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作品教學(xué)范文1
關(guān)鍵詞：音樂審美能力；音樂作品形象；感悟；技校音樂教學(xué)
技校的學(xué)生雖不是中學(xué)時代的佼佼者，但他們有著更廣泛的音樂興趣和愛好，要努力發(fā)現(xiàn)他們心靈深處最有活力的音符，是技校音樂教師的重要職責(zé).
音樂審美能力的培養(yǎng)涵蓋很多方面和環(huán)節(jié)，而音樂作品的形象分析是其中的一個重要環(huán)節(jié)，把握好這個環(huán)節(jié)，使作品的形象對學(xué)生產(chǎn)生震撼，對其成長中的心靈就會產(chǎn)生一次美的洗禮.
一、音樂感悟能力的培養(yǎng)是形象分析的前提
音樂感悟能力是學(xué)生對音樂語言的在感性理解認識的基礎(chǔ)上獲得某種情緒體驗，將這種體驗與自身的經(jīng)驗相結(jié)合，生發(fā)豐富的想象和聯(lián)想，引起自身情感共鳴，再通過相關(guān)音樂知識的積累，進一步了解和體驗音樂作品的豐富內(nèi)涵.
在指導(dǎo)學(xué)生體驗音樂情感內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運用想象去追求音樂所表現(xiàn)的意境，力求對音樂作品進行全面的綜合體驗.
最后，要求學(xué)生總結(jié)對樂曲作較為完整的理解認識，使學(xué)生對該首作品的感知從感性上升到理性的高度，從而加深對音樂作品的感悟和理解。在這個過程中，教師要使學(xué)生初步感悟到每一音樂作品展示的形象，再通過反復(fù)欣賞或表演多次感悟，這樣作品的形象在學(xué)生的頭腦中越來越清晰，感受形象的影響力，理解形象的時代意義.
感悟能力的培養(yǎng)與文化修養(yǎng)、閱歷、職業(yè)等都有密切關(guān)系。培養(yǎng)音樂感悟能力，首先要重視音樂基本理論學(xué)習(xí)和基本技能訓(xùn)練。美國的藝術(shù)課程標(biāo)準多處有強調(diào)音樂知識技能重要性的地方，瑞士的奧爾夫教學(xué)法、日本的鈴木教學(xué)法也都始終貫穿著音樂知識技能教學(xué)。音樂教師應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生對音樂本質(zhì)屬性的理解和感受能力.
這具體涉及到旋律、節(jié)奏、和聲、曲式、力度、音色等基本音樂知識及其運用。僅憑對于音樂的原始本能體驗，沒有一定的音樂知識與技能作支撐，就沒有真正的感悟基礎(chǔ)，更談不上對形象的認識.
二、音樂作品形象的類型
1.自然景色形象：朝陽的活力、夕陽的美好、原野的風(fēng)光、山巒的壯麗，都可以音樂形式表現(xiàn)出來。例如,在格里格組曲《培爾·金特》的第一組曲第二樂章《奧塞之死》和第一組曲第四樂章《在山蘑的宮中》這兩組曲中，描寫了多個音樂形象。“朝景”中，開始主題在不同的調(diào)性重復(fù)幾次后，人們剛覺得音樂較多的重復(fù)會有單調(diào)之感，作曲家就忽然引入新的東西把早晨清晰、嘹亮的音響轉(zhuǎn)向另外的意境。大提琴獨奏從D大調(diào)轉(zhuǎn)到F大調(diào)，長笛的顫音和圓號的號角聲非常美妙！學(xué)生在欣賞、演奏或演唱音樂作品時，往往通過“音樂聯(lián)想”來重新塑造音樂中的“形象”，從而理解音樂作品的內(nèi)涵，達到審美的目的。學(xué)生就會逐漸嘗試從《外婆的澎湖灣》中感受清新，從《在希望的田野上》享受美好，從貝多芬的《月光曲》中體驗壯闊、驚駭和悲愴，捕捉寧靜、柔和與溫馨.進而激勵學(xué)生對美好的追尋.
