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傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文1

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)動畫 新媒體 融合

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.007

引言

時下“新媒體”已成為一個很時髦的名詞。在國內(nèi)外舉辦的大型新媒體藝術(shù)展中常會展示許多出其不意、讓人嘆為觀止的“新媒體”作品。新媒體給人的第一感受是一個“大熔爐”、“聚寶盆”，在它的領(lǐng)域里包含著錯綜復(fù)雜的各類元素，如音頻，視頻、數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)、科技、攝影和語言等等元素。如今在許多新媒體藝術(shù)作品中，大都烙下了科技的印跡，科技的運用在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)主導(dǎo)地位，它與新媒體藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、 新媒體藝術(shù)的概念

在彭吉象著作的《藝術(shù)學(xué)概論》中對“藝術(shù)”的概念做了具體的闡述。作者認(rèn)為“藝術(shù)”是一個既具體又抽象的概念。

說藝術(shù)是具體的，是因為在我們?nèi)祟惖纳鐣l(fā)展過程中，可以將人類的生活大致分為：物質(zhì)生活和精神生活。用于物質(zhì)生活的生產(chǎn)叫做“物質(zhì)生產(chǎn)”，而用于精神生活的生產(chǎn)則稱為“精神生產(chǎn)”。在精神生產(chǎn)的過程中，有很多產(chǎn)物，例如：宗教，文化等。文化作為一個大體系，附屬許多子系統(tǒng)，而藝術(shù)就是文化子體系中最特殊的子體系。藝術(shù)又可以劃為實用藝術(shù)，造型藝術(shù)，表情藝術(shù)，綜合藝術(shù)，語言藝術(shù)。

之所以說藝術(shù)是抽象的，是因為在藝術(shù)領(lǐng)域面前，“新媒體”作為一個單獨的個體，到底是屬于藝術(shù)的哪個子體系呢？如果說新媒體屬于“實用藝術(shù)”的范疇，那么新媒體所體現(xiàn)的性質(zhì)不僅有建筑，園林，工藝，書法等實用藝術(shù)的性質(zhì)，還具備繪畫、雕塑、音樂、電視、攝影等特點，同時也包含其它藝術(shù)各個方面的屬性。

從哲學(xué)的角度來分析，新媒體藝術(shù)作為藝術(shù)大體系下的一個子體系，它與和藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)該是是整體與部分的關(guān)系、共性與個性、一般與特殊的聯(lián)系。新媒體藝術(shù)既繼承藝術(shù)的屬性，又具備其獨特內(nèi)容，是藝術(shù)的特殊形式。

通常一件藝術(shù)作品的構(gòu)成是再現(xiàn)和表現(xiàn)的統(tǒng)一。再現(xiàn)是將客觀社會生活的人物和事物呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中（再現(xiàn)的對象除了藝術(shù)家表達(dá)客觀社會生活之外，也應(yīng)當(dāng)包括藝術(shù)家本人的親身經(jīng)歷與生活閱歷）。表現(xiàn)是表達(dá)藝術(shù)家對社會生活的思考和評價、愿望和情感，注重表現(xiàn)對社會、時代、民族以及全人類的普遍情感。藝術(shù)家們對新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作和構(gòu)成，主要著重在對藝術(shù)作品的表現(xiàn)上，甚至更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的表現(xiàn)性。

在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，基于數(shù)碼科技的新媒體藝術(shù)，其表現(xiàn)形式已經(jīng)成為藝術(shù)的主流表現(xiàn)形式，它甚至使其它藝術(shù)表現(xiàn)形式都被歸為傳統(tǒng)形式。人類進(jìn)入21世紀(jì)的數(shù)字化新時代，新媒體將文字、圖像、影像、聲響、動畫、視訊等各種溝通形式進(jìn)行組合，再通過網(wǎng)絡(luò)將其綜合，形成新的媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

新媒體藝術(shù)先驅(qū)羅伊·阿斯科特（Roy Ascott）曾說過：“新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)是互動性。”新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式只有一個共通點，即使用者和作品之間的直接互動，參與改變作品的影像、造型和意義。他們以不同的方式來引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化——觸摸、空間移動、發(fā)聲等。不論與作品之間的接口為鍵盤、鼠標(biāo)、燈光或聲音感應(yīng)器，甚至是看不見的“板機(jī)”， “互動”才是欣賞者（觀眾）與作品之間的主要關(guān)系。

二、傳統(tǒng)動畫的概念

傳統(tǒng)動畫是由美術(shù)動畫電影傳統(tǒng)的制作方法移植而來的。它利用了電影原理， 即人眼的視覺暫留現(xiàn)象， 將一張張逐漸變化的并能清楚地反映一個連續(xù)動態(tài)過程的靜止畫面， 經(jīng)過攝像機(jī)逐張逐幀地拍攝編輯， 再通過電影的播放系統(tǒng)， 使之在銀幕上活動起來。傳統(tǒng)動畫有著一系列的制作工序， 它首先要將動畫鏡頭中每一個動作的關(guān)鍵及轉(zhuǎn)折部分先設(shè)計出來， 也就是要先畫出原畫， 根據(jù)原畫再畫出中間畫， 即動畫， 然后還需要經(jīng)過一張張地描線、上色， 逐張逐幀地拍攝錄制等過程。傳統(tǒng)動畫的優(yōu)點是， 經(jīng)過很長時間的不斷完善，傳統(tǒng)動畫已形成了一套完整的體系， 包括制作流程， 分工， 市場運作。它可以完成許多復(fù)雜的高難度的動畫效果， 幾乎人們可以想象到的它都可以完成。美術(shù)效果也是如此，傳統(tǒng)動畫可以制作風(fēng)格多樣的美術(shù)風(fēng)格， 特別是大場面， 大制作的片子， 用傳統(tǒng)動畫可以塑造出恢弘的畫面及其細(xì)膩的美術(shù)效果。

傳統(tǒng)動畫經(jīng)歷100多年的發(fā)展， 影響力越來越大， 無論大人孩子等不同的人群， 都是它的受眾， 一個好的卡通形象會被一個人記憶一生， 說明動畫片確實有著它獨特的魅力。傳統(tǒng)動畫產(chǎn)業(yè)至今已成為一個龐大的產(chǎn)業(yè)， 并且還在成長。

三、傳統(tǒng)動畫與新媒體藝術(shù)的融合

“藝術(shù)與科學(xué)是一個硬幣的兩面。”這句話是李政道先生在一次“藝術(shù)與科學(xué)”國際藝術(shù)大展研討會上，對藝術(shù)與科學(xué)之間關(guān)系的精辟闡釋。

藝術(shù)與科學(xué)又像一座山峰的兩個坡面，當(dāng)人們站在山底不同的坡面時，他們之問相距很遠(yuǎn)，但當(dāng)他們爬到山頂時，他們之間的距離就近多了。正如人們所說，藝術(shù)與科學(xué)殊途同歸。

《桃花源記》是根據(jù)東晉詩人陶淵明的同名作品改編，將三維手法和傳統(tǒng)藝術(shù)元素結(jié)合而成的動畫短片。本片獲TBSDigiCon6+2數(shù)字作品大賽最優(yōu)秀獎和2006中國國際動漫影視作品“美猴獎”最佳短片獎等多個獎項。陶淵明的《桃花源記》用平淡自然的筆觸展示了鳥語花香的世外桃源，“桃花源”對于中國人來說有著相通的心理體驗。動畫《桃花源記》保留了幽遠(yuǎn)美好的想象，影像的再造契合了國人深藏的寧靜安詳。這得益于影片對中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素的成功運用。影片借鑒中國傳統(tǒng)國畫的工筆、寫意、勾勒、設(shè)色、水墨等技法表現(xiàn)故事畫面，運用陜西民間皮影藝術(shù)刻畫人物形象，用傳統(tǒng)樂器襯托情感，再現(xiàn)了國人的集體無意識，即國人文化認(rèn)識的趨同心理——找尋寧靜平和的生活狀態(tài)。國畫的潑墨寫意、皮影的人物傳神都保留了對桃花源悠遠(yuǎn)祥和的意境想象。

