朗讀模式。但是從整體角度來(lái)講，現(xiàn)階段開(kāi)展的朗讀課堂并沒(méi)有真正達(dá)到完善。究其根源，就是由于課堂朗讀模式仍然較為僵化并且單調(diào)，在此過(guò)程中欠缺必要的趣味性。在進(jìn)行課堂朗讀時(shí)，多數(shù)小學(xué)生已習(xí)慣于跟隨教師的思路來(lái)朗讀課文，但是并沒(méi)能在整篇課文中融入自身的真切體會(huì)。這種狀態(tài)下，小學(xué)生并不能深刻體悟整篇課文的基本宗旨，因此不利于提升自身具備的語(yǔ)文理解力。因此可以得知，現(xiàn)階段的朗讀教學(xué)仍然亟待加以改進(jìn)，師生應(yīng)當(dāng)探求趣味性的朗讀課堂模式，確保運(yùn)用這種方式來(lái)消除同學(xué)們對(duì)語(yǔ)文課堂的畏難心態(tài)與厭倦心態(tài)。
二、提升教學(xué)有效性
目前很多師生仍然依照僵化的朗讀模式來(lái)完成課文閱讀。在課堂的進(jìn)程中，教師通常選擇特定的大綱文本，然后帶領(lǐng)同學(xué)們進(jìn)行朗讀。某些情況下，師生還會(huì)留意文本中的生僻詞或者生字，對(duì)此進(jìn)行重點(diǎn)的關(guān)注。然而實(shí)質(zhì)上，形式化的課文朗讀并不適合運(yùn)用于現(xiàn)階段的語(yǔ)文課堂，這是由于課堂朗讀表現(xiàn)為僵化單調(diào)的狀態(tài)[3]。因此，針對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的課堂朗讀有必要融入深層的情感，摒棄機(jī)械化的課文朗讀。具體而言，針對(duì)語(yǔ)文課文開(kāi)展的朗讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)包含如下要點(diǎn)：
1.朗讀敘事類(lèi)課文
在小學(xué)階段的語(yǔ)文課文中，敘事文占據(jù)了較大比例。具體在選擇適合用來(lái)朗讀的敘事類(lèi)課文時(shí)，教師有必要密切結(jié)合同學(xué)們的興趣點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上選擇適合朗讀的語(yǔ)文課文。通常情況下，敘事類(lèi)的課文很可能包含較多的描述語(yǔ)言，教師對(duì)此應(yīng)當(dāng)指引同學(xué)們透徹領(lǐng)會(huì)敘事課文的基本線(xiàn)索及其關(guān)鍵內(nèi)容。相比于高年級(jí)小學(xué)生，低年級(jí)小學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)為相對(duì)較差的抽象思維。因此針對(duì)低年級(jí)小學(xué)生來(lái)講，教師通常可以選擇趣味性或者短小的敘事類(lèi)課文用于課堂朗讀。這種做法有助于激發(fā)同學(xué)們具備的閱讀興趣，與此同時(shí)也不會(huì)感覺(jué)到課文朗讀的乏味與枯燥[4]。
2.朗讀說(shuō)明文
一般情況下，說(shuō)明文本身具有簡(jiǎn)明性與邏輯性的特征，與之相應(yīng)的課文語(yǔ)言也表現(xiàn)為鮮明的風(fēng)格。為此針對(duì)說(shuō)明文而言，課文朗讀的關(guān)鍵就在于透徹領(lǐng)會(huì)說(shuō)明文的主旨與內(nèi)涵，進(jìn)而提煉出說(shuō)明文的核心線(xiàn)索。實(shí)際上，某些小學(xué)生并不擅長(zhǎng)理解說(shuō)明文，經(jīng)常覺(jué)得此類(lèi)課文是單調(diào)并且乏味的。因此針對(duì)此種類(lèi)型的語(yǔ)文課文，教師通常可以選擇趣味性較強(qiáng)的說(shuō)明文作為朗讀素材。具體在朗讀時(shí)，教師有必要提醒同學(xué)們密切關(guān)注基本的行文邏輯以及語(yǔ)言描述方式，通過(guò)簡(jiǎn)明的表述方式來(lái)凝練說(shuō)明文的主旨，在此前提下獲得全方位的課文理解。
3.朗讀散文與詩(shī)歌
散文類(lèi)與詩(shī)歌類(lèi)的課文在整個(gè)課文朗讀中占據(jù)了很大比例，對(duì)此應(yīng)當(dāng)加以關(guān)注。針對(duì)散文以及詩(shī)歌具體在朗讀時(shí)，關(guān)鍵點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在語(yǔ)調(diào)與情感等層面上。這是由于，散文與詩(shī)歌本身都蘊(yùn)含了濃厚的情感，小學(xué)生在朗讀時(shí)如果能與作者產(chǎn)生深層的感情共鳴，那么就能達(dá)到最好的朗讀效果[5]。例如：針對(duì)描述自然美景的散文而言，在朗讀時(shí)就要融入小學(xué)生自身的體驗(yàn)，對(duì)于優(yōu)美景物也應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生聯(lián)想。在必要的時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)為小學(xué)生創(chuàng)造形象且生動(dòng)的課文朗讀氛圍，綜合運(yùn)用音樂(lè)伴奏或者情景模仿的措施來(lái)提升課文朗讀的實(shí)效性。