2.人物形象：歌曲和樂章都顯性或隱性地塑造人物的形象，學(xué)生通過欣賞或表演都會對其中的形象有個初步的認識，隨著感悟能力的不斷提升，其認識將不斷加深，由感悟到感動，形成一個陶冶情操的過程。教學(xué)中要因材施教，把握環(huán)節(jié)，例如《歌唱二小放牛郎》，歌詞內(nèi)容豐富，形象生動，既敘事，又抒情，具有很強的感染力。教學(xué)時，通過對歌詞有感情地朗讀，使學(xué)生引起學(xué)生感情上的共鳴，做到“未成曲調(diào)先有情”。打開了學(xué)生“音樂想象”的大門。當(dāng)學(xué)生唱到“……可憐他死得這樣慘”時，都熱淚盈眶，仿佛看到了小英雄王二小慘死在敵人的屠刀下，鮮血染紅了大地的情景.
3.場景形象：音樂可以展示場景形象，也可為場景配置音樂來烘托場景。《迎賓曲》在基調(diào)、力度、和聲、復(fù)調(diào)、音色、節(jié)奏、演奏形式的有機結(jié)合下展示了友好和諧歡快的迎賓場面，《雨打芭蕉》演奏有強有弱、快慢結(jié)合、張弛變換，擊打出芭蕉傲然風(fēng)雨中的場景。反復(fù)欣賞樂曲進入身臨其境的境界才使場景形象在腦海中逼真出現(xiàn)。2008北京奧運開幕式女童《歌唱祖國》演唱，震撼了全場，莊嚴的時刻與歌曲中展示的偉大祖國的形象融合于全中國人民的心中，音樂與場景的關(guān)系得到了偉大的升華.
音樂作品中的形象，很多不是單一的存在，常常是幾種類型同時存在，這時往往有主有次，有時場景和景色突出人物，有時景色和人物構(gòu)成場景的背景。當(dāng)感悟這些形象的時候，所得到的美的感受比身臨其境還要豐富多彩，這與不同的閱歷和文化底蘊是密切相關(guān)的，他的感悟又和審美能力密切相關(guān)的，一部作品形成的形象在作者心里是固定的，而在欣賞或表演者的心里是不同的，對清晨的感悟會有不同的意像，農(nóng)民晨星理荒穢，工人蜂擁騎車急，學(xué)生瑯瑯讀書聲，那在理解音樂作品形象的時候，就會有不同的情感潤色。有的會產(chǎn)生更高的形象點，這就是平常說的形象大于思維。要啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生從不同的層面上進行聯(lián)想和想象，使學(xué)生的審美體驗得到拓展和深化。作為欣賞者，在欣賞作品時必須“充分調(diào)動想象力和聯(lián)想力，激發(fā)起豐富的情感，將自身與音樂融為一體，物我交融，從而獲得精神上的審美愉悅.
參考文獻：
作品教學(xué)范文2
在中國五千年的歷史長河中，愛國主義教育一直都是教育的核心，鋼琴的教育同樣如此。而音樂，作為一種歷史悠久的文化、作為一種傳播感情的藝術(shù)形式，對愛國情懷的教育、傳播尤為重要。目前我國的鋼琴教學(xué)，由于更看重西方經(jīng)典鋼琴作品中蘊含的藝術(shù)價值，因而更加重視用西方作品進行鋼琴教學(xué)，而中國鋼琴作品則受到忽視。鋼琴原本來自西方，西方鋼琴藝術(shù)造詣優(yōu)于中國鋼琴藝術(shù)這是不爭的事實。然而，在教學(xué)中國過度依賴外國鋼琴作品，則會讓學(xué)生單純地把西方鋼琴作品作為衡量自己鋼琴水平的標(biāo)桿，認為只要把西方經(jīng)典作品演繹好就是學(xué)好鋼琴的標(biāo)志。甚至對西方的鋼琴作品產(chǎn)生了盲目的崇拜。但是，任何的一種藝術(shù)作品歸根結(jié)底都是情感的表達，西方的鋼琴作品之所以成為經(jīng)典，正是因為它們完美地展現(xiàn)出了一種情感，而學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)西方作品時，由于文化的差異，可能無法領(lǐng)會這些作品的內(nèi)在情感，而變成了單純的模仿。這樣，學(xué)生的鋼琴水平只能在技術(shù)方面提升，而無法達到質(zhì)的提升。