在《桃花源記》這部短片中，傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的運用，使傳統(tǒng)動畫與新媒體藝術(shù)完美的結(jié)合在一起。技術(shù)的介入，要服務(wù)于內(nèi)容的表達(dá)，純粹地玩技術(shù)，只能使動畫淪為游戲。技術(shù)的使用要保持影像風(fēng)格的統(tǒng)一，形成一致的審美體驗。《桃花源記》合理地借助了技術(shù)的進(jìn)步，給傳統(tǒng)藝術(shù)元素帶來新意。

（1）各種傳統(tǒng)藝術(shù)元素得以融合。技術(shù)使傳統(tǒng)藝術(shù)元素得到淋漓盡致的展現(xiàn)，水墨畫、皮影戲、剪紙、大寫意、各種樂器被巧妙地糅合。多種表現(xiàn)手法相互映襯，視覺和聽覺的音畫同一，皮影剪紙的平面性和3G技術(shù)立體感的對比，水墨工筆畫交叉使用與皮影人物虛實飄逸的相得益彰，都使傳統(tǒng)藝術(shù)元素產(chǎn)生新奇的效果。

（2）3D技術(shù)打破皮影戲原有的限制，皮影人物的動作和表情更加靈活流暢。運用不同皮影造型之間的搭配和人物轉(zhuǎn)身痕跡的加強(qiáng)，刻意放大皮影轉(zhuǎn)身時的動作幅度，突出動作的痕跡，增加視覺沖擊的立體感。皮影人物像薄片一樣的奇特轉(zhuǎn)身，給國內(nèi)外觀眾帶來新奇。導(dǎo)演陳明認(rèn)為這是一種大膽的嘗試，增添了電影的趣味性。技術(shù)賦予影片大量的現(xiàn)代流行元素，比如應(yīng)用長鏡、短鏡以及蒙太奇手法，使皮影在表現(xiàn)上達(dá)到了以假亂真的效果。

（3）CG技術(shù)拓展了水墨畫面語言，隨意表現(xiàn)水墨的濃淡虛實，表現(xiàn)出傳統(tǒng)水墨所不能創(chuàng)建的運動空間。

全球化的探索，首先帶來的是技術(shù)的革新，同樣技術(shù)也是本土特色得以發(fā)揚的載體。《桃花源記》對一些背景和細(xì)節(jié)的處理上充分體現(xiàn)3D技術(shù)的動感優(yōu)勢。是藝術(shù)與技術(shù)完美的結(jié)合，是傳動動畫與新媒體藝術(shù)完美的結(jié)合。

結(jié)語

傳統(tǒng)動畫與新媒體藝術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的效果，如水與墨在宣紙上發(fā)生的交融互滲的奇妙變化一樣，會令彼此別開生面。它們碰撞出的火花是人們在藝術(shù)發(fā)展過程中的結(jié)晶，不論給人們的視覺沖擊或是讓人產(chǎn)生的心靈觸動，都是對藝術(shù)發(fā)展的無限突破的壯舉，給人類最直接的啟示。新媒體的發(fā)展不斷推動著整個人類社會文明的發(fā)展，它必將會隨著科技進(jìn)步成為穩(wěn)定的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn)

[1]彭吉象.《藝術(shù)學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2006 年7 月.

[2] 黃劍峰.《從數(shù)碼藝術(shù)看傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)的融合》，湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006 年9 月.

[3] “中國味”動畫在日本獲大獎，《深圳商報》2006-8-14

[4]視覺同盟網(wǎng) http：///article.jsp？code=200607270029.

[5]視覺同盟網(wǎng) http：///article.jsp？code=200607270043.

作者簡介

傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文2

關(guān)鍵詞：智能交通系統(tǒng)； 多傳感器信息融合； MPEG-7； 視頻語義描述

中圖分類號：TN911-34； TP391 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-373X(2011)24-0082-05

Semantic Description of Intelligent Traffic Information Based on Multi-sensor Information Fusion

ZHU Jian1,2, CAO Hong-bing2, XU Hua-an2, LIU Hai-tao1,2

(1. Shanghai Institute of Microsystem and Information Technology, CAS, Shanghai 200050, China;

2. Wuxi SensingNet Industrialization Research Institute, Wuxi 214135, China)

Abstract： Considering the problems that when cameras are used to acquire traffic information their performance may be affected by environment and the information acquired is incomplete, a multi-sensor information fusion framework for intelligent transportation system (ITS) is proposed to fuse information gathered by different kinds of traffic sensors and cameras. On the other side, because the amount of information acquired by cameras is huge and most of the data is concerned with low-level visual information, a semantic description framework is proposed to describe the traffic information coming from traffic sensors and cameras for information retrieval of users. The results of experiments show that the fusion of the information collected by multiple sensors can improve the information acquisition accuracy and the semantic description for traffic video information can provide immense convenience for users to retrieve their interested information.

Keywords： intelligent transportation system (ITS); multi-sensor information fusion; MPEG-7; video semantic description

收稿日期：2011-08-26

基金項目：國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃資助(2011CB302901)；國家重大科技專項：面向民用機(jī)場周界防入侵監(jiān)視的新一代傳感器網(wǎng)絡(luò)研發(fā)與應(yīng)用驗證(2010ZX03006-004)

0 引 言

攝像頭作為監(jiān)控、采集交通信息的有效手段被廣泛應(yīng)用于智能交通系統(tǒng)中。然而攝像頭由于其光學(xué)特性極易受到周圍環(huán)境的干擾，例如強(qiáng)光照射、雨雪霧等惡劣的氣候條件都會對攝像頭的正常工作產(chǎn)生很大的影響，因而僅僅通過攝像頭這一單一信息采集手段獲得的交通信息往往是不夠完整的，有時甚至是不可靠的。另外攝像頭采集到的視頻信息，信息量龐大，毫無結(jié)構(gòu)性［1］，用戶如果希望在如此海量信息中檢索感興趣的內(nèi)容，例如用戶想查看某段黑色轎車闖紅燈的視頻，目前通常的做法是一幀幀地線性瀏覽整個視頻，顯然這個過程效率極其低下。

基于以上問題，本文首先提出了一個多傳感器信息融合框架，通過將攝像頭采集到的視頻信息與多種智能交通傳感器采集到的信息進(jìn)行融合以彌補(bǔ)攝像頭作為單一信息采集手段的不足。然后在此基礎(chǔ)上提出了一個對攝像頭所采集的視頻信息和智能交通傳感器信息進(jìn)行語義描述的框架，為用戶對交通信息進(jìn)行高效檢索提供鋪墊。

1 智能交通多傳感器信息檢測與融合

1.1 多傳感器信息融合理論

多傳感器信息融合理論最早應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，這一方面的研究首先起始于1973年的美國［2］。20世紀(jì)80年代，隨著傳感器技術(shù)的進(jìn)步，多傳感器信息融合理論開始飛速發(fā)展，其在非軍事領(lǐng)域的應(yīng)用也大規(guī)模展開，工業(yè)控制系統(tǒng)、智能交通、氣象監(jiān)測、資源探測、醫(yī)療診斷等多個領(lǐng)域都在朝著多傳感器方向發(fā)展［2］。國內(nèi)多傳感器信息融合的研究也于20世紀(jì)90年代達(dá)到，涌現(xiàn)了諸多理論和工程實踐成果［2］。

