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人文主義思想的實質(zhì)范文1

一、起源

智者學(xué)派是西方人文主義思想的起源，將研究重點從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，代表人物是普羅泰格拉，主張以人和人類社會為探索的主題，特別強(qiáng)調(diào)人的價值。提出“人是萬物的尺度”，人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由。在社會道德方面，每個人都要有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。智者學(xué)派是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)，體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。

蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”。提出“美德即知識”的思想；提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育對美德同樣重要，它可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

柏拉圖關(guān)注的焦點也是人類社會，代表作《理想國》。主張根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職。其影響是鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。提出“吾愛吾師，吾尤愛真理”，充分體現(xiàn)人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。

二、復(fù)興

文藝復(fù)興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會的虛偽和腐化，肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想。人文主義思想在經(jīng)歷了千年中世紀(jì)的壓抑后再次興起。文藝復(fù)興時期雖然號稱振興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣揚資產(chǎn)階級思想和文化，實質(zhì)是資產(chǎn)階級文化的興起。

三、發(fā)展

宗教改革中的“因信稱義”“先定論”，否定了教皇的絕對權(quán)威，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚。代表人物是馬丁?路德，主張“信仰即得救”，他認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。宗教改革運動在歐洲許多地方興起，實質(zhì)是一場在宗教改革的外衣掩飾下反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級政治運動和思想解放運動。

人文主義思想的實質(zhì)范文2

論文摘要：人類科學(xué)觀的發(fā)展經(jīng)歷了一個長期的演變過程，近代以來這種演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義與人文主義的分裂與融合。在這種背景下，波普爾受康德的深刻影響，在批判前人的基礎(chǔ)上建立了自己的、完善的科學(xué)觀。關(guān)于波普爾的科學(xué)觀，學(xué)術(shù)界意見不一。筆者認(rèn)為，波普爾的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)中的人文精神和人文價值。在他的科學(xué)哲學(xué)思想中處處閃爍著人文主義的光輝。研究波普爾的人文主義科學(xué)觀對于我們今天進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)的研究具有積極的借鑒意義。

一、科學(xué)觀及近代人文主義科學(xué)觀的發(fā)展

科學(xué)觀是指一定時期人們對科學(xué)及科學(xué)發(fā)展的整體認(rèn)識。近代以來?？茖W(xué)觀的演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義和人文主義的分裂與融合?？茖W(xué)主義偏重于科學(xué)理論和語言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的純粹性。培根的經(jīng)驗論和笛卡兒的唯理論奠定了這種科學(xué)觀的基礎(chǔ)，休謨則通過否定形而上學(xué)將唯科學(xué)主義科學(xué)觀向前推進(jìn)了一步。在現(xiàn)實中，自然科學(xué)在改造世界中取得的成功進(jìn)一步導(dǎo)致了人們對它的推崇，而人的價值和意義被日益忽視。文藝復(fù)興使人們重新思考和關(guān)注人的地位和價值，作為啟蒙運動的思想家，康德看到了科學(xué)主義的弊端，并試圖建立人文主義科學(xué)觀，他說：“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”?？档陆柚诶硇缘呐惺谷酥匦禄貧w到無論物理世界還是道德世界的中心地位，可惜的是，由于對于形而上學(xué)解釋力的不信任，他的嘗試并不成功。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，唯科學(xué)主義的發(fā)展也日甚一日。但是康德以及啟蒙運動的思想家們卻為人文主義科學(xué)觀的建立打開了第一扇門。人文主義科學(xué)觀受人文主義哲學(xué)思潮的指引，人文主義哲學(xué)偏重于理解人(尤其是個人)的生命，倡導(dǎo)人的價值。19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的生命哲學(xué)、唯意志主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等都是人文主義哲學(xué)的代表。人文主義哲學(xué)為人文主義科學(xué)觀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人文主義科學(xué)觀表現(xiàn)為反思科學(xué)的種種不良后果，重新思考科學(xué)理性與人的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的人文精神、人文價值。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人文主義科學(xué)觀的代表人物有費耶阿本德、馬爾庫塞、哈貝馬斯等。

波普爾早年深受邏輯實證主義的影響，對于科學(xué)知識的增長問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過仔細(xì)思索，他發(fā)現(xiàn)邏輯實證主義把知識的起源歸為經(jīng)驗觀察的說法是不可靠的?？档伦鳛榻鷨⒚蛇\動的思想家對波普爾科學(xué)價值觀的最終形成具有重要意義。康德的“哥白尼革命”幫助他建立了理論先于觀察的思想。波普爾認(rèn)為，康德“……的故事就是一個借助知識獲得解放的故事”，他把康德的倫理學(xué)精神概括為：“敢于做自由的人，也尊重別人的自由”。波普爾的人文主義科學(xué)觀深深地蘊涵在他的科學(xué)知識增長模式中。波普爾的主要著作有《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜想與反駁》以及《客觀知識》等，通過對這些著作的研究，我們會發(fā)現(xiàn)，波普爾的科學(xué)觀實質(zhì)上是一種人文主義科學(xué)觀。

二、波普爾科學(xué)觀的人文意蘊

在波普爾的著作中，他一直強(qiáng)調(diào)人對于科學(xué)知識增長的關(guān)鍵地位和作用，科學(xué)的本質(zhì)是屬人的。科學(xué)的最終目的同樣是屬人的，是為了人的解放與自由。

(一)借助于康德——“第一個清楚地認(rèn)識自然科學(xué)之謎的哲學(xué)家”的理論，波普爾重新樹立了人在科學(xué)知識增長中的主導(dǎo)地位

波普爾說“一個哲學(xué)家所能做的……可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一個謎，一個問題，或一個悖論”。波普爾分析說，作為牛頓的先驅(qū)，哥白尼曾經(jīng)清楚地認(rèn)識到，從歷史或發(fā)生的觀點看，觀察并不是一個人的觀念的源泉。觀念先產(chǎn)生，并且它對于解釋貫徹來說是不可或缺的：這些觀察必須根據(jù)這些觀念解釋。觀念是觀察的前提。因此，康德的偉大貢獻(xiàn)之一就是他看到，那種認(rèn)為牛頓的理論是從觀察推出的觀點是荒謬的。波普爾從直觀上、邏輯上以及歷史三方面分析了康德對于牛頓的批判?？档乱庾R到了這樣的事實：和天文觀察一樣，甚至物理實驗在發(fā)生上也不先于理論?？档抡f“我們的理性只能理解它按照它的設(shè)計創(chuàng)造出來的東西：我們必須強(qiáng)迫大自然答復(fù)我們的問題，而不是拖住大自然的裙帶，讓她牽著我們走”“……未經(jīng)事先周密計劃作出的純屬偶然的觀察，不可能……與規(guī)律相連接。而規(guī)律正是理性所探尋的東西”。