中國的鋼琴作品是鋼琴同中國傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，作品中反映的情感帶有濃厚東方色彩的情感。在這些作品中，有的描述中國古老而美麗的傳說，《梁祝》就是最好的例子；有的歌頌我們偉大的革命前輩和民族精神，如《軍民大生產(chǎn)》、《山丹丹開花紅艷艷》；有的贊美祖國的大好河山，例如《巴蜀之畫》；還有的描述中國鄉(xiāng)村的質(zhì)樸靜美氣息，如《牧童短笛》。這類作品都跟我們的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，學(xué)習(xí)者在演奏時容易產(chǎn)生共鳴。要演奏好這樣的作品，就要懷著飽滿的愛國熱情，因而，這對于陶冶學(xué)生的愛國情操有非常重要的作用。另一方面，這也讓學(xué)生更容易領(lǐng)會如何用情感彈奏鋼琴，讓學(xué)生從模仿者變成了真正的演奏者。
二、中國鋼琴作品有助于學(xué)生傳承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)藝術(shù)
（1）首先是傳承
在目前中國的鋼琴教學(xué)普遍重視西方作品的環(huán)境下，中國的鋼琴學(xué)習(xí)者對于西方鋼琴作品和演奏技法的掌握越來越熟練。但是，由于每天都在接觸西方音樂文化，反而對中國傳統(tǒng)的音樂文化知道的越來越少。然而中國音樂自源以來，已經(jīng)有了幾千年的文化積淀，這些積淀，是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，需要有人繼承下去。相比其他藝術(shù)，鋼琴藝術(shù)在我國還是比較年輕的藝術(shù)，學(xué)習(xí)中國鋼琴作品，一方面是傳承中國鋼琴作品中蘊含的歷史悠久的中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)；另一方面是傳承已經(jīng)在我國發(fā)展了將近一個世紀的中國鋼琴藝術(shù)。傳承用鋼琴演繹中國文化、中國情感的方法。
（2）隨后是發(fā)展
在當(dāng)前，隨著全球化時代的到來，各國文化的交流日益頻繁，不同文化的碰撞日益激烈。在這樣的環(huán)境影響下，我國的音樂文化想要繼續(xù)傳承下去，就必須要融入現(xiàn)代元素，把一些先進的音樂理念引入到中國音樂的創(chuàng)作中，賦予音樂藝術(shù)新的藝術(shù)內(nèi)涵，同時，在中國鋼琴作品的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的演奏技法。
三、結(jié)語
作品教學(xué)范文3
品味文學(xué)語言要著眼于語言的藝術(shù)性。基于這一點,指導(dǎo)學(xué)生去品味文學(xué)作品的語言應(yīng)該從以下幾點入手:
第一.推敲字詞。文學(xué)語言是有很強的表現(xiàn)力的,作家在進行創(chuàng)作時很注意錘煉字詞,只有認真推敲,才能明白其中的妙處。一些用得好的字詞,看似作家不經(jīng)意的一筆,實際上可能是作家已經(jīng)“捻斷了幾根須”才確定下來的。《紅樓夢》的作者曹雪芹就借一個女子香菱之口說:“我看他《塞上》一首,那一聯(lián)云:‘大漠孤煙直,長河落日圓。’想來煙如何直?日自然是圓的:這‘直’字似無理,‘圓’字似太俗。合上書一想,倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個,竟再找不出兩個字來。”因此,在文學(xué)作品的教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生在閱讀時要聯(lián)系全文,反復(fù)咀嚼品味那些含義深刻雋永、表達形象生動的字詞。只有如此,才能更好地理解作品的內(nèi)涵。