多傳感器信息融合就是充分利用多個傳感器的資源，通過對多種傳感器信息按照某優(yōu)化規(guī)則進(jìn)行組合處理，有效地提高各個傳感器信息之間的互補(bǔ)性，同時剔除不必要的冗余信息，提高整個系統(tǒng)的有效性。多傳感器信息融合按照信息處理層次可分為數(shù)據(jù)層信息融合、特征層信息融合、決策層信息融合。其中決策層信息融合是根據(jù)各個傳感器系統(tǒng)的判決進(jìn)行優(yōu)化推理，做出最終的決策，靈活性高，通信負(fù)荷小，無需傳感器之間同質(zhì)，但同時也對觀測信息的預(yù)處理提出了很高的要求［3］。

1.2 智能交通多傳感器信息融合框架

智能交通傳感器種類繁多，功能各異。針對應(yīng)用場景以及結(jié)合前期的工程實踐，選擇磁敏傳感器、壓電式傳感器、微波雷達(dá)、RFID作為獲取交通信息的傳感器，這4種傳感器所采集的交通信息如表1所示。

此外，整個交通狀態(tài)會受到周圍環(huán)境的影響，因而需要根據(jù)環(huán)境變化調(diào)節(jié)多傳感器信息融合的策略，從而降低環(huán)境變化所帶來的影響。

到目前為止，需要進(jìn)行信息融合的傳感器包括攝像頭、磁敏傳感器、壓電式傳感器、微波雷達(dá)、RFID。這5種傳感器彼此異質(zhì)，原始觀測數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容差異巨大，例如攝像頭采集的是二維視頻信號，磁敏傳感器卻輸出一維模擬信號，而壓電式傳感器則輸出模擬脈沖信號。因此考慮在決策級對這幾種傳感器信息進(jìn)行融合。每個傳感器節(jié)點對采集到的信息進(jìn)行分析處理，其結(jié)果與視頻信息處理結(jié)果進(jìn)行決策級融合，整個融合過程同時會受到氣象、光照條件的影響。多傳感器信息融合框架如圖1所示。

2 智能交通信息的語義描述

隨著多媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，視頻信息量也呈現(xiàn)出爆炸性增長趨勢。面對如此海量的數(shù)據(jù)，用戶更關(guān)注如何才能高效地檢索到自己所感興趣的信息，即如何實現(xiàn)基于內(nèi)容的視頻信息查詢(Content-Based Visual Queries,CBVQ)。這一問題已引起了研究者的廣泛興趣，一些原型系統(tǒng)相繼問世，如IBM的QBIC系統(tǒng)［4］，哥倫比亞大學(xué)的Webseek系統(tǒng)［5］，清華大學(xué)的TV-FI系統(tǒng)等［6］。

圖1 智能交通多傳感器信息融合框架傳統(tǒng)視頻分析技術(shù)是對底層視覺信息進(jìn)行分析處理，如顏色、紋理、輪廓。而用戶往往是從高層語義的角度理解整個視頻內(nèi)容，例如某段視頻出現(xiàn)了什么物體、發(fā)生了什么事情。這之間不可避免地存在著語義鴻溝(Semantic gaps)［7］。要實現(xiàn)視頻內(nèi)容查詢，首先需要在底層視覺信息和高層語義之間搭建起一座橋梁。目前學(xué)術(shù)界對于該問題的研究工作已廣泛開展起來，其中比較著名的是運動圖像專家組提出的MPEG-7標(biāo)準(zhǔn)，即多媒體內(nèi)容描述接口(Multimedia Content Description Interface)。MPEG-7標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)就是定義一套靈活的可擴(kuò)展的描述框架。該框架能夠?qū)Χ嗝襟w內(nèi)容提供高效的、準(zhǔn)確的并且具有互操作特性的語義描述，以便于進(jìn)一步對多媒體信息內(nèi)容進(jìn)行語義檢索［8］。MPEG-7對以下內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化：描述符(Descriptors)、描述方案(Description Schemes)、描述定義語言(Description Definition Language)。其中描述定義語言基于XML語言，允許對描述符和描述方案進(jìn)行靈活地定義和描述，并且具有極強(qiáng)的可擴(kuò)展性［9］。

基于MPEG-7標(biāo)準(zhǔn)，提出智能交通信息語義描述框架，描述的信息包括攝像頭采集的視頻信息和智能交通傳感器信息。總體框架如圖2所示。

下面將闡述語義描述框架的各個組成成分：

2.1 Video_metadata

Video_metadata主要是對每一幀視頻做一般性描述，分為視覺元數(shù)據(jù)(Visual_metadata)和語義元數(shù)據(jù)(Semantic_metadata)。這部分?jǐn)?shù)據(jù)并不包含視頻內(nèi)容本身。視覺元數(shù)據(jù)主要包括格式、大小、分辨率、顏色深度、壓縮方式，語義元數(shù)據(jù)主要包括文本標(biāo)注、時間、地點、該視頻幀編號(Frame NO.)。

例如某一幀視頻的Visual_metadata描述如下：

AVI

320*240

RGB8bit

M-JPEG

圖2 智能交通信息語義描述框架2.2 Traffic_sensor_metadata

Traffic_sensor_metadata主要描述的是該路段所布設(shè)的智能交通傳感器的信息，包括布設(shè)了哪些傳感器，該傳感器所處的位置，傳感器的功能。這部分描述也不包含視頻本身的信息。加入這部分描述是為了將多傳感器的信息內(nèi)容整合起來，便于用戶查詢整個系統(tǒng)的信息。

例如對于磁敏傳感器信息描述如下：

Magnetic

Speed＼Flow＼Occupancy

2.3 Video_DS

Video_DS是對攝像頭采集到的某一幀視頻信息進(jìn)行語義描述，這部分是整個語義描述框架的核心，直接影響到用戶的信息檢索。這部分的主要任務(wù)就是描述視頻中所出現(xiàn)的交通對象和視頻中出現(xiàn)的交通事件。其中Video_object_set表示的是視頻中所出現(xiàn)的所有交通對象的集合。在每一幀視頻中，提取的交通對象分為4類：車輛（各種機(jī)動車和非機(jī)動車）、行人、道路（單行道、雙行道、左拐車道、右拐車道）、交通標(biāo)識（車道線、停車線、交通信號燈）。

Video_object_set中每個元素稱為Video_object，即交通對象。每個Video_object同時具有視覺特征(Visual Feature)和語義特征(Semantic Features)［10］。每類對象的視覺特征和語義特征如表2所示。

Video_event_set表示的是視頻事件集，這些事件包括車輛直行駛過、車輛左拐、車輛右拐、闖紅燈、變道、違章停車、行人走過等交通事件，每個事件被賦予一個ID。Object_node引用Video_object_set中的元素Video_object，這樣就避免了對象的重復(fù)定義。Object_relation表示的是對象(Video_object)之間的關(guān)系，這些關(guān)系通常如表3所示［10］。

對于每件交通事件將其描述成對象之間的關(guān)系。例如對于闖紅燈事件，涉及到的對象即為行駛中的車輛、變?yōu)榧t燈的交通信號燈和停車線，車和停車線之間的關(guān)系就是車越過停車線(Crosses)。對于違章停車事件，涉及到對象為某個不能停車的車道和靜止的車輛，它們之間的關(guān)系即為方位關(guān)系，即這輛車位于該車道之上(Top of)。

Sensor_status是當(dāng)有交通事件出現(xiàn)時，相關(guān)的智能交通傳感器的檢測信息，當(dāng)用戶需要讀取傳感器的信息時，可以直接讀出。這里的Traffic_sensor_node也需要引用Traffic_sensor_metadata中的Traffic_sensor，避免傳感器的重復(fù)定義。