三、結(jié)語(yǔ)
從本質(zhì)上講，語(yǔ)文課堂不能缺少朗讀教學(xué)，通過(guò)朗讀教學(xué)來(lái)傳授學(xué)科知識(shí)并且培育同學(xué)們具備的語(yǔ)文素養(yǎng)。近些年來(lái)，新課改正在逐步深入；面對(duì)新的形勢(shì)，語(yǔ)文學(xué)科的朗讀教學(xué)逐步受到了更多的關(guān)注，更多師生也逐漸意識(shí)到了朗讀教學(xué)在整個(gè)語(yǔ)文學(xué)科中占據(jù)的重要位置。截至目前，與朗讀教學(xué)密切相關(guān)的課堂模式仍處在改進(jìn)中。未來(lái)在課堂實(shí)踐中，師生還應(yīng)當(dāng)密切協(xié)作，通過(guò)運(yùn)用多樣化的方式來(lái)提升朗讀課堂的有效性，進(jìn)而全面提升小學(xué)生具備的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
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對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文5
“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字。語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。”我們拿學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)來(lái)探討教師的語(yǔ)文素養(yǎng)，因?yàn)檫@兩者之間實(shí)際上是“一碗水”和“一桶水”的關(guān)系，能為語(yǔ)文教師應(yīng)具備的素養(yǎng)指明方向。
一、語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)
文化素養(yǎng)作為教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)性構(gòu)成要素，是現(xiàn)在的語(yǔ)文教師急需提高的。我覺(jué)得，語(yǔ)文教師應(yīng)具備的文化素養(yǎng)主要有兩個(gè)方面。
1.歷史知識(shí)是不可或缺的組成部分
歷史是文化的基礎(chǔ)。語(yǔ)文教師如果對(duì)歷史沒(méi)有清晰的輪廓，就不能從根本上了解世界文化和中國(guó)文化。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中都有介紹時(shí)代背景這一環(huán)節(jié)，其實(shí)就是為了讓讀者對(duì)作品有一個(gè)真實(shí)和全面的了解。我們小學(xué)教材中有許多戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，展現(xiàn)了各個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄人物，如王二小、劉胡蘭、、、等，學(xué)生經(jīng)常會(huì)把這些人物的名稱(chēng)搞混了，不知道他們到底為什么有的叫八路軍，有的叫，有的叫志愿軍。我們老師只有熟知?dú)v史，才會(huì)明白中國(guó)的革命歷史以及各個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)名稱(chēng)。
2.語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)研究國(guó)學(xué)
國(guó)學(xué)，簡(jiǎn)言之就是中國(guó)的學(xué)術(shù)，是指中國(guó)古代文化典籍的繼承和總匯。國(guó)學(xué)是一個(gè)博大精深的體系，我們與大師的研究?jī)?nèi)容肯定不同，作為小學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該大致掌握國(guó)學(xué)的主要發(fā)展階段和國(guó)學(xué)所折射出來(lái)的傳統(tǒng)文化特征。
國(guó)學(xué)的發(fā)展階段有不同的劃分方法，以八個(gè)階段為例：第一是從遠(yuǎn)古傳說(shuō)至夏商周時(shí)期，這個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的甲骨文對(duì)中國(guó)文明具有劃時(shí)代的意義；第二是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，是我國(guó)古代文化發(fā)展的高峰，四書(shū)五經(jīng)是這一時(shí)期的代表；第三是秦漢時(shí)期，秦代天下歸一，文化一統(tǒng)，焚書(shū)坑儒，漢武帝時(shí)開(kāi)始獨(dú)尊儒術(shù)，主要成就是史學(xué)、賦和漢樂(lè)府。