從康德的論述中，波普爾認(rèn)識到我們必須從問題出發(fā)，讓自然面對假說，要求自然對我們的問題作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的問題的過程中，科學(xué)知識得以形成和增長。根據(jù)波普爾的觀點，屬于人的問題是科學(xué)知識增長的起源。很顯然，問題恰恰是人的精神、意識積極能動的活動的結(jié)果。從問題出發(fā)這種認(rèn)識是唯科學(xué)主義的禁忌，卻是人文主義科學(xué)觀的生動表現(xiàn)。

波普爾對于規(guī)律的認(rèn)識與康德的態(tài)度有不同的地方，但是。他卻從康德那里找到了對假說、觀念和理論的肯定。波普爾把康德那句名言，即“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”，稍加修改，變成了“我們的理智并不從自然界引出規(guī)律，但試圖(成功程度不同地)把理智自由創(chuàng)造出來的規(guī)律加于自然”，這就使我們不難把握這一點，即：理智自由創(chuàng)造出來的規(guī)律即是人對于科學(xué)的設(shè)想，科學(xué)源于猜想使得我們的宇宙帶有我們心靈的印記。同時，波普爾還使我們意識到，我們所謂的感覺材料不再是“客觀的”，“非人屬性的”，我們在消化我們的感覺材料時總是主動地把我們的理智的秩序和規(guī)律加于這些材料。可見，從科學(xué)發(fā)展的一開始，它的價值就在于為人服務(wù)。

(二)錯誤之于科學(xué)的重要性，是科學(xué)的人性方面的重要表征

波普爾建立了科學(xué)知識可錯論。即：科學(xué)源于猜想和假說，而猜想和假說是充滿非理性因素的，是可錯的，科學(xué)知識的增長過程就是不斷糾錯的過程。我們不難理解，科學(xué)知識的可錯性是人的可錯性的外延。在波普爾的科學(xué)知識增長模式中，人的錯誤往往對于科學(xué)知識的增長具有重要意義，它是可證偽性的基礎(chǔ)，即是科學(xué)分界的基礎(chǔ)。波普爾在《波普爾科學(xué)哲學(xué)選集》中說，“我的著作是想強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面?？茖W(xué)是可以有錯誤的。因為我們是人，而人是會犯錯誤的。因此，錯誤是可以原諒的，只有不去盡最大的努力避免錯誤，才是不可原諒的。但即使犯了可以避免的錯誤，也是可以原諒的?！辈ㄆ諣栒J(rèn)為，“先是人，然后才是人創(chuàng)造了科學(xué)。既然人會犯錯誤。那么這種特性就會反映到科學(xué)中來，因此，科學(xué)家是會犯錯誤的”。由于人是可錯的。我們可以不再將不可認(rèn)識或者認(rèn)識的錯誤歸咎于我們之于上帝或者其他主宰者的罪惡，并徹底與權(quán)威決裂，真正從人本身的實際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)和批判科學(xué)理論。波普爾認(rèn)為：“夸大科學(xué)的權(quán)威性是不對的，人們盡可以把科學(xué)的歷史看作發(fā)現(xiàn)理論，擯棄錯了的理論并以更好的理論取而代之的歷史”。從波普爾的論述中我們看到，對錯誤的認(rèn)識是對人性特點的全面把握，他始終在理解人性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面。

(三)批判理性的建立使人的理性能力成為科學(xué)知識增長的動力

“構(gòu)建科學(xué)的哲學(xué)。拒斥形而上學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)不是知識的體系。而是一種活動的體系”是唯科學(xué)主義的一大特征?？档聦τ谛味蠈W(xué)是失望的，因而他訴諸理性，“他的哲學(xué)目的是通過對人的理性能力詳加探討，研究知識的起源、范圍和界限。以便最終回答批判所關(guān)心的兩大問題即自然必然性的原因和人的自由的原因”。雖然波普爾本人對于哲學(xué)同樣不抱過多的信任——盡管我們發(fā)現(xiàn)波普爾的科學(xué)觀是人文主義科學(xué)觀。但他依然認(rèn)為哲學(xué)是有意義的，他說“我們都有自己的哲學(xué)，無論我們是否意識到這一事實，并且我們的哲學(xué)是沒有多大價值的。但它對我們的行為和生活的影響卻常常是破壞性的。這就使得我們必須通過批判來改進(jìn)我們的哲學(xué)”。波普爾深刻地認(rèn)識到，“人文主義”或者“人文主義的”不是“人文科學(xué)”，即我們不能把人文主義狹隘地局限于歷史、哲學(xué)和文學(xué)等學(xué)科。他繼承了康德的批判精神，他的科學(xué)增長模式強(qiáng)調(diào)要充分運用人的批判理性來推動科學(xué)發(fā)展。波普爾反對自然科學(xué)必須接受來自第一哲學(xué)的原理的學(xué)說。他認(rèn)為，同純粹數(shù)學(xué)或應(yīng)用科學(xué)相對立的自然科學(xué)屬于人的意見領(lǐng)域，因而是可以批判的。

人文主義的一大特征是關(guān)注人的精神的成長，而這正是波普爾的科學(xué)知識增長模式的終極價值導(dǎo)向。波普爾說人的精神成長歸功于其他人的批判，因此合乎理性就是準(zhǔn)備傾聽批判。反之。理性的批判的目的之一就是人的精神的成長。同時可以使我們超越主觀主義和唯意志論，從而使人避免陷入極端的、近乎唯心的人文主義。波普爾說“如果說人文主義關(guān)心的是人類精神的成長，那么，人文主義的傳統(tǒng)不是批判的和合乎理性的傳統(tǒng)，又會是什么呢”理性是人性的重要內(nèi)含，是人的獨特性表現(xiàn)之一。批判理性則強(qiáng)調(diào)人的批判精神之于理性的重要導(dǎo)向作用。從這個意義上說，波普爾是個真正意義上的人文主義者。