2.4 Traffic_environment部分

這部分主要描述的是攝像頭監(jiān)控范圍內(nèi)的整個交通環(huán)境信息，包括該區(qū)域的天氣氣候情況、光照條件、該路段的總體交通信息。

3 智能交通多傳感器信息融合框架模型仿真

在此以車速檢測為例，對多種智能交通傳感器和攝像頭進(jìn)行決策級融合，以驗證多傳感器信息融合框架的有效性。假設(shè)對于某一輛駛過的汽車，磁敏傳感器檢測到的車速為v1（單位：km/h），壓電式傳感器檢測到的車速為v2（單位：km/h），微波雷達(dá)檢測到的車速為v3（單位：km/h），攝像頭檢測到的車速為v4（單位：km/h），真實的車速為v（單位：km/h），則每個傳感器檢測車速的誤差為：Δv1=v1－v

(1)

Δv2=v2－v

(2)

Δv3=v3－v

(3)

Δv4=v4－v

(4) 根據(jù)工程實踐，磁敏傳感器、攝像頭檢測結(jié)果誤差的均值和方差都比較大，而微波雷達(dá)和壓電式傳感器則相對比較精確。假設(shè)誤差Δv1,Δv2,Δv3,Δv4分別滿足近似正態(tài)分布，且：Δv1~N(4,9)

(5)

Δv2~N(2,4)

(6)

Δv3~N(1,4)

(7)

Δv4~N(3,9)

(8) 對4種傳感器檢測的結(jié)果進(jìn)行融合，這里采用加權(quán)平均的模型對檢測結(jié)果進(jìn)行融合。4種傳感器所對應(yīng)的加權(quán)系數(shù)分別為w1,w2,w3,w4，且：w1+w2+w3+w4=4

(9)則融合結(jié)果為：

vf=w1×v1+w2×v2+w3×v3+w4×v44

(10)

融合誤差:Δvf=vf－v

(11) 將式(1)~(4)，(9)，(10)代入式(11)，得：Δvf=w1×Δv1+w2×Δv2+w3×Δv3+w4×Δv44

(12) 因為Δv1,Δv2,Δv3,Δv4獨立，所以Δvf也滿足正態(tài)分布，對以上過程進(jìn)行仿真，結(jié)果如圖3所示。

從圖3中可以看出，經(jīng)過融合，融合結(jié)果的誤差Δvf的均值較小，動態(tài)范圍也大幅度減小，因而多傳感器信息融合能有效提高系統(tǒng)的檢測精度。

圖3 Δv1,Δv2,Δv3,Δv4,Δvf概率分布4 智能交通視頻語義描述實例

本文的基于智能交通信息語義描述框架對攝像頭采集到的某一幀視頻發(fā)生的事件進(jìn)行描述，該幀如圖4所示。

圖4 攝像頭采集到的一幀交通視頻數(shù)據(jù)該幀視頻發(fā)生的事件是一輛黑色轎車正駛過人為所畫的一條虛擬的藍(lán)線。將黑色轎車和虛擬的藍(lán)色線條分別看作一個對象(Video_object)，對于黑色轎車的特征描述如下：

Black

92

73

Vehicle

Car

對于藍(lán)線的特征描述如下:

Blue

Traffic signs

Stop line

對于黑色轎車駛過藍(lán)線這一事件描述如下：

Crosses

顯然，基于提出的智能交通信息語義描述框架，能夠?qū)D4中的視頻信息從語義的角度描述出來，并可以同時生成相應(yīng)的文本文件。將這些視頻信息描述結(jié)果存入數(shù)據(jù)庫中，極大方便了用戶從語義的角度對視頻信息進(jìn)行查詢。

5 結(jié) 語

本文首先提出了智能交通多傳感器信息融合的框架，并通過信息融合模型仿真驗證了該框架的有效性，結(jié)果表明經(jīng)過多傳感器信息融合，系統(tǒng)交通信息檢測精度得到有效提高。之后在此基礎(chǔ)上參考MPEG-7標(biāo)準(zhǔn)提出了智能交通信息語義描述框架。該框架能夠描述從底層視覺特征到高層語義特征的多層視頻信息，彌補(bǔ)語義鴻溝，最終方便用戶對海量視頻信息檢索，最后用一個交通視頻語義描述實例證實了這一點。后續(xù)將根據(jù)各種智能交通傳感器信息結(jié)構(gòu)特點對信息融合模型展開進(jìn)一步研究，同時進(jìn)一步提高智能交通信息語義描述框架的擴(kuò)展性和兼容性，將更多的交通信息納入到整個描述框架中來。

參 考 文 獻(xiàn)

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傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文3

論文摘要：傳統(tǒng)武德從一個獨特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和國際影響力，因此傳統(tǒng)武德文化是一筆寶貴的教育資源。在社會主義公民道德體系的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會社會主義核心價值觀的精神，對習(xí)武人群進(jìn)行科學(xué)的、必要的、及時的武術(shù)德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會主義景背下健康的價值觀、人生觀與世界觀，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

前言

武術(shù)文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而在中國古老而獨特的倫理思想的哺乳與規(guī)范下，形成了武術(shù)之人應(yīng)當(dāng)共同遵循的道德規(guī)范，又是武術(shù)文化中的一個重要組成部分—武德。武德從一個獨特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和國際影響力，是塑造偉大民族品格和文明人格的陽剛文化。

1 正確地認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的歷史性與堅持馬克思指導(dǎo)思想

傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源具有鮮明的矛盾性和兩重性，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。當(dāng)今中國社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，如果將部分消極、保守、落后封建武術(shù)德育教育思想帶入社會主義社會活動中，顯然是行不通的。因此武術(shù)德育教育也必須與時俱進(jìn)，踢除摻雜其中消極、保守、落后封建思想道德，而取其積極、進(jìn)步、革新思想道德進(jìn)行重新整合，形成符合社會主義社會要求的武術(shù)德育教育體系，才能構(gòu)更好構(gòu)建社會主義核心價值觀。

2 合理地分析傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的約束性與堅持中國特色社會主義共同理想

中國傳統(tǒng)的武德文化是武林先輩們在長期的社會實踐過程中總結(jié)和創(chuàng)造出的光輝燦爛的精神文明精髓，積淀和凝練了豐富的武術(shù)倫理思想道德，構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)武術(shù)德育教育的文化核心，它不僅具有個人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體意義，而且還包含了從習(xí)者在整個社會活動中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序，注重在武術(shù)活動以及參與其他社會活動時的秩序規(guī)范。它歷經(jīng)了歷史潮流的洗滌，接收了歷史社會的過濾、承載了歷代人物的結(jié)晶，以一種“下位層次文化”即俗文化的積淀、社會意識的潛流，滲透于中國文化的深層結(jié)構(gòu)中，同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度與風(fēng)俗習(xí)慣融為一體[3]，共同構(gòu)成從武者的人生觀、價值觀與世界觀。

3 深入地挖掘傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的教育性與堅持以愛國主義為核心的民族精神

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。一個民族，如果沒有振奮的民族精神，就不可能自立于世界民族之林。在武術(shù)的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出了不少武林豪杰，他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵著后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時，母親在其背上刺上了“精忠報國”，使他銘刻在心，學(xué)文習(xí)武，文武兼?zhèn)洹Ｃ鞔鷲蹏麑⑵堇^光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達(dá)了他不為功名利祿，只為民族自由的心聲；近代武術(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺，以過人的膽識、矯健的身法、精湛的技術(shù)，擊敗了那些帝國主義列強(qiáng)的拳師，使他們不敢在中國的舞臺上耀武揚威，大振中華民族的國威。

4 全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性與堅持以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