文學(xué)作品中有許多非常形象的、富有表現(xiàn)力的字詞。如魯迅的《孔乙己》一文有兩次寫到孔乙己付酒錢:①他不回答,對柜里說,“溫兩碗酒,要一碟茴香豆。”便排出九文大錢。②我溫了酒,端出去,放在門檻上。他從破衣袋里摸出四文大錢,放在我手里……一次是“排出”,一次是“摸出”,兩者作用不同,不能互換。前者的“排”字是個很生動的細節(jié)描寫,值得好好體味。“排”這個動作是孔乙己在被人們嘲笑的環(huán)境里做出,它表現(xiàn)了孔乙己當(dāng)時怎樣的心態(tài),人們的理解是有分歧的。有人說“排”表現(xiàn)了孔乙己“窮酸”的本相,有人說“排”流露出孔乙己對九文大錢的戀戀不舍,比較通行的說法是孔乙己在那些短衣幫面前顯示闊氣,炫耀自己有錢。我認同另一種說法:“排”字既表示分文不少,自己是個規(guī)矩人,又是對短衣幫的取笑表示若無其事,以掩飾內(nèi)心的不安,活畫了孔乙己拮據(jù)窮酸的本相。后者的“摸”字寫出孔乙己付酒錢的吃力,形象地表現(xiàn)了孔乙己在窮途末路時已經(jīng)沒有了往日的神氣。詩歌要比其他文學(xué)作品更能體現(xiàn)文學(xué)語言的特點,在詩歌的教學(xué)中,更應(yīng)該注意對字詞的推敲,否則,很難理解詩歌的情思。如“感時花濺淚,恨別鳥驚心(杜甫《春望》)”的“濺”字和“驚”字,只有反復(fù)咀嚼,才能理解詩人內(nèi)心那傷時恨別的痛楚。
推敲字詞的做法,其實可以參考香菱賞析《塞上》一詩的做法:先看字詞本來的意思,再想想它在該句中的作用,嘗試找個字詞來替換,看看有沒有比它更好的。即“詞語的品味、理解、鑒賞的方法與層次:本義一般意思課文中意義用法及其效果換一個詞語如何?”(曹殿成《中學(xué)文學(xué)作品教學(xué):品玩語言藝術(shù)》)這是很好的做法。
第二.賞析修辭。“修辭是語言形式的選擇和調(diào)整,修辭的目的就是追求語言形式的最佳選擇,求的最佳的表達效果。”(張維耿《漢語修辭學(xué)》學(xué)習(xí)提要)文學(xué)作品為了使語言表達鮮明生動,具有感人的力量,通常會積極地運用各種修辭手法。每一種修辭手法都有其各自不同的作用,品味修辭,最主要的是要看它的表達效果如何,這可以用作一個比較辦法:用運用了修辭的表達和假如不用修辭的表達進行比較,看看那一個的效果更好。如魯迅的《故鄉(xiāng)》:“……五十歲上下的女人站在我面前,兩手搭在髀間,沒有系裙,張著兩腳,正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規(guī)。”用了比喻的修辭手法,生動形象地寫出了楊二嫂的外貌特征,通過這個特征,可粗知她尖酸刻薄放肆的性格。如果去掉“正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規(guī)”這個比喻,也寫出了楊二嫂的外貌特征,但遠比不上原句那樣能給讀者留下了深刻的印象。因此,賞析修辭,欣賞最佳的表達,能更好地理解作品。
第三.填補作品語言的空白。本來,空白是藝術(shù)家在進行藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作中通常運用一種技法。在文學(xué)創(chuàng)作中,作者有時也采用了這種創(chuàng)作技法。因此,我們在品味欣賞文學(xué)作品的時候,需要用想象和聯(lián)想去填補作者留下的語言空白。如:杜甫的《石壕吏》:“吏呼一何怒! 婦啼一何苦!”婦啼的苦,在下面的敘述中可以直接看到,吏呼什么,作者卻省略了,留下了語言的空白,但空白的內(nèi)容,通過老婦的言語可以推斷出來:由老婦的“三男鄴城戍。一男附書至,二男新戰(zhàn)死。存者且偷生,死者長已矣!”可以想象出官吏那“你家的男人呢”的怒問;由“室中更無人,惟有乳下孫。有孫母未去,出入無完裙。”可以想象出官吏在追問“難道你家就沒有別的人嗎?”老婦在官吏的逼迫下,曾“請從吏夜歸”。但她到底有沒有被抓走,作品沒有明確交代,但只要從“天明登前途,獨與老翁別”的詩句中可想象出老婦已經(jīng)被抓走了――官吏征兵連老婦也不放過。這樣,作品的主旨就表達出來了。通過想象和聯(lián)想,填補作品的語言空白,再現(xiàn)出作品的具體情景,不僅能更好地理解作品的內(nèi)容、思想,還能欣賞作品的藝術(shù)的美。