(四)波普爾的“世界3”是以人的精神自由為前提的

波普爾把知識區(qū)分為主觀知識和客觀知識。所謂主觀知識是“預(yù)期”和“信念”，指那些天生的意向和意向的獲得和改變。包括具體的精神、氣質(zhì)。客觀知識是由各種已知陳述組成。包括人類語言表述的理論及思想內(nèi)容?？陀^知識被波普爾稱為“世界3”，所謂的客觀不是指唯物主義所說的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，而是指可以被主體間相互檢驗?！笆澜?”在波普爾那里是相對“世界1”和“世界2”而言的，他把物理客體或物理狀態(tài)的世界稱為“世界1”：把意識狀態(tài)或精神狀態(tài)?；蛟S包括行為意向的世界稱為“世界2”?！笆澜?”不是孤立的、純粹的，“世界2”一經(jīng)表述或者形成文字——無論通過何種方式就納入“世界3”?？茖W(xué)的分界完成于“世界3”。不難看出，波普爾的“世界3”中即包括了所謂的純粹的科學(xué)。也包括那些科學(xué)觀念、方法等等。波普爾認(rèn)為。歸納或者演繹等規(guī)范性的方法都是不可靠的。只有人的批判理性——是批判理性，而非科學(xué)理性才相對可靠。科學(xué)不是純粹的經(jīng)驗積累或者方法的演繹，而是存在理論架構(gòu)的變化。這種理論架構(gòu)的變化是人滲透著人的精神的。

波普爾認(rèn)為知識的白板說是錯誤的，他的理由是在生命進(jìn)化和一個有機(jī)體發(fā)展的每一階段，我們都必須假定具有傾向和期望形式的某種知識存在，即背景知識的存在。從中我們可以肯定的是，背景知識的實質(zhì)是人的精神成果的積累。波普爾的“世界3”存在的前提是“世界2”，并且“世界2”與“世界1”能夠互動，即依靠精神、意識的力量來完成“世界3”的建構(gòu)。波普爾強(qiáng)調(diào)精神在第一世界與第三世界之間所建立的聯(lián)系，根據(jù)波普爾的邏輯，如果失去精神的這種聯(lián)系的作用?！笆澜?”的理論就失去了存在的基礎(chǔ)。把傾向和預(yù)期歸為背景知識，這本身就是對人性的肯定。與此同時。強(qiáng)調(diào)對人類精神文明成果的繼承性，強(qiáng)調(diào)人的精神力量對于科學(xué)的重要性，這是人文主義的要求之一。

持反對意見的人或許會說。波普爾的“世界3”是對科學(xué)與人性的割裂。事實上，正如我們所強(qiáng)調(diào)的那樣。根據(jù)波普爾的思想，“世界3”的內(nèi)容不僅僅是科學(xué)?！笆澜?”的增長必須依賴人的意識和精神。波普爾的“世界3”如果失去了“世界2”的支持就失去了存在的價值。把“世界3”作為單獨的世界加以區(qū)分恰恰是對人的創(chuàng)造性精神的尊重，是人文主義精神的弘揚。

綜合來看，波普爾的人文主義科學(xué)觀具有如下特征：強(qiáng)調(diào)科學(xué)活動中人的主觀精神對于科學(xué)知識增長的決定性作用，把人的自由作為科學(xué)知識增長的出發(fā)點和最終歸宿；人不能從屬于科學(xué)，科學(xué)是屬人的，認(rèn)識的目的在于向真理的逼近并最終使人能夠認(rèn)識；打消科學(xué)的優(yōu)越性，一切理論都是猜測性的，是可以批判的?？梢姡ㄆ諣柕目茖W(xué)觀深深地印有人文主義的烙印。

三、波普爾人文主義科學(xué)觀的當(dāng)代價值

波普爾的人文主義科學(xué)觀不同于傳統(tǒng)科學(xué)觀，他反對科學(xué)知識的絕對客觀化、純粹化。反對將科學(xué)的功能無限擴(kuò)大?？茖W(xué)的起源就是“問題”以及對解決問題的期待和預(yù)見。同時，波普爾的科學(xué)觀又有別于傳統(tǒng)的人文主義科學(xué)觀，他反對過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功能和人的中心地位，更不同意將科學(xué)與人文人為地分裂。那樣既不可能也無益處。波普爾沒有簡單地將科學(xué)與人文糅合到一起。而是通過分析科學(xué)知識的增長過程以及增長方向，讓我們切實地看到，無論是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在特征還是外在表現(xiàn)上，科學(xué)與人文都是不可分割的。我們之所以說波普爾的科學(xué)觀是人文主義的，是因為在波普爾的所有關(guān)于科學(xué)的思想中。都閃爍著人文主義的光芒。波普爾的人文主義科學(xué)觀對于我們今天具有重要的借鑒意義：

第一，強(qiáng)調(diào)人文主義科學(xué)觀，有助于培養(yǎng)和理解完整的科學(xué)精神。人文精神是人類精神的最深層表達(dá)?？茖W(xué)精神作為人類精神的重要方面，涵蓋了理性、求真等基本原則，但卻不能完整地進(jìn)行反思，科學(xué)精神的目的性中缺乏對自由與發(fā)展的追求。因而科學(xué)精神對于人的精神世界的作用更多是功能性的，缺少終極關(guān)懷。波普爾的人文主義科學(xué)觀，使人在追求真理中實現(xiàn)自我，而不至于使人在科學(xué)中失去自我。波普爾的科學(xué)觀恰恰可以使人和人的屬性充盈在科學(xué)內(nèi)部以及科學(xué)發(fā)展的過程中，這既保證了科學(xué)的屬人性，又使人尊重科學(xué)，不至于喪失科學(xué)性。

第二，用人文主義引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識可以幫助我們把握科學(xué)發(fā)展的脈搏和方向。在對待科學(xué)的問題上，唯科學(xué)主義將導(dǎo)致科學(xué)的失控或者不可知論；而人類中心主義(人文主義的極端形式)又使我們失去了認(rèn)識能力，不利于認(rèn)識的進(jìn)步和對世界的改造。人文主義所包涵的東西，如果用波普爾的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，更多的是不可反駁的價值標(biāo)準(zhǔn)性的東西，因而，它無所謂科學(xué)與否。然而，畢竟人才是這個世界的主宰，我們認(rèn)識和改造自然和社會的最終目的是為了人的全面發(fā)展。科學(xué)認(rèn)識的進(jìn)步歸根到底是人類精神的成長。因此，在科學(xué)認(rèn)識問題上必須從人的本質(zhì)出發(fā)，用人文主義精神引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識。波普爾的科學(xué)觀把人的價值深藏于科學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，讓人的精神與科學(xué)一道進(jìn)步。從某種意義上說，這也不失為一種合理的選擇。