武術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)離不開改革與創(chuàng)新。歷史上武術(shù)改革與創(chuàng)新風(fēng)起云涌，如王朗苦習(xí)螳螂兩臂捕食之法形成螳螂拳、霍元甲頂著嚴(yán)父的打罵創(chuàng)立了迷蹤拳，李小龍冒著“欺師滅祖”罪名創(chuàng)立了截拳道，太極拳的從無到有，再從有到陳、楊、孫、武、吳、李、趙等各種風(fēng)格，逐步發(fā)展成太極拳系列，可以說每一拳種成熟的背后都凝練了武林先輩們改革與創(chuàng)新的成果，結(jié)晶了武術(shù)先輩們精益求精的尚武精神的精華，最終才造就了武術(shù)文化的輝煌與燦爛。

改革與創(chuàng)新是當(dāng)前時代主題，也是社會發(fā)展永恒的主題。因此在社會主義道德體系下進(jìn)行武術(shù)德育教育，必須要全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性，教育習(xí)武之人及與武術(shù)有關(guān)聯(lián)的人群，要以武術(shù)的發(fā)展為己任，擯棄傳統(tǒng)武術(shù)德育教育中的固步自封的宗派思想、為我獨尊的霸道思想、報仇雪恨的復(fù)仇思想、殺富濟(jì)貧的英雄思想，弘揚博采眾長的求精思想、不與爭鋒的忍讓思想、冤家易解的和平思想、普渡眾僧的救世思想。這將有利于堅持改革與創(chuàng)新為核心的時代精神，為構(gòu)建社會主義核心價值觀提供。

5 科學(xué)地整合傳統(tǒng)武術(shù)德育資源中的約束性與堅持社會主義榮辱觀

“武德”一詞是中國古代軍事倫理思想術(shù)語，用以約束和規(guī)范軍人的言行。據(jù)《韓非子•五蠹》的記載：堯舜時代，有三苗不服，禹準(zhǔn)備攻伐，舜說：“不可。上德不厚而行武，非道也。”這說明在堯舜時代，就已經(jīng)重視了“武”與“德”的結(jié)合，并上升到“道”高度。“禁暴”說的是要團(tuán)結(jié)互助，“戢兵”說的是要安國興邦，保大說的是要顧全大局，“定功”說是要論功行賞，“安民”是要安居樂業(yè)，“和眾”說的是要寬以待人，“豐財”說是要勤儉節(jié)約。這是我國最早的條款性的武德標(biāo)準(zhǔn)，短短十八言，卻意味深長.

6 結(jié)語

武術(shù)德育教育是社會主義教育事業(yè)的一個元素，也是社會主義精神文明建設(shè)中的一個組成部分。廣大一線的武術(shù)教員要清楚地認(rèn)識到武術(shù)德育教育是武術(shù)教育中一項長期而艱巨且非常重要的工作，在社會主義公民道德體系的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會社會主義核心價值觀的精神，對習(xí)武人群進(jìn)行科學(xué)的、必要的、及時的武術(shù)德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會主義景背下健康的價值觀、人生觀與世界觀，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

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傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文4

首先，網(wǎng)絡(luò)媒體徹底改變了影視藝術(shù)傳播的單一模式，它使影視藝術(shù)的傳播更加自由化，使影視藝術(shù)的傳播沖破了地域的局限，無限地拓寬了影視藝術(shù)傳播的范圍。隨著時代的進(jìn)步，高新技術(shù)的發(fā)展，pptv、優(yōu)酷、愛奇藝、土豆網(wǎng)、芒果TV等視頻播放網(wǎng)絡(luò)平臺此起彼伏，都迅猛地發(fā)展起來，它們?yōu)橛耙曀囆g(shù)的傳播提供了廣泛的播放平臺，與此同時，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)像騰訊、新浪等各大網(wǎng)站也逐漸提供影視點播視頻的平臺，使影視藝術(shù)的傳播達(dá)到一個極限，隨著技術(shù)的進(jìn)步，這些網(wǎng)站都提供了極好的服務(wù)，良好的音質(zhì)和高清的視頻為公眾提供了便捷的點播平臺。其次，網(wǎng)絡(luò)媒體為公眾提供了巨大的便捷，使受眾收看影視作品變得自由。網(wǎng)絡(luò)媒體都有海量的存儲和點播功能，每一個網(wǎng)站都有成千上萬的電視劇及電影，公眾可以根據(jù)自己的喜好隨意點播想看的電視節(jié)目，這為公眾觀看節(jié)目提供非常便捷的點播方式，所以很多影視公司在上映電視劇或者電影時，都會根據(jù)實際情況跟某一網(wǎng)站合作，獨家播放。第三，網(wǎng)絡(luò)媒體為影視藝術(shù)的傳播提供了層次的徹徹底底的重構(gòu)。影視藝術(shù)的傳播點到面的形式發(fā)展到面到面的階段，與以前影視作品的量化播放形式和完全成擴(kuò)散式的傳播方式不同，而是逐漸走向多元化的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)媒體使最初的傳者和最終的受者站在同一平臺上，能夠進(jìn)行完全平等的交流平臺。網(wǎng)絡(luò)媒體這種新型的傳播方式使我國影視藝術(shù)的傳播的發(fā)展躍入一個更高的水平。

2.網(wǎng)絡(luò)媒體給影視藝術(shù)帶來的挑戰(zhàn)

影視藝術(shù)更新速度快，淘汰幾率大———因為新型媒體網(wǎng)絡(luò)有巨大的儲存和點播功能，并且新型媒體網(wǎng)絡(luò)擁有強(qiáng)硬的高新技術(shù)，所以影視藝術(shù)作品在網(wǎng)站上能夠停留的時間被大大縮短，影視作品在網(wǎng)上更新的速度非常之快，這就要求相關(guān)的影視作品必須是有很高水平的。現(xiàn)在有很多電視劇、電影和和綜藝節(jié)目都沒有一點新意，內(nèi)容空洞乏味，單調(diào)乏味，而且有很大的成分是抄襲別人的版權(quán)的。這樣的影視作品就很難在網(wǎng)絡(luò)平臺上立足，并且會以最快的速度被取代，從而被淹沒在平庸作品的洪流中，而不能為人所知。促使影視藝術(shù)作品質(zhì)量下降———在網(wǎng)絡(luò)媒體上，傳者和受眾具有完全平等的平臺，受眾既可以是受眾，同樣也可以是傳者，這樣一來，網(wǎng)絡(luò)上就會出現(xiàn)許多自制的影視作品，但是這些作品的質(zhì)量很難被保障，從而就有很多差質(zhì)的影視作品出現(xiàn)在公眾的眼中，這種差質(zhì)的作品會對公眾和社會產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。

3.影視藝術(shù)如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體帶來的挑戰(zhàn)