第四是魏晉南北朝時(shí)期，亂世中文化多樣化，玄學(xué)興盛，道教、佛教興起，主要成就是辭賦、文學(xué)評(píng)論和小說(shuō)；第五是隋唐時(shí)期，隋朝最大的文化遺產(chǎn)就是建立了科舉制度，被西方譽(yù)為“五大發(fā)明之一”，唐代詩(shī)歌顯示出封建文化的輝煌，在一定程度上得益于唐朝用詩(shī)歌來(lái)開(kāi)科取士的制度；第六是兩宋時(shí)期，這個(gè)時(shí)期市井文化勃興，程朱理學(xué)興盛，一大批詞作家名垂千古；第七是遼夏金元時(shí)期，這一時(shí)期中外文化產(chǎn)生交流，元曲向雜劇發(fā)展；第八是明清時(shí)期，這一時(shí)期古典小說(shuō)興盛，四大名著傳播海內(nèi)外。
二、語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)和教學(xué)方法要有準(zhǔn)確把握
1.如何看待語(yǔ)文學(xué)科的概念以及性質(zhì)
首先讓我們先了解一下，什么是語(yǔ)文呢？仔細(xì)閱讀課標(biāo)，似乎找不到一個(gè)確切的語(yǔ)文課程概念，因?yàn)檎Z(yǔ)文這一概念一直存在爭(zhēng)議，有“語(yǔ)言文字”說(shuō)、“語(yǔ)言文章”說(shuō)和“語(yǔ)言文學(xué)”說(shuō)。《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論》指出：語(yǔ)文作為一種學(xué)科，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以語(yǔ)言為核心的，包括語(yǔ)言、文字、文章、文學(xué)的多元體系。其實(shí)我們老師并不關(guān)心這些解釋?zhuān)覀冇X(jué)得語(yǔ)言既包括口頭的，也包括書(shū)面的，文字主要指漢字，口頭語(yǔ)言是聽(tīng)說(shuō)，書(shū)面語(yǔ)言是讀寫(xiě)，讀和寫(xiě)都離不開(kāi)文字，而且文學(xué)、文章都是要學(xué)的。
其次，我們也有必要再次認(rèn)識(shí)一下語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文是一門(mén)人文性和工具性相統(tǒng)一的學(xué)科，但從目前許多專(zhuān)家的觀點(diǎn)來(lái)看，人文性得到了無(wú)形的放大，現(xiàn)在講工具性似乎是逆勢(shì)而行。縱觀語(yǔ)文教學(xué)的歷史，我們有解放初期重“兩基”，“”期間重政治，20世紀(jì)90年代重語(yǔ)言文字訓(xùn)練，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)，提工具性是否落伍了？許多老師迷茫了：我該怎么教？訓(xùn)練的點(diǎn)該怎么找？……
如果能夠跳出語(yǔ)文的范疇，以哲學(xué)的眼光看“性質(zhì)”，是不是能解釋得更清楚一點(diǎn)呢？從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人文性和工具性就是辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，說(shuō)白了就是內(nèi)容與形式的關(guān)系，所謂“皮之不存，毛將焉附”就是這個(gè)道理。就好像我們教學(xué)生作文，你天天跟他講修辭，講寫(xiě)作的方法，沒(méi)有具體的語(yǔ)境，具體的內(nèi)容，這樣的作文教學(xué)也就成了無(wú)源之水無(wú)本之木，效果是不可能好的。從語(yǔ)言訓(xùn)練方面來(lái)說(shuō)，即使重視了語(yǔ)文的人文性，訓(xùn)練照樣不可避免，是必需的，因?yàn)檎Z(yǔ)文能力的提高離不開(kāi)訓(xùn)練，完全沒(méi)必要諱疾忌醫(yī)。
2.有較強(qiáng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力
培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，是語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，為完成這一基本任務(wù)，教師必須有較強(qiáng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。現(xiàn)在我們聽(tīng)專(zhuān)家的課多了，發(fā)現(xiàn)專(zhuān)家上課口若懸河、滔滔不絕，難免自己泄氣，實(shí)際上世界上不可能有“說(shuō)話(huà)像演說(shuō)家，寫(xiě)字像書(shū)法家，上課像表演家”那樣的教師，我們不要奢望每位教師都去做這種不現(xiàn)實(shí)的理想的人，但是我們可以要求每位教師都去按自身的優(yōu)勢(shì)來(lái)選擇合適的教學(xué)行為，設(shè)計(jì)自己個(gè)性化的教學(xué)，創(chuàng)造獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。