人文主義思想的實質(zhì)范文3

1.文藝復(fù)興運動的時間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運動的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。

2.（1）通過對文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學(xué)生認(rèn)識到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

3.（1）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實踐的信念和意識。

教學(xué)建議

教材地位分析

文藝復(fù)興運動是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開的反封斗爭，一次思想解放。它在一定程度上推動了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

教材對學(xué)生發(fā)展影響的分析

（1）通過對文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。

（2）通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價歷史現(xiàn)象、人物的能力。

（3）通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

（4）通過引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時期重要人物的事跡以及自主完成書面介紹材料的活動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會分析、學(xué)會整理，獨立形成觀點的意識和能力。

重點分析

人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時期的科學(xué)是本節(jié)課的重點。“人文主義”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。“意大利文藝復(fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運動的開端，在文藝復(fù)興運動中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對于理解文藝復(fù)興運動的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運動中，因而文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會，進(jìn)一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來。

重點的突破方案

（1）通過講解“人文主義”的英文單詞“Humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。

（2）通過引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國和阿拉伯帝國歷史，結(jié)合已學(xué)過的有關(guān)意大利的歷史和地理知識，以及回憶資本主義萌芽時期意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；通過引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。

（3）通過引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說》和《日心說》的課件以及相關(guān)圖片和資料進(jìn)行講解，并由學(xué)生設(shè)計《文藝復(fù)興時期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時期科學(xué)的發(fā)展。

難點分析

文藝復(fù)興的實質(zhì)是本節(jié)課的難點。高中學(xué)生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力還不強(qiáng)，對于“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭。

難點的突破方案

通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時期主流社會思潮核心的人文主義強(qiáng)調(diào)人的價值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實質(zhì)。

課內(nèi)探究活動的設(shè)計

引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運動發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)。指導(dǎo)學(xué)生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學(xué)成就一覽表。

教學(xué)設(shè)計示例

第三節(jié)文藝復(fù)興

重點：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學(xué)是本節(jié)課的重點

難點：文藝復(fù)興的實質(zhì)是本節(jié)課的重點

教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》Flas、相關(guān)視頻資料和圖片；

教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

讓學(xué)生對比中世紀(jì)的繪畫作品和文藝復(fù)興時期的繪畫作品，推測兩幅畫出現(xiàn)的大概時間，并帶著“為什么兩幅畫會出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學(xué)習(xí)新課。

二、意大利文藝復(fù)興

詳細(xì)內(nèi)容參見“重點突破”。

在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時期各個方面的成就時，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問題時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來源、當(dāng)時資產(chǎn)階級與封建神學(xué)力量對比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級為什么會以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運動這一形式，開始了反天主教會和封建神學(xué)的思想解放運動？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對于這兩個問題的理解，是理解反封建思想解放運動的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。

三、西歐諸國的文藝復(fù)興

引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到？”

這一問難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運動興起的基本原因，進(jìn)而說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。

讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對比此時的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。

四、文藝復(fù)興時期的科學(xué)

詳細(xì)內(nèi)容參見“重點突破”

指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對比，使學(xué)生在對比中了解文藝復(fù)興的范圍、時間，認(rèn)識到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到的史實。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。

小結(jié)

學(xué)生回答在導(dǎo)入時提出的問題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時間、范圍、性質(zhì)及影響。

教學(xué)設(shè)計思想

通過學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

通過設(shè)計問題、點撥和適當(dāng)講解，實現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。

板書設(shè)計

第一章第三節(jié)文藝復(fù)興

一、意大利文藝復(fù)興

1.文藝復(fù)興的背景

2.人文主義

3.最早的代表人物：但丁和喬托

4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘

5.全盛時期的“美術(shù)三杰”

6.馬基雅維利

二、西歐諸國的文藝復(fù)興

1.英國的莎士比亞

2.法國的拉伯雷

3.西班牙的塞萬提斯

三、文藝復(fù)興時期的科學(xué)

1.哥白尼和“太陽中心說”

2.開普勒和伽利略

3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展

4.布魯諾和弗蘭西斯·培根

探究活動

關(guān)于文藝復(fù)興時期文學(xué)發(fā)展的探究活動的設(shè)計

人文主義思想的實質(zhì)范文4

【關(guān)鍵詞】奧德修斯；《荷馬史詩》；《神曲》；人文主義

伊卡塔王奧德修斯是希臘聯(lián)軍的重要將領(lǐng)，是貫穿整部《奧德修記》始終的主要人物。他英勇善戰(zhàn)、足智多謀、屢建奇功。獻(xiàn)木馬計攻陷伊利昂城后，奧德修斯和同伴啟航還鄉(xiāng)，歷盡劫難，終于在漂泊海上九年之后獨歸故土，和兒子特勒馬科斯一起殺死糾纏妻子、揮霍家財?shù)臒o恥求婚者，終于合家團(tuán)聚。而在《神曲·地獄篇》中，奧德修斯卻作為犯欺詐罪者，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊之中，遭受酷刑折磨。同一個人物的命運，為什么不同的作者竟做出了如此不同的安排？既然觀點大相徑庭，為什么我們還說兩部作品都秉承了“人文主義”的創(chuàng)作傳統(tǒng)？且待下文分解。

一、“悲劇”與“人文主義”：《奧德修記》中的奧德修斯

悲劇是古希臘對人類文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。毫不夸張地說，一部悲劇發(fā)展的歷史，就是一部“人文主義”發(fā)展的歷史。

嚴(yán)格說來，《奧德修記》應(yīng)該稱為“史詩”。但是，《詩學(xué)》之中論及悲劇，多引《荷馬史詩》為證。因此，史詩（尤指《荷馬史詩》）與悲劇之間，無疑存在某種內(nèi)在聯(lián)系、共同因素。故筆者采用亞氏之說，以悲劇，或至少是“潛悲劇”論荷馬。

亞氏認(rèn)為，“史詩和悲劇……有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨有……史詩的成分悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是史詩里都能找到的?！睂τ诤神R，他毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為荷馬是“真正最大最卓越的創(chuàng)作者”，“神圣般地超過其他人”，是“第一個人”，是“最大的一位”。為何諸如索?？死账?、歐里庇德斯等偉大的悲劇作家都未能享此殊榮，而史詩作家荷馬卻能獲得如此程度的贊頌？亞氏曾經(jīng)指出，“史詩的種類也應(yīng)和悲劇的種類相同，即分為簡單史詩、復(fù)雜史詩、性格史詩和苦難史詩；史詩的成分（缺少歌曲與形象）也應(yīng)和悲劇相同，因為史詩也應(yīng)有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難?！边@樣，一切不言自明——荷馬的史詩創(chuàng)作和亞氏的悲劇理論相當(dāng)契合。從形式上來看，史詩可以摹仿很多行動、包含很多情節(jié)，但無論簡單史詩《伊利亞特》，還是復(fù)雜史詩《奧德修記》，都只摹仿一個行動；從情節(jié)上看，《荷馬史詩》完全具備“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”三個要素。