改變和拓寬影視作品的創(chuàng)作思路———要想應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體帶來的挑戰(zhàn)，網(wǎng)站就必須改變影視作品的創(chuàng)作思路，要改變傳統(tǒng)媒體的傳者和受者完全分離的場面，創(chuàng)造一個更大的平臺，讓觀眾和影視作品的工作人員能夠在一個完全平等的平臺，讓群眾能夠與影視負(fù)責(zé)人無隔閡的交流，能夠更加準(zhǔn)確地了解影視以后發(fā)展的方向。其次，創(chuàng)作影視作品需要的不僅僅是有足夠高的編導(dǎo)能力的導(dǎo)演、編導(dǎo)，它更加需要的是他們能夠真正的深入到生活中，用細(xì)微、敏銳的眼光去看待生活中的點點滴滴，能夠找到生活中的有意義的題材，并且創(chuàng)造出符合人民群眾口味的影視作品。影視作品的主體、主題平民化，題材多樣化———隨著新型媒體網(wǎng)絡(luò)的普及，順應(yīng)新型媒體網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，現(xiàn)在出現(xiàn)了很多平民化的影視作品。他們都是以自己的思想為核心，無關(guān)乎集體，無關(guān)乎成名，沒有雜念，他們以某一個打動人的點，得到許多人的大力支持，從而能夠在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳，迅速躥紅。除此之外，他們的創(chuàng)作手法都非常靈活，主題形式多彩多樣，或許他們表達(dá)的主題思想并不深刻遠(yuǎn)大，但是正是這種隨意性的拍攝，才能表現(xiàn)出多樣化的影視作品，才能折射出他們不同的個性，所以才能夠打動人心。豐富創(chuàng)作影視作品的新形態(tài)———如果將傳統(tǒng)的影視作品簡單的搬到新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺上，肯定不能夠表現(xiàn)出它的應(yīng)用特性，所以傳統(tǒng)影視作品必須進(jìn)行再創(chuàng)作，表現(xiàn)出自己的新藝術(shù)形態(tài)，提高自己的核心競爭力，才能夠在新媒體網(wǎng)絡(luò)上獲得新生。再者，影視作品的創(chuàng)作要具有時代性、創(chuàng)新性，因為現(xiàn)在媒體網(wǎng)絡(luò)的受眾者大部分都是年輕人，所以影視作品的創(chuàng)作必須體現(xiàn)出年輕人的特性，根據(jù)年輕人的特性創(chuàng)作出具有年輕態(tài)的影視作品，只有這樣，才能迎合年輕人，迎合大眾的口味，從而提升自己的核心競爭力。

4.總結(jié)

傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文5

民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)，對此國際社會已經(jīng)達(dá)成共識。但是，對于是否應(yīng)當(dāng)給予知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，以及應(yīng)當(dāng)給予何種知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)則各執(zhí)一詞，這源于各方對民間文學(xué)藝術(shù)不同的認(rèn)識和利益訴求。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式有版權(quán)保護(hù)、特殊權(quán)利保護(hù)、鄰接權(quán)保護(hù)、商標(biāo)法保護(hù)（地理標(biāo)志保護(hù)）、反不正當(dāng)競爭法保護(hù)等幾種。其實，在這些模式中，鄰接權(quán)保護(hù)的對象并不是民間文學(xué)藝術(shù)，而是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的傳承活動，這種保護(hù)模式不能作為直接保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的選擇模式。商標(biāo)法保護(hù)（地理標(biāo)志保護(hù)）和反不正當(dāng)競爭法保護(hù)等只能在市場環(huán)境中從一個側(cè)面發(fā)揮作用，如地理標(biāo)志保護(hù)只能在市場競爭中保護(hù)注冊了證明商標(biāo)或者地理標(biāo)志的民間文學(xué)藝術(shù)，防止“搭便車”行為；反不正當(dāng)競爭法只能賦予權(quán)利人在市場環(huán)境中排除不當(dāng)競爭行為的權(quán)利，不能規(guī)定權(quán)利人的積極權(quán)利，而不正面確定權(quán)利人的權(quán)利內(nèi)容，就無法準(zhǔn)確認(rèn)定他人的行為是否屬于不正當(dāng)競爭行為。簡言之，商標(biāo)法和反不正當(dāng)競爭法都屬于輔的保護(hù)手段，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的主要的、基本的制度要么是特殊權(quán)利保護(hù)，要么是版權(quán)保護(hù)。因此，民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式之爭實質(zhì)上就集中在特殊權(quán)利保護(hù)與版權(quán)保護(hù)這兩種模式的選擇上。

仔細(xì)比較可知，無論是在版權(quán)體系下保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)抑或是構(gòu)建獨立的民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)體系，都是在承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)特殊性的基礎(chǔ)上展開具體保護(hù)模式探討的。以上兩種主張在出發(fā)點上具有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴Ｋ鼈兊膮^(qū)別僅僅在于具體保護(hù)路徑上，主張版權(quán)保護(hù)模式的學(xué)者強(qiáng)調(diào)版權(quán)體系的包容性，認(rèn)為在版權(quán)體系內(nèi)建立特殊版權(quán)制度即可妥善處理該問題；主張?zhí)厥鈾?quán)利保護(hù)模式的學(xué)者則認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)客體的特殊性使其難以被包容于既有的法律保護(hù)制度之中，主張擺脫已經(jīng)發(fā)展成熟、具有較固定保護(hù)范圍的版權(quán)體系而對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行獨立的制度構(gòu)建。筆者認(rèn)為，相比之下，特殊權(quán)利保護(hù)模式更具有優(yōu)勢。畢竟法律制度的使命在于確認(rèn)和保護(hù)權(quán)利，而不在于維持現(xiàn)有的制度。

二、民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式之較優(yōu)選擇

（一）構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)制度的合理性

正如前文所述，選擇特殊權(quán)利保護(hù)模式是因為民間文學(xué)藝術(shù)相對于版權(quán)客體的特殊性，這也正是構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)制度的合理性之所在。

1.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍大于作品范圍根據(jù)《傳統(tǒng)知識保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)的外在形式包括以下4種：

一是言語表現(xiàn)形式，如故事、史詩、傳說、詩歌、謎語、文字、標(biāo)志、名稱和符號；二是音樂表現(xiàn)形式，如歌曲和器樂；三是行動表現(xiàn)形式，如舞蹈、游戲、典禮、儀式和其他表演，而無論其是否已濃縮為某種物質(zhì)形式；四是有形表現(xiàn)形式，如藝術(shù)品，尤其是素描、設(shè)計、油畫（人體畫）、雕刻、雕塑、陶藝、鑲嵌、木工、金屬器皿、珠寶、編織、刺繡、紡織、玻璃器皿、制毯、服飾、手工藝、樂器和建筑形式。這些表達(dá)形式中有一些屬于作品范疇，如故事、史詩等，也有很多按通行標(biāo)準(zhǔn)不屬于作品的表達(dá)形式，如沒有濃縮為某種物質(zhì)形式的典禮、儀式、陶藝，等等。這些無法歸入作品之中的民間文學(xué)藝術(shù)完全無法適用版權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，如權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利限制等。保護(hù)客體上的差異決定了權(quán)利內(nèi)容的不同，也就決定了保護(hù)制度之間的相互獨立性。

2.民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體具有特殊性民間文學(xué)藝術(shù)在權(quán)利主體方面的特殊性決定了它與版權(quán)主體的不同。首先，版權(quán)法的權(quán)利主體是某個人或者某一群人，而民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作者通常是某一族群，而不是某一個或某幾個特定的人。即使某種民間文學(xué)藝術(shù)曾經(jīng)由某一個人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過程中不可避免地加入了社群群體的改造，這就使得民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體變得無法判斷。其次，版權(quán)法保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，民間文學(xué)藝術(shù)則必然處于不斷的創(chuàng)新和發(fā)展之中。這一點與版權(quán)法意義上的作品是有區(qū)別的。再次，版權(quán)制度的權(quán)利主體是版權(quán)人，包括作者和受轉(zhuǎn)讓而取得權(quán)利的權(quán)利人；而民間文學(xué)藝術(shù)作為族群存在本身不可分離的一部分，不可能與在歷史中積累、創(chuàng)造它的族群分開而讓與他人。這也說明了版權(quán)體系的經(jīng)濟(jì)本性與民間文學(xué)藝術(shù)格格不入。

3.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不應(yīng)受期限限制目前，包括《伯爾尼公約》和《TRIPs協(xié)定》在內(nèi)，國內(nèi)外的版權(quán)制度均規(guī)定了作品的保護(hù)期限。保護(hù)期限屆滿之后，作品便進(jìn)入了公共領(lǐng)域，不再受版權(quán)法保護(hù)。這是法律為了保護(hù)社會公眾利益而對版權(quán)作出的最有意義的限制。然而，民間文學(xué)藝術(shù)與社會公眾利益之間并不存在對立的問題。民間文學(xué)藝術(shù)是社區(qū)的文化，是民族的文化，是人民的文化。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，是各個民族成員共同的心愿。因此，即便是在某個族群已經(jīng)式微乃至于消失之后，也不容許使用該族群傳統(tǒng)文化的人對這種傳統(tǒng)文化有任何歪曲或者任意利用。這不僅是出于對該族群的尊重，更是對整個人類文明的尊重。對于這一點，無論是有關(guān)國際公約、各國立法，還是學(xué)者之間，都不存在分歧。民間文學(xué)藝術(shù)無保護(hù)期限的特點與版權(quán)體系存在著根本差別。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)特別法保護(hù)模式之制度設(shè)計實現(xiàn)