第四.留意句式結(jié)構(gòu)。在不同的作品中,為了使作品行文富有文采,作者會根據(jù)表達的需要,靈活的使用各種句式,例如:長句和短句,主動句和被動句,肯定句和否定句,散句和駢句等。教學(xué)這些文學(xué)作品,就要注意引導(dǎo)學(xué)生去品讀那些靚麗的讀起來瑯瑯上口的語句,使之能得到一種美的享受。例如:冰心的《談生命》中有這樣一段話“宇宙是一個大生命,我們是宇宙大氣中之一息,江河入海,葉落歸根,我們是大生命中之一滴,大生命中之一葉。在宇宙的生命中,我們多么卑微,多么渺小,而一滴一葉的活動生長合成了整個宇宙的進化運行。”行文中靈活地運用長句與短句,使語句既語意連貫,氣勢磅礴,又生動明快,富有節(jié)奏感。各種句式的表達效果是不同的,有的是強調(diào)的對象不同,有的是語氣的程度不同,有的是表現(xiàn)語言的節(jié)奏。因此,留意句式結(jié)構(gòu),品味表達效果,也能幫助理解作品的內(nèi)容與思想。
作品教學(xué)范文4
文學(xué)，一般是指以語言文字對社會客觀現(xiàn)實進行形象化表現(xiàn)的一門藝術(shù)，包括詩歌、散文、小說等文學(xué)作品，也包括搭建在文學(xué)作品基礎(chǔ)之上并具有特定文學(xué)功能的電影、電視等藝術(shù)形式。文學(xué)作品通過塑造形象，真實、具體、典型地再現(xiàn)社會生活，是一定時期內(nèi)社會生活的集中、形象化的反映。法律主要指有權(quán)機關(guān)合法制定的成文法，但又不局限于此，還包括在特定階段或一定范圍內(nèi)實際具備“法律”功能的文件、原則和規(guī)范，如民間的習(xí)慣法在民事法領(lǐng)域是民法淵源之一。法律是一種“他律”，是人類理性思考的結(jié)晶，其嚴密的邏輯性、語言的學(xué)術(shù)化、思維的明晰性等，成為法律條文構(gòu)成的顯著特征。相對于經(jīng)濟基礎(chǔ)，法律和文學(xué)作品皆屬于上層建筑，都是人文學(xué)科的核心內(nèi)容之一。法律是一個科學(xué)的世界，文學(xué)是一個人文的世界。經(jīng)典的文學(xué)作品的基本價值均是通過揭示人性來實現(xiàn)的，而現(xiàn)代法治型的法律也是把人作為表現(xiàn)的邏輯起點，以其內(nèi)在固有的價值觀念熏陶人、教育人。文學(xué)與法律有著復(fù)雜的關(guān)系，文學(xué)可以一定程度上還原法律現(xiàn)象。從文學(xué)視角認識法律，能夠使人們對法律的認識更為深刻；從法律視角研究文學(xué)作品能夠較好地發(fā)掘出作品更深層次的內(nèi)涵，而其更為重要的一個功能是可以對涉及法律的諸多現(xiàn)象進行一定的還原，引用涉法文學(xué)對法律社會學(xué)、法律思想史、比較法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、法理學(xué)、犯罪心理學(xué)的教學(xué)有很大幫助。文學(xué)作品具有虛構(gòu)性的特征，它來源于生活又高于生活。文學(xué)具有法學(xué)學(xué)科所不具有的認同感和親和力，用文學(xué)的方式來彰顯的法律正義比以法學(xué)的形式來表現(xiàn)更容易讓普通民眾所理解和接受。法律作為文學(xué)作品形式表現(xiàn)出來，實際上是通過對廣義上的法律解釋來完成法律的任務(wù)。