所謂“悲劇”，“不一定要有我們今天的悲慘結(jié)局，它的結(jié)局一般都是平靜而和解的?！薄氨瘎∈菍τ谝粋€嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿?！边@種理念，顛覆了柏拉圖“藝術(shù)摹仿自然”的哲學(xué)框架，把“人”提升到了突出地位。這樣一來，便促使人們將目光從傾心自然轉(zhuǎn)向?qū)徱暽鐣?，將信仰從膜拜神祇轉(zhuǎn)向矚目自身，將希望從企盼來世往生轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實生活。他認(rèn)為，作為人性的固有部分，感情和欲望生而有之，不應(yīng)也不能被忽視甚至禁錮，而悲劇恰好能夠很好地滿足人性的這一需求。這是因為，悲劇能夠“借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶?！币簿褪钦f悲劇能夠宣泄憐憫、減輕恐懼、陶冶感情、制造，對于社會道德具有良好的教化作用、對于個人品性具有良好的規(guī)范作用。亞氏本人也相當(dāng)重視悲劇的教化和規(guī)范作用，他指出，“第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因為這最違背悲劇的精神，不符合悲劇的要求，既不能打動慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這種布局雖然能打動慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情。”綜上所述，亞氏對于悲劇作用的闡釋明確了他藝術(shù)為人服務(wù)的功能指向；對于悲劇實質(zhì)的定義體現(xiàn)了他追求人性解放的道德趨向。

《奧德修記》采取的是雙線并進(jìn)的敘事方式——一條線索是特勒馬科斯蒙雅典娜相助外出尋父；另一條線索是奧德修斯蒙宙斯恩典輾轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)——兩條線索因父子相認(rèn)而最終匯合，全詩依照線索，有序展開。亞氏評價，荷馬“與這些人（其他史詩作者）不同，不僅從藝術(shù)上，而且從創(chuàng)作本質(zhì)上皆相信見到一道好的光芒?！焙神R嚴(yán)格按照“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”“苦難”三重標(biāo)準(zhǔn)展開敘述，重點描述了奧德修斯還鄉(xiāng)途中遭受的磨難和困厄。這些磨難和困厄來自各個方面：來自神、來自人、來自自然……然而，荷馬并非單純?yōu)榱嗣鑼懣嚯y而描寫苦難，而是旨在通過苦難表現(xiàn)奧德修斯執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無畏的抗?fàn)?。正因為人文主義所矚目的是“人”，所以恰恰是通過這種執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無謂的抗?fàn)?，奧德修斯的英雄形象才顯得血肉豐滿，荷馬史詩的人文主義才顯得淋漓盡致。

《奧德修記》中的人文主義觀念，主要是通過兩個方面顯示出來的——一方面，作者矚目于人，通過對人性的褒揚直接宣揚關(guān)心人、尊重人的人文主義內(nèi)核；另一方面，作者又不脫離神，通過對眾神的描寫間接襯托重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義要求。

首先，奧德修斯與人和自然的奮力抗?fàn)幨亲髡呷宋闹髁x精神的良好載體。離開伊利昂后，他們先是踏上洛托法戈伊人的國土，洛托法戈伊人給他派出的三人吃下了洛托斯花，讓他三人不知歸返，奧德修斯果斷地把“享用洛托斯花，完全忘卻回家鄉(xiāng)”的同伴縛在船上迅速離開；他們而后來到庫克洛普斯的居地，面對震地神波塞冬的兒子波呂斐摩斯，奧德修斯沉著冷靜、足智多謀，他先告訴巨人自己的“名字叫‘無人’”，騙過了巨人的同伴，接著灌醉并刺瞎波呂斐摩斯，把自己和同伴綁在公羊肚子下面逃出巨石封鎖的洞穴；船隊接著駛過特勒皮洛斯，萊斯特律戈涅斯人“從崖頂向下拋擲巨大的石塊”，“叉魚般把人叉起帶回作駭人的菜肴”，除了奧德修斯所在的船只外其余都慘遭不幸；僥幸逃脫后，他們又登上了海島艾艾埃，可他派出的九名同伴又被美發(fā)的神女基爾克“變出了豬頭、豬聲音、豬毛和豬的形體”，趕進(jìn)豬欄，幸而奧德修斯得到赫爾墨斯的曉諭，制服基爾克，使被施魔法的同伴復(fù)歸人形，不過他們也因此在神女的宅邸居留了一年；而后，奧德修斯在基爾克的指點下，“前往哈得斯和可畏的佩爾塞福涅的居所，去會見特拜的盲預(yù)言者特瑞西阿斯的魂靈”；在冥府，他見到了死去的同伴、故去的母親，見到了先知特瑞西阿斯，被告知歸途的命運；從冥府歸返后，他們從艾艾埃島再次啟程，沿途戰(zhàn)勝了女妖塞壬的誘惑，躲過了卡律布狄斯懸崖的兇險。當(dāng)然，他們也曾為自己的愚蠢和貪婪付出代價，他的同伴趁奧德修斯熟睡之際偷偷打開艾奧洛斯贈予的皮囊，結(jié)果一行都被從伊卡塔的岸邊吹回風(fēng)神的島嶼。作者通過奧德修斯一系列的探險經(jīng)歷，展現(xiàn)了他在與敵人斗爭中體現(xiàn)出的果敢和智慧，以及在與自然斗爭中體現(xiàn)出的決心和勇氣。面對外界給予的一次次沉重打擊與艱難困苦，奧德修斯沒有放棄、沒有屈服，而是始終固守著重歸故土的堅定信念。他把永不言棄的頑強(qiáng)意志與萬物之靈的高度智慧相結(jié)合，戰(zhàn)勝了諸多的磨難，掌握了自己的命運，顯示了人類的力量。通過第八卷到第十一卷中對奧德修斯行動的一系列摹仿，荷馬主要從以下幾個角度全面闡釋了人文主義精神：第一，是面對磨難與困厄時堅定不屈、永不言棄的頑強(qiáng)意志；第二，是面對危難與困境時沉著冷靜、隨機(jī)應(yīng)變的理性思考；第三，荷馬同時又從反面抨擊了自私、貪婪和猜疑等人性中的弱點，為人文主義的失控敲響了警鐘。通過前兩點，荷馬正面贊揚了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義精神；通過后一點，荷馬反面批判了自私、貪婪、猜忌等過分強(qiáng)調(diào)人文主義帶來的問題。從而對人文主義做出了全面的闡釋。