保護(hù)客體的特殊性決定了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)只能采用獨立的特別法保護(hù)模式，筆者將這種特別法稱之為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法。在此，筆者就民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的基本原則和主要內(nèi)容做一個初步的設(shè)想。

民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的原則關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)原則，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。《傳統(tǒng)知識保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》提出的9大原則綜合了多年來理論界和實務(wù)部門的眾多意見，具有相當(dāng)?shù)拇硇浴＿@9大原則分別是：反映相關(guān)社區(qū)的愿望與希望的原則；平衡原則；尊重其他國家和地區(qū)協(xié)議文書并保持一致的原則；靈活和全面的原則；對文化表現(xiàn)形式的具體特點和特性予以承認(rèn)的原則；與保護(hù)傳統(tǒng)知識互補(bǔ)的原則；尊重原住民和其他傳統(tǒng)社區(qū)的權(quán)利和義務(wù)的原則；尊重TCEs/EoF的習(xí)慣使用和傳播方式的原則；保護(hù)措施的有效性和可獲得性原則。

《傳統(tǒng)知識保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》中所列的9大原則對我國構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法律制度有著很現(xiàn)實的借鑒意義。根據(jù)9大原則，筆者認(rèn)為我國在設(shè)計民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法時至少應(yīng)當(dāng)遵循以下4個原則。

1．尊重和體現(xiàn)族群意愿原則。在構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法律制度的過程中，充分了解各不同族群的文化保護(hù)現(xiàn)狀和實際需要，并將這些意見在法律制度中予以完全體現(xiàn)至關(guān)重要。族群是民間文學(xué)藝術(shù)的實際保有者，也必然是權(quán)利的擁有者和行使者。他們對各自所保有的傳統(tǒng)文化的法律需求認(rèn)識最為深刻。

只有從他們的意愿出發(fā)所構(gòu)建的法律制度才可能是有實效的。如若只依理論和國際立法共識來構(gòu)建法律制度，似有紙上談兵之嫌。

2.有利于民間文學(xué)藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展原則。這一原則也應(yīng)當(dāng)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的立法宗旨。這是因為：一方面民間文學(xué)藝術(shù)是人類文明中的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年仍散發(fā)著無窮魅力，讓這些人類的無價寶藏永遠(yuǎn)流傳下去是全人類的共同心愿。正是因為看到了民間文學(xué)藝術(shù)維持、傳承的危機(jī)，全世界的有識之士共同發(fā)出了對這些文化進(jìn)行立法保護(hù)的呼聲。另一方面，在立法時我們還要考慮到對民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)。發(fā)展是文化的本質(zhì)屬性之一，民間文學(xué)藝術(shù)之所以能夠散發(fā)出獨特的魅力，就在于它經(jīng)過了人們在漫長的歷史中持續(xù)不斷的創(chuàng)新。例如，中國的詩文化在兩千多年的時間中發(fā)展出了五言、七言乃至于現(xiàn)代詩等多種形式；而每個民族的民歌也在隨著時代的發(fā)展而不斷地革新。民間文學(xué)藝術(shù)只有在發(fā)展中才能得到更好的維持和傳承。因此，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法必須有利于民間文學(xué)藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展。

3.保障族群正當(dāng)利益原則。在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的過程中，族群的正當(dāng)利益是保護(hù)的核心。民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的所有立法意圖，最終只能通過對保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群的正當(dāng)利益的保護(hù)來實現(xiàn)。族群的正當(dāng)利益至少應(yīng)當(dāng)包括：族群內(nèi)部對本族群所保有的民間文學(xué)藝術(shù)的各種使用；相關(guān)精神權(quán)利的實現(xiàn)；他人使用民間文學(xué)藝術(shù)時收取合理費用的權(quán)利等。族群正當(dāng)利益的實現(xiàn)關(guān)系到民間文學(xué)藝術(shù)的切實保護(hù)，應(yīng)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的原則之一。

4.利益平衡原則。利益平衡原則指的是授予保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群的權(quán)利必須適當(dāng)，要保持與其他社會公眾利益的平衡。保持利益平衡是任何法律制度的使命之一，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法也不例外。民間文學(xué)藝術(shù)是全社會的共同財富，它體現(xiàn)的是全人類共同的智慧。因此，任何人均不能成為民間文學(xué)藝術(shù)的獨占者。世界上大多數(shù)國家將民間文學(xué)藝術(shù)看成是本國的民族文化遺產(chǎn)，允許在不歪曲篡改的前提下自由使用。我國在構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法時為了保護(hù)國家和民族的利益，有必要在制度設(shè)計中對民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則作出一些特殊規(guī)定，以保障社會公眾對民間文學(xué)藝術(shù)的正當(dāng)利用，避免形成某一族群對民間文學(xué)藝術(shù)作品的壟斷。

三、結(jié)語

民間文學(xué)藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有其他知識無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟(jì)價值，對于我國維護(hù)民族傳統(tǒng)、弘揚華夏文化，擴(kuò)大國際影響更是具有戰(zhàn)略性意義。筆者認(rèn)為，構(gòu)建獨立于版權(quán)體系的融合公法與私法法律保護(hù)手段的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法，符合國際立法趨勢，符合我國民族傳統(tǒng)文化豐富的具體國情，符合民間文學(xué)藝術(shù)這種特殊客體內(nèi)在的保護(hù)需求。這種立法模式能夠最有效地保護(hù)我國的民間文學(xué)藝術(shù)資源，促進(jìn)我國豐富多彩的民間文化藝術(shù)的有效利用和發(fā)展，因而應(yīng)是我們的最佳選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]E.P.加佛里洛夫.民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù).版權(quán)參考資料.1984年.7.

[2]參見WIPO：《傳統(tǒng)知識保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》實體條款第1條（a），WWW.sipo.省略/sipo/ztxx/yczyhctzs-bh/zlk/gjhywj/200703/t20070319_145482.htm.

傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文6

[關(guān)鍵詞]審美教育；高職學(xué)生；藝術(shù)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201536201

1前言審美教育狹義地講是對人們進(jìn)行藝術(shù)教育。廣義地講是通過自然界、生活中、工作中一切美的事物對人們的思想、認(rèn)知、外形等行為進(jìn)行美化的活動，從而影響人看待世界、看待人生的態(tài)度，也就是對人的世界觀、人生觀、價值觀的教育。

近年來我國職業(yè)教育迅速發(fā)展，各職業(yè)院校普遍重視學(xué)生的動手能力和技術(shù)水平，而忽視了職業(yè)核心能力的發(fā)展。職業(yè)核心能力的低下使我國職業(yè)學(xué)校學(xué)生的職業(yè)能力很難大幅度提高。職業(yè)核心能力的提高最終的落腳點是學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。只有綜合素質(zhì)提高了，學(xué)生的競爭力才能得到提高，審美教育是提高學(xué)生個人綜合素養(yǎng)的直接有效的手段。

藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。藝術(shù)教育可以鍛煉學(xué)生的綜合能力：