文學(xué)作品屬于具象邏輯思維，不同的正義觀念都能得到表達：每個角色通過溝通和對話闡釋自己對公平的主張，突破傳統(tǒng)的思維定式，而不僅僅是法官一個人的表達，可以在一定程度上達到伸張法律正義的目的。法律為文學(xué)研究提供新的視角。法律作為一種社會現(xiàn)象，與政治、道德、宗教、歷史、心理、美學(xué)等意識形態(tài)密切相關(guān)，從而為文學(xué)提供了廣闊的描寫天地和豐富的素材。文學(xué)中的法律傳達了作者對所處時代的法律的全面認識和反映，涉及到法律中立法的指導(dǎo)思想、制定、執(zhí)行等諸多內(nèi)容。在中外文學(xué)史上，文學(xué)對法律的回應(yīng)普遍存在。翻開《史記》，不難發(fā)現(xiàn)，作品中涉及到很多法律內(nèi)容，如《陳涉世家》提到：“二世元年七月，發(fā)閭左……會天大雨，道不通，度己失期——失期，法皆斬”，此段文字反映了秦朝刑事法方面的規(guī)定。又如馮夢龍的《醒世恒言》第八卷的《喬太守亂點鴛鴦譜》，是一起典型的民事和刑事結(jié)合的案件，反映了我國古代司法審判的重“人情”輕“法理”的特點。從法律的視角對涉法文學(xué)進行闡釋，才能發(fā)掘其豐富內(nèi)涵，如馮象的《木腿正義》、朱蘇力的《法律與文學(xué)——以中國傳統(tǒng)戲劇為材料》和余宗其的《魯迅與法律》都對此作了積極的探索。
二、文學(xué)作品的運用對法學(xué)教學(xué)的重要意義
文學(xué)作品在法學(xué)教學(xué)中的運用，通常是指在教學(xué)中結(jié)合法學(xué)課程的內(nèi)容，將文學(xué)作品中與法律相關(guān)的內(nèi)容運用到法學(xué)教學(xué)中，讓法律知識與原理同文學(xué)作品相互關(guān)照，實現(xiàn)較好的教育效果。在當(dāng)前要求提高法學(xué)教育的實效、推進法學(xué)教育的轉(zhuǎn)型這一背景下，法學(xué)的教學(xué)方法是其主要突破點，而將文學(xué)作品引入法學(xué)教學(xué)，不失為一種有益的嘗試。因此，在法學(xué)教學(xué)中運用文學(xué)作品具有深遠的意義，主要體現(xiàn)在以下方面。
（一）有助于強化學(xué)生的現(xiàn)實認知、熏陶其人文品格
現(xiàn)代社會變革促使物質(zhì)生活水平得到很大提高，與此不相適應(yīng)的是當(dāng)下人文精神的日漸衰落和價值關(guān)懷的日漸勢微。文學(xué)關(guān)注人，法律同樣關(guān)注人。文學(xué)是人學(xué)，法學(xué)也是人學(xué)，文學(xué)要尊重人性，法學(xué)也要尊重人性。不尊重人性的文學(xué)作品，其生命力不能長久，同樣，不尊重人性的法律，是一種不符合自然法則的強行法，即使勉強制定出來，也難以推行。即使短期內(nèi)得以推行，其后遺癥也遲早會顯現(xiàn)出來。文學(xué)對正義的崇尚，對邪惡的鞭撻，這點和法律精神相通。法學(xué)教育不僅是職業(yè)教育，也是人文教育，法律人應(yīng)當(dāng)具備人文素養(yǎng)。文學(xué)作品張揚人的自由與人性的尊嚴，一般都展現(xiàn)著人文關(guān)懷，因此，在法學(xué)教學(xué)中運用文學(xué)作品闡釋法律現(xiàn)象和法律制度，可以使學(xué)生潛在地加深對人性的理解，樹立未來法律人深厚的人文關(guān)懷情懷。
（二）有助于提高學(xué)生的理論素養(yǎng)、拓寬思維視野
在法學(xué)課程的教學(xué)過程中，恰當(dāng)?shù)剡\用文學(xué)作品較為容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生可以在生動、輕松的氛圍之中增強其理解能力、培養(yǎng)豐富的想象能力，以此更好地掌握法學(xué)知識，避免講授式教學(xué)極可能出現(xiàn)的沉悶、乏味氛圍。此外，文學(xué)作品所反映的法律現(xiàn)象有可能會極大地超出書本理論知識的范圍，這比較有助于更好地培養(yǎng)學(xué)生獨立性、發(fā)散性、批判性等法律思維方式，增強對實踐問題的理論分析能力。