其次，奧德修斯與眾神之間的恩怨糾葛同樣是作者人文主義精神的突出體現(xiàn)。歸返途中，他的同伴背棄誓言，烹食赫利奧斯的牛群，集云神宙斯用雷霆擊毀他的船只、擊斃他的同伴，他只身一人“漂流九天，直至第十天黑夜”，登上奧古吉埃島；來至島上，他又被美發(fā)的神女卡呂普索留居七年，神女許以長生不死、永不衰朽，他卻終日“坐在海邊哭泣……用淚水、嘆息和痛苦折磨自己的心靈”；終于獲準(zhǔn)離開，強(qiáng)大的震地神波塞冬又掀起風(fēng)暴巨瀾，撕裂他的船帆、折斷他的桅桿、擊毀他的船閥，他“奮力浮游”，“在洶涌的波濤里漂浮了兩夜兩天”后，踏上費?？怂沟膰痢Ｃ鎸χT神降下種種的磨難、抑或是神女給予的綿綿情意，奧德修斯沒有放棄希望、引頸受戮，也沒有拋棄信仰、屈膝委從。這樣便突出了奧德修斯自主判斷的理性精神和獨立意志，贊揚了奧德修斯面對苦難的堅忍不屈和奮力拼搏，從而高度肯定了人的尊嚴(yán)、力量和價值，突出體現(xiàn)了人文主義的訴求。人生在世，不可避免地會遭遇困境、蒙受苦難，但人生的價值也就在于此——用精神去激發(fā)自己的力量，在拼搏中掌握自己的命運。永生不死的眾神固然可敬可畏，但在《奧德修記》中，他們不再高不可攀、遙不可及，而是和奧德修斯的行動息息相關(guān)。一方面，奧林波斯諸神的行動始終圍繞著奧德修斯而展開，從而側(cè)面襯托了人性的可貴；另一方面，奧林波斯諸神的形象普遍具有著復(fù)雜的人性特征，從而直接體現(xiàn)了人性的價值。從而使人文主義得到了良好的彰顯。

綜上所述，《奧德修記》通過描寫奧德修斯凱旋還鄉(xiāng)途中面對種種艱難險阻時表現(xiàn)出的沉著冷靜、堅定不屈的精神，集中表述了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性，反對以神性壓抑人性、以神學(xué)貶低理性的人文主義思想，忠實地繼承了西方文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)，直至今日仍然有著相當(dāng)?shù)囊饬x。

二、“喜劇”與“人文主義”：《神曲》中的奧德修斯

但丁號稱“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。在《神曲》這部一萬四千余行的史詩性巨著中，但丁在維吉爾和貝雅特麗奇的指引下游離與地獄、煉獄與天國，通過與諸多著名人物的對話，一方面反映了中古時期文化領(lǐng)域的突出成就和重大問題，另一方面也透出了文藝復(fù)興人文主義的蓬勃萌芽和燦爛曙光。

正如但丁所言，“在任何一部教誨性作品的開篇，必須探討六點：主題、作者、形式、目的、標(biāo)題、哲理”，可見作者本人對《神曲》的定位，就是“一部教誨性作品”；因為教誨的目的所在，所以《神曲》的意義“不是簡單的，而是‘多義的’。第一種意義是照文字上的意義；第二種意義是照文字所表示的事物的意義。第一種可以稱為字義的意義，第二種可以稱為諷喻的或神秘的意義。”“全書的主題，僅就字面意義來說，不外是‘靈魂在死后的情況’……但是，如果從諷喻方面來了解這部作品，它的主題便是‘人，由他自由意志的選擇，照其功或過，應(yīng)該得到正義的賞或罰?！边@樣一來，但丁創(chuàng)作《神曲》的目的也就相當(dāng)明確，即“解脫生于斯事的人們于悲慘的情況，而領(lǐng)導(dǎo)他們達(dá)到幸福的狀態(tài)。”旨在通過獲罪的靈魂和“得福的靈魂在死后的狀況”，曉諭世人“人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎懲?！薄渡袂罚庠谝?guī)范人的實際行動，“對邪惡的世界有所裨益?！?/p>

但丁“反對中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求真理……他以贊頌的筆調(diào)描寫荷馬史詩中的英雄尤利西斯受了求知欲的推動，在遠(yuǎn)征特洛亞勝利后，不肯還鄉(xiāng)，堅持航海探險的英勇行為，并借他的口指出，‘人生來不是為了像獸類一般活著，而是為追求美德和知識?！笨梢?，作為求知欲的化身，但丁給予奧德修斯相當(dāng)程度的褒揚與肯定。《奧德修記》在奧德修斯合家團(tuán)圓后便告結(jié)束，奧德修斯此后命運如何，我們不得而知。然而，冥府中的特瑞西阿斯曾有一段隱晦的預(yù)言：“死亡將會從海上平靜地降臨于你，讓你在安寧之中享受高齡，了卻殘年。”根據(jù)這段預(yù)言，但丁在《神曲•地獄篇》中補(bǔ)充了這位英雄的結(jié)局——他們出海航行、終于到達(dá)西方，卻因神靈之意葬身煉獄山前。

不難看出，奧德修斯的諸多思想與行為都體現(xiàn)了人文主義的精神追求。首先，在他的心中，認(rèn)識世界的欲望遠(yuǎn)比對兒子的慈愛、對父親的孝心以及對妻子的恩愛強(qiáng)烈，促使他毅然決然地乘船遠(yuǎn)航，去探索“太陽背后的無人的世界”；其次，奧德修斯提醒同伴，人類作為萬物之靈，具有心智和理性，能夠認(rèn)識和改造世界，不應(yīng)像獸類一般渾渾噩噩，而應(yīng)努力追求美德和知識。通過奧德修斯的思想和行為，但丁全面闡述了尊重人性、推崇理性的人文主義思想。