（1）舞臺表演類藝術(shù)可以鍛煉學(xué)生的交流能力，提高自信，培養(yǎng)團(tuán)隊協(xié)作能力。舞臺表演類節(jié)目一般至少需要幾個到更多的人配合，在排練和演出的過程中，不但能夠提升學(xué)生的表演能力、表演技法，也能提高學(xué)生的集體觀念，增強(qiáng)團(tuán)隊協(xié)作的能力。

（2）美術(shù)類藝術(shù)由于其天然的教育特點，可以培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力，獨立解決問題的能力，鍛煉堅忍的毅力。美術(shù)類藝術(shù)一般都需要一個理解轉(zhuǎn)化的過程，這個過程需要學(xué)生獨立的思考、感悟，才能表現(xiàn)出具有感染力的作品。通過美術(shù)類藝術(shù)的訓(xùn)練，學(xué)生可以在不知不覺中提高獨立思考的能力。

（3）學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)課程的過程中，可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，鍛煉創(chuàng)造能力；可以提高學(xué)生的審美能力，鑒賞能力。任何藝術(shù)創(chuàng)作，都是一個表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程。通過藝術(shù)學(xué)習(xí)可以拓展學(xué)生的想象空間，提高學(xué)生對事物的感受能力，從而提高鑒賞能力，激發(fā)創(chuàng)作熱情，增強(qiáng)動手能力。

通過藝術(shù)教育，使高職學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)愛國主義精神；培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響；陶冶情操，發(fā)展個性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

高職院校如何提高學(xué)生的審美教育呢？可以從審美教育的教學(xué)內(nèi)容和教育保障入手。

2課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容

（1）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)同中小學(xué)、中職的美育內(nèi)容有承接關(guān)系，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)是連貫性、整體性的。但是有別于中小學(xué)和中職的基礎(chǔ)美育教育，開設(shè)內(nèi)容更有深度，加強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)的宏觀認(rèn)識。以提高學(xué)生對優(yōu)秀藝術(shù)的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚優(yōu)秀藝術(shù)的責(zé)任感和使命感。增加藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)實踐，在實際的實踐課程中給學(xué)生以直接、深刻的影響。

（2）大學(xué)時期是學(xué)生的價值觀形成的重要時期，這個階段的審美教育尤其要重視教育內(nèi)容的健康，這對學(xué)生的影響非常巨大。在教學(xué)內(nèi)容上，選擇優(yōu)秀的藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)入課堂，加強(qiáng)滋潤心靈的美育內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)提高學(xué)生的欣賞水平，能對藝術(shù)有一定的鑒賞能力。甄別挑選非單純的感官刺激而是能滋潤心靈的經(jīng)典藝術(shù)進(jìn)入課堂。經(jīng)典的藝術(shù)之所以具有頑強(qiáng)的生命力，是由于其具有強(qiáng)烈的影響人心靈的感染力。通過對經(jīng)典藝術(shù)的鑒賞學(xué)習(xí)，提高學(xué)生藝術(shù)的鑒別能力，欣賞能力。

（3）加入具有地方特色的藝術(shù)內(nèi)容。加強(qiáng)地方藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容。地方藝術(shù)是本地文化的縮影，它真實地反映著當(dāng)?shù)氐奈幕兔袼琢?xí)慣等，是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹膶懻铡Ｋ鼇碓从谏睿?qiáng)烈的影響著生活。加強(qiáng)地方藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容可以使學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的藝術(shù)，增加對故鄉(xiāng)的認(rèn)同感，從而更加熱愛祖國。

在我國的文化長河中涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的藝術(shù)，戲劇、美術(shù)、曲藝、音樂都有區(qū)別于其他地方的特點。這些藝術(shù)形式有些經(jīng)過有序的傳承，一直保持著旺盛的活力，有些由于各種原因，傳承困難，加強(qiáng)地方藝術(shù)內(nèi)容的教育，可以使學(xué)生更多的了解這些藝術(shù)，發(fā)揚這些藝術(shù)。也可以加深學(xué)生對本地文化的理解和認(rèn)同，是一項兩利的事情。甄選地方代表性的藝術(shù)進(jìn)入課堂，加強(qiáng)學(xué)生對地方藝術(shù)的認(rèn)同感，從而激發(fā)愛家鄉(xiāng)、愛祖國的熱情。

（4）加入我國傳統(tǒng)美學(xué)教育。我國的藝術(shù)有別于世界其他國家的藝術(shù)自成體系，這除了有藝術(shù)創(chuàng)作的客觀原因之外，最重要的因素是我國美學(xué)思想的影響。我國的藝術(shù)受儒道思想的影響，形成了含而不露、意境幽遠(yuǎn)的藝術(shù)

欣賞習(xí)慣，例如詩中的“空靈說”、畫中的“逸格”等。加入我國傳統(tǒng)美學(xué)教育內(nèi)容，能幫助學(xué)生更好的理解祖國藝術(shù)。

3課外實踐教學(xué)

篩選社會上的美育資源，選擇具有代表性的藝術(shù)基地進(jìn)行走訪，建立課外實踐教學(xué)基地

31參觀地方藝術(shù)基地，加強(qiáng)對地方藝術(shù)的理解和認(rèn)識

進(jìn)行校外藝術(shù)實踐課，組織學(xué)生參觀地方藝術(shù)基地，通過身臨其境的考察，感受地方藝術(shù)的表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式，體味藝術(shù)的魅力，這種生動立體的參觀考察，進(jìn)一步理解地方藝術(shù)，在寓教于樂的方式中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在真實的藝術(shù)環(huán)境對心靈的沖擊中強(qiáng)化學(xué)生對藝術(shù)的理解。

32參觀博物館

博物館是我國優(yōu)秀藝術(shù)的集結(jié)地，學(xué)生通過參觀博物館可以近距離接觸我國的經(jīng)典藝術(shù)作品，在潛移默化中受到優(yōu)秀藝術(shù)的熏陶，提升藝術(shù)的品位。藝術(shù)經(jīng)典的強(qiáng)大沖擊可以使學(xué)生產(chǎn)生對祖國由衷的自豪感。

33觀賞高水平的音樂會

觀賞音樂會和簡單的聽CD是兩種不同的效果。一場高水平的音樂會對觀賞者是一場精神的饕餮盛宴。學(xué)生通過觀賞音樂會可以獲得巨大的精神享受，陶冶學(xué)生的情操，提高鑒別音樂的能力。

34成立校園藝術(shù)團(tuán)隊

樂隊、舞蹈隊等校園藝術(shù)團(tuán)隊的組織有利于提高學(xué)生的藝術(shù)水平，增強(qiáng)團(tuán)隊的協(xié)作能力和獨立思考能力，鍛煉創(chuàng)造能力。同時也使同學(xué)的業(yè)余時間脫離了游戲、網(wǎng)吧，培養(yǎng)了健康的娛樂方式。

4藝術(shù)教育的保障

（1）利用現(xiàn)有藝術(shù)教師，或者具有藝術(shù)特長的教師經(jīng)過培訓(xùn)上崗，保證教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校的藝術(shù)教師必須具備教師資格，兼職教師應(yīng)當(dāng)相對穩(wěn)定，非藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)的兼職教師要接受藝術(shù)專業(yè)的培訓(xùn)才能上崗。

（2）學(xué)校提供教室和藝術(shù)活動室，配備必要的教學(xué)器材。加強(qiáng)藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，支持和輔導(dǎo)藝術(shù)教師利用好多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)設(shè)備，努力提升藝術(shù)教育的信息化水平，將優(yōu)質(zhì)藝術(shù)教育資源輸送到課堂。

（3）保證藝術(shù)教學(xué)的課時量，結(jié)合實際情況制訂藝術(shù)類必修課或選修課的教學(xué)計劃（課程方案）進(jìn)行教學(xué)，開設(shè)滿足不同學(xué)生需要的藝術(shù)課程。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳丹新時期高等院校美育實施現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2007（5）.