對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文6
關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文教學(xué) 創(chuàng)造性 教學(xué)模式構(gòu)建
1.引言
學(xué)科教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生形成良好創(chuàng)造性的重要手段及途徑，更是增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造力的重要陣地，可以說(shuō)，不具備創(chuàng)造性的學(xué)科教學(xué)，就會(huì)使得創(chuàng)造教育研究沒(méi)有必要的依托，難以真正地促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造力發(fā)展。在初中階段，語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，有著工具性與人文性為一體的特征，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力有著重要作用。
2.初中語(yǔ)文課程的特點(diǎn)
2.1語(yǔ)文課程具有實(shí)踐性特點(diǎn)
這里所說(shuō)的語(yǔ)文課程實(shí)踐性，主要指的是語(yǔ)文能力的學(xué)習(xí)需要利用實(shí)踐途徑而最終完成，并且，語(yǔ)文教學(xué)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力一定程度上也屬于實(shí)踐行為。語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)踐活動(dòng)不僅是開(kāi)放的，而且是多樣化的。結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)的地點(diǎn)，具體有兩種類(lèi)型，一種是語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中的實(shí)踐活動(dòng)，其具體涵蓋了語(yǔ)文課程中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這四項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)及課堂教學(xué)過(guò)程中的其他實(shí)踐活動(dòng)。另一種是語(yǔ)文課教學(xué)外的實(shí)踐活動(dòng)。
2.2語(yǔ)文課程具有人文性特點(diǎn)
指的是語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容有著較為豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)于學(xué)生的精神領(lǐng)域有著極為深遠(yuǎn)的影響，其次，還充分體現(xiàn)出教育者課堂教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生人文性的關(guān)懷。通常情況下，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)的反映是多元化的，不同的人甚至同一個(gè)人在各個(gè)時(shí)期對(duì)相同材料均有不一樣的理解與感受。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，將工具性與人文性?xún)烧哂袡C(jī)地結(jié)合是語(yǔ)文學(xué)科的基本特征，其中語(yǔ)文學(xué)科的人文性特征在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中是第一次提出的。語(yǔ)文課程的人文性特點(diǎn)充分地說(shuō)明了語(yǔ)文在人類(lèi)文化中所占的核心地位。
2.3語(yǔ)文課程具有生活化特點(diǎn)
指的是語(yǔ)文課程內(nèi)容及教學(xué)方式都要與學(xué)生的日常生活相貼近，對(duì)學(xué)生的生活世界予以高度的關(guān)注。實(shí)際上，語(yǔ)文課程來(lái)源于社會(huì)生活，在生活世界中屬于有機(jī)的組成部分。和外語(yǔ)、數(shù)學(xué)等學(xué)科不同，語(yǔ)文課程是一種母語(yǔ)教育，學(xué)生還未進(jìn)入校園之前就具備一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)。母語(yǔ)在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不存在，而生活是語(yǔ)文課程的重要資源，生活中每時(shí)每刻都有學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)對(duì)生活中的美好景象認(rèn)真欣賞并切身感受。