然而我們也看到，就是這樣一位但丁給予高度贊譽的奧德修斯，死后靈魂卻被但丁安排在深層地獄受到懲罰。奧德修斯所處的第八層地獄被用于懲罰“對非信任者的欺詐罪”，是懲罰重罪者的深層地獄。奧德修斯因為獻(xiàn)木馬計攻陷特洛伊城而被判作“出陰謀詭計者”，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊，永受烈焰灼身之苦。為何如此？

這是因為，但丁畢竟處在新舊交替之時。雖然大力宣揚人文主義，可是依然難以摒棄信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)觀點里。這體現(xiàn)在，他一方面肯定榮譽的必要價值，一方面又感嘆榮譽的虛幻無常；一方面根據(jù)教會的道德標(biāo)準(zhǔn)將奧德修斯墮入地獄受罰，一方面又依據(jù)自身的價值評判對奧德修斯表示同情嘆惋?！渡袂分?，這種宗教道德觀念曾不止一次第體現(xiàn)。在煉獄海濱，他“看到四顆除了最初的人以外誰都未曾見過的明星”；在第八重天，三圣人又向他通過詢問考驗他的“信、望、愛三德”……諸如此類，不勝枚舉?？傊〉某霭l(fā)點依然是教會——“沒有這種信仰，單靠善行是不夠的。”也就是說，不敬拜上帝、不信仰基督，即使終身行善，靈魂也難得救。

不過，總而言之，但丁筆下的奧德修斯，是求知欲的載體和化身、是美德和知識的集合體。即便但丁將他打入深層地獄永受烈焰灼身之苦，我們無需、也無權(quán)站在今人的角度上過分苛求古人。我們更要關(guān)注的是表象背后的真實——正如上文論述，不與兒子、父親、妻子安享天倫，而是啟程、探索世界，體現(xiàn)了他崇尚理性的傾向；對同伴強(qiáng)調(diào)人的心智和理性，主張人能夠認(rèn)識自然、改造自然，追求美德、獲得知識，則體現(xiàn)了他尊重人性的傾向。但丁通過奧德修斯的言語和行動全方位展示了他尊重人性、崇尚理性的人文主義精神。

三、結(jié)語

奧德修斯的英雄形象是不朽的。漂泊外鄉(xiāng)九年之久，他的足智多謀、沉著冷靜、堅定信念和頑強(qiáng)意志業(yè)已成為無數(shù)人的信條。也恰好是這集于一身的優(yōu)秀品質(zhì)，使他的身上無時無刻不閃爍著人文主義的耀眼光芒。諸如關(guān)心人、尊重人，強(qiáng)調(diào)人性、推崇理性等人文主義精神的內(nèi)核，無不在他的身上得到了最好的體現(xiàn)。至于具體的論述，已詳于上文，此處不再贅述。總而言之，無論是最偉大的“悲劇”還是最偉大的“喜劇”，都是西方人文主義傳統(tǒng)的繼承者；而奧德修斯，則仿佛作品的靈魂，使兩部巨著中的人文主義精神更加熠熠生輝。人文主義是不滅的，奧德修斯是永存的。

【參考文獻(xiàn)】

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[5] 朱光潛. 西方美學(xué)史[m]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2002.

人文主義思想的實質(zhì)范文5

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;人文主義;教育

人文精神的傳承與發(fā)揚往往關(guān)乎一個國家和民族的文化接續(xù)與發(fā)展,人文主義教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分,也是國家精神文明建設(shè)的重要組成部分。我國長期受應(yīng)試教育影響,改革開放后受經(jīng)濟(jì)大潮沖擊,整個社會包括大學(xué)形成一種浮躁功利之氣,人文精神成為大學(xué)點綴并迅速邊緣化,這些問題的產(chǎn)生折射出大學(xué)人文教育中存在的誤區(qū)。

第一,德育當(dāng)教育。大學(xué)生道德水準(zhǔn)下滑有社會道德環(huán)境影響等多方面的原因,但要阻止大學(xué)生道德水準(zhǔn)下滑樹立道德標(biāo)桿不是萬能鑰匙,進(jìn)行道德說教、宣傳一些高尚光輝的事跡也不會立竿見影,并且當(dāng)?shù)赖陆虠l面對反差強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實時極易崩塌。

第二,儒家倫理替代人文教育。了解儒家倫理道德中的有益成分、閱讀古代經(jīng)典在任何時候?qū)€人修養(yǎng)的提高都是有益的,但是儒家倫理有其產(chǎn)生和發(fā)揮作用的特定時代。作為文明史的一部分來了解認(rèn)識并無不妥,儒家道德體系不能完全涵蓋也不能根本解決當(dāng)前社會道德水平下滑的問題。

第三,人文教育變成藝術(shù)技能培養(yǎng)。人文教育并不是琴棋書畫的教育,琴棋書畫其實是一種技能,能對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一定的熏陶。多才多藝值得贊許,如果把這等同于人文素養(yǎng),那只是把人文素養(yǎng)當(dāng)成裝點門面的花飾,忽視人文素養(yǎng)是人的內(nèi)在精神的實質(zhì)。

面對大學(xué)人文教育中存在的誤區(qū),結(jié)合在實際工作中面對的問題,應(yīng)該如何加強(qiáng)大學(xué)人文教育呢?

第一,從生命本源進(jìn)行交互性心靈相通教育。敬畏生命是教育的倫理起點,也是教育的價值皈依。關(guān)注生命、尊重生命是教育的第一要義。生命教育的實施通過培養(yǎng)學(xué)生珍惜生命意識,建構(gòu)充滿生命活力的課堂,注重精神生命提升,加強(qiáng)人文教育來完成。突然來臨的自然災(zāi)難奪取一個個鮮活的生命,這些例子是對大學(xué)生進(jìn)行人文教育洗禮的最好良方,一次汶川大地震喚醒多少顆中國人愛心,一次玉樹災(zāi)難牽動多少國人心扉,這種對同胞關(guān)愛、對生命敬畏的意識是潤物細(xì)無聲的。

第二,樹立大學(xué)人文教育標(biāo)尺,引導(dǎo)正確走向?？茖W(xué)是我們無法決定自己生命的長度,人文則是我們能夠增加生命的厚度?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出將這二者有機(jī)地結(jié)合起來,為我們?nèi)绾螛淞⒄_的人文精神標(biāo)尺指明思路。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心,科學(xué)發(fā)展觀語境下的“人”是具體的人。以人為本的人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)樹立以學(xué)生為中心的觀念,注重培養(yǎng)富有主體精神和創(chuàng)新精神的人。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下進(jìn)行人文教育,思量生命存在的價值與意義,審視人與人、人與自然的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)人性自由與解放。

人文主義思想的實質(zhì)范文6

關(guān)鍵詞：新聞媒體，真實性，宣傳和引導(dǎo)，平民化預(yù)防

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674—0432（2012）—08—0231—1

1 對事情發(fā)展的真實性的追求

生活和情感追求上，人們更加渴望真實，希望被理解、被尊重。這種情感需求介入到傳播過程中，人們希望媒體以真誠、平等的方式，為自己提供真實的生活場景和新聞信息。人們喜歡從電視里看到現(xiàn)實生活中真實的自我和身邊人們生活的真實的生活和生存狀態(tài)，證實自我和群體的生存，并且更加深入地挖掘生活本質(zhì)?！捌矫窕闭菨M足了這種社會心理需求，被廣大電視觀眾認(rèn)可。

2 傳播者的提供和引導(dǎo)

現(xiàn)代社會發(fā)展一個顯著特征就是市場原則的確立，哪里有需求，哪里就有市場。受眾本體論的核心就是一切傳播活動隨廣大受眾的意志而轉(zhuǎn)移，表達(dá)受眾意圖及其生存狀態(tài)，提高受眾素質(zhì)已成為傳播的出發(fā)點和目的?！盀榱嗽诩ち业母偁幹行掖嫦聛?，為了吸引觀眾，人們制作收視率取向的新聞去奉承、取悅觀眾，而不是去告知和啟發(fā)觀眾。”觀眾的需求，帶動了媒體的跟進(jìn)。

電視作為當(dāng)代大眾文化的代表和象征，它所具有的文化多元性，從這一點上說，具備日常化、反傳統(tǒng)、多樣化的新聞“平民化”既是受眾的需求，也是時代電視發(fā)展的必然趨熱。在全球化的今天，我國電視傳媒必然受到國際潮流的影響，不僅是觀眾需求的順應(yīng)者，也成為新趨勢的引導(dǎo)者。

3 “人文主義”的張揚

傳播方和受眾方的行為都有著深刻的社會文化背景，離開這點，就會失去對這一現(xiàn)象的正確理解。西方文藝復(fù)興時期形成的人文主義，強(qiáng)調(diào)人是具有理智、情感受和意志的的獨立個體，并從人性出發(fā)，要求個性解放，擺脫封建等級觀念，發(fā)展個人的自由意志。在人與上帝、人與自然的關(guān)系中高揚人的意義，尤其強(qiáng)調(diào)個人價值和現(xiàn)實幸福。19世紀(jì)末以來，當(dāng)西方實現(xiàn)工業(yè)化以后，人文主義再度成為對工具理性和實利主義片面膨脹的“現(xiàn)代病”的一種反駁。人文主義的實質(zhì)是人文精神，人文精神尊重人及其文化的歷史存在與價值的精神，反對人的物化?，F(xiàn)代社會，在人文主義基礎(chǔ)上，人們更加強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利，尤其是生活的權(quán)利。最大限度地認(rèn)識社會、體驗生活、享受人生慢慢地代替?zhèn)鹘y(tǒng)的人文思想，伴隨著各種層次的文化多元主義，成為新時期人文思想的中心。這一切，催生了生活化、娛樂化甚至感官化的大眾文化和大眾文化傳播。

基于以上原因，新聞媒體在關(guān)注民生的過程中存在的許多問題，主要有以下幾方面：

1.過分“生活”化

“生活化”新聞不論記錄內(nèi)容上的原生態(tài)，還是敘事上的真實追求，都意味著理性向現(xiàn)象的靠攏和還原，而這種還原的最終目標(biāo)是在更高的層次上尋找理性。如果過分“生活”，就會使新聞從業(yè)人員在對生活的瑣碎追尋中迷失自我，失去理性的約束和理想的觀照?！吧罨睉?yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，挖掘生活本質(zhì)，而不應(yīng)成為一種素材的堆砌或簡單連綴。

2.忽視宣傳和引導(dǎo)

平民化不意味著對重大主題的排斥，更不等于新聞因而失對社會性走向“私語化”。從平民的關(guān)注角度出發(fā)，也不意味著只能與受眾在同一水平線上徘徊，更不等于滿足觀眾的全部需求，而應(yīng)把關(guān)照提升到更高的層面，代表先進(jìn)文化的導(dǎo)向，強(qiáng)化媒體主導(dǎo)意識，加強(qiáng)引導(dǎo)作用。不能忽視電視的社會責(zé)任，尤其是新聞的社會責(zé)任，而應(yīng)該積極發(fā)揮電視新聞的輿論引導(dǎo)功能。選擇具有典型意義的事件進(jìn)行報道，積極引導(dǎo)大眾思想，提倡健康和諧的道德理念和社會風(fēng)尚，以正面報道為主，將社會生活中光明美好的層面展現(xiàn)出來，幫助觀眾樹立對社會和生活的堅定信念。

3.濫用和曲解人文關(guān)懷，將生活化與低俗混同

新聞的人文關(guān)懷需具備歷史的、發(fā)展的眼光，不僅關(guān)注不同歷史階段上的差異性，更要用發(fā)展的眼光去理解這些差異性。中國傳統(tǒng)文化的核心是探討人的問題，中國人文主義關(guān)懷的是處于社會中的人，重視現(xiàn)實世界中的人與人的關(guān)系，特別是社會行為的問題。人文主義當(dāng)然也包括對個人的關(guān)懷，但它是從社會角度出發(fā)的。這一社會性既包括具體國情，也包括未來發(fā)展，而不能淪為某一思潮的跟隨。盲目地曲解或有意利用這一概念以謀求利益，忽視社會的長遠(yuǎn)發(fā)展和民族精神的建構(gòu)，將會造成重大社會損失。

貼近百姓、貼近社會、貼近生活，是平民化新聞報道風(fēng)格的基本特點。平民化的創(chuàng)造手法已經(jīng)成為各大電視媒體追求的一種境界。廣大電視從業(yè)者需要不斷探索，認(rèn)真研究，擴(kuò)大以平民化報道手段的應(yīng)用范圍，掌控它的發(fā)展進(jìn)程，充分實現(xiàn)其有益價值，用一句最簡單的話說，藝術(shù)來源于生活，但高于生活，我們應(yīng)該著眼于生活，但不因受眾的要求而降低自身的標(biāo)準(zhǔn)，只有勇于探索，勇于追求，才能最終實現(xiàn)電視新聞推動和諧社會發(fā)展的理想目標(biāo)。

作者簡介：劉雪峰（1968—），男，本科，就職于四平電視臺。