3.初中語(yǔ)文創(chuàng)造性教學(xué)模式的構(gòu)建
3.1改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，樹(shù)立起大語(yǔ)文理念
大部分語(yǔ)文教育者都認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)僅僅是教學(xué)生寫(xiě)寫(xiě)字，認(rèn)識(shí)新的詞匯，甚至有部分學(xué)生認(rèn)為漢語(yǔ)是自己的母語(yǔ)，所有人都會(huì)說(shuō)，根本沒(méi)有必要學(xué)習(xí)。由于他們存在著這樣的錯(cuò)誤觀念，難以形成正確的教學(xué)方式與學(xué)習(xí)行為。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展及信息更新速度的加快，語(yǔ)文教學(xué)不能像以往那樣只局限于課本，而是要有機(jī)地結(jié)合生活、社會(huì)、科技，從過(guò)去的單純的書(shū)本教學(xué)逐漸向著以書(shū)本為主并結(jié)合課外學(xué)習(xí)的方向轉(zhuǎn)變。
實(shí)際上，語(yǔ)文的外延就是生活的外延，日常生活中隨處都有語(yǔ)文的影子及豐富的語(yǔ)文資源。無(wú)論是教育者、學(xué)生，還是家長(zhǎng)、社會(huì)有關(guān)人員，在語(yǔ)文文本中都屬于極為重要的資源，并且祖國(guó)的大好河山及自然風(fēng)光在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容中占有很大比重，我們還可以將國(guó)內(nèi)外一些核心事件、日常生活話(huà)題作為語(yǔ)文課程的主要資源。由于語(yǔ)文具有豐富的內(nèi)涵，因此語(yǔ)文與社會(huì)及生活間的聯(lián)系更加密切，語(yǔ)文教育不僅僅是知識(shí)的傳承，更是對(duì)人文精神的良好繼承與發(fā)揚(yáng)。
3.2激發(fā)想象
想象主要是將人們之前所形成的表象進(jìn)行一番加工與改造，進(jìn)而形成一個(gè)新形象的心理過(guò)程。想象對(duì)于人思維的發(fā)散具有重要意義，在創(chuàng)造性思維中屬于核心部分。從心理學(xué)的角度分析，可以將人的想象劃分為兩種類(lèi)型：一種是再造想象，一種是創(chuàng)造想象。再造想象指的是結(jié)合某些描述性的圖像及語(yǔ)言文字，在大腦中想象出人物及事物的形象，這是閱讀主體在文本信息規(guī)定的范圍內(nèi)再次理解、解釋文本的最終體現(xiàn)。比如，在讀詩(shī)人李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩(shī)時(shí)，讀者在頭腦中想象一幅生動(dòng)、形象的畫(huà)面：滾滾東去的長(zhǎng)江水、高聳的黃鶴樓及煙花三月……這樣一種“再造”過(guò)程實(shí)際上就是創(chuàng)造性思維發(fā)展中必經(jīng)的過(guò)程。
3.3注重語(yǔ)文具有的熏陶作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性人格
實(shí)際上，創(chuàng)造力只是為創(chuàng)造性的發(fā)展提供了一種潛在的可能，只有將這兩者間的人格特征集中在一起，才能真正促進(jìn)創(chuàng)造性的快速發(fā)展。所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)重視其創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。
語(yǔ)文學(xué)科與社會(huì)生活是緊密相連的，語(yǔ)文知識(shí)來(lái)源于生活，并且也應(yīng)用到社會(huì)生活中。隨著語(yǔ)文課程內(nèi)容與教學(xué)方式逐漸生活化，學(xué)生與社會(huì)生活連接了起來(lái)。由于語(yǔ)文課程具有的人文性與生活化特征，因此，語(yǔ)文教學(xué)在對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格培養(yǎng)過(guò)程中有著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教材中的所有文章都有著極為豐富的文化內(nèi)容及人文精神。人文性在語(yǔ)文課程中屬于極為重要的屬性，所以，語(yǔ)文教學(xué)必須重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。所謂語(yǔ)文素養(yǎng)，是指要熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文，合理地利用與理解祖國(guó)語(yǔ)文，不斷地積累豐富的語(yǔ)言，語(yǔ)感與思維能力要強(qiáng)，品德修養(yǎng)與審美情趣要高，從而形成良好的個(gè)性與健全的人格，德智體美健康地發(fā)展。