（三）有助于活躍課堂氣氛、提高教學(xué)效果
單純的法律條文、法律理論的學(xué)習(xí)比較枯燥乏味，法律與現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密，純理論性教學(xué)難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文學(xué)作品中存在較多地描述特定歷史時期的法律制度內(nèi)容，如《水滸傳》中重要人物之一林沖，他的經(jīng)歷足以說明宋朝刺配刑等刑罰使用的有關(guān)情況，《西游記》中的“倒換通關(guān)文碟”無疑與今天的出國“簽證”相類似。在法學(xué)教學(xué)過程中，善于發(fā)掘文學(xué)作品中所涉及法律知識的情節(jié)，并對其展開一定的分析，用通俗的語言引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識，可以活躍課堂氣氛。因此，將“法律與文學(xué)”相結(jié)合，對文學(xué)作品進行法律闡釋起到的課堂效果，是單一的法律規(guī)則教育所無法相比的。
三、法學(xué)教學(xué)中運用文學(xué)作品應(yīng)注意的有關(guān)問題
文學(xué)作品浩如煙海、舉不勝舉，雖然許多文學(xué)作品具有一定的法學(xué)教育價值，但法學(xué)與文學(xué)畢竟是不同學(xué)科，其思維方式等都存在較大的不同之處。因此，文學(xué)作品的運用需要遵循一定的原則，并不是所有文學(xué)作品均能夠運用到法學(xué)教育教學(xué)中，當(dāng)然也不是每個法學(xué)知識點都需要借助文學(xué)作品來進行學(xué)習(xí)。具體來講，在法學(xué)教學(xué)中，運用文學(xué)作品應(yīng)注意以下問題。
(一）運用文學(xué)作品要適時
“適時”就是引用文學(xué)作品時要注意把握時機，按照教學(xué)內(nèi)容，需要引用時才相應(yīng)地進行引用。在法學(xué)教學(xué)中引用文學(xué)作品需要服務(wù)于教學(xué)目的，具體來講，是重點分析，并以此過濾出作品中所包含的法律信息，而不是進行藝術(shù)賞析。因此，如何選擇文學(xué)作品至為重要，對此，主要是要注重作品與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，應(yīng)本著“源于教材，服務(wù)于教材”的原則適時引用。此外，選取文學(xué)作品還應(yīng)結(jié)合學(xué)生的年齡特征、認知能力等，引用作品不能太艱深、太生澀。盡量選擇富有藝術(shù)魅力、學(xué)生比較熟悉的文學(xué)作品。為此，對教師提出了更高的要求，需要熟悉相關(guān)文學(xué)作品的內(nèi)容，并有效地收集對相關(guān)文學(xué)作品進行深度分析的文章，了解作品的法學(xué)價值。
（二）運用文學(xué)作品要適當(dāng)
所謂“適當(dāng)”，通常是指需要注意運用的準確性，即所引用的文學(xué)作品應(yīng)對理解教材內(nèi)容的內(nèi)接可以起到畫龍點睛之作用，讓學(xué)生可以較為直觀地進行理解。文學(xué)作品雖然是現(xiàn)實生活的反映，但文學(xué)的真實是藝術(shù)的真實，不是實際生活的真實，通常是對生活的提煉，因而，作品中的法律生活和真實的法律現(xiàn)實存在著一定距離。因此，教師要努力提高文學(xué)素養(yǎng)，在廣泛閱讀有關(guān)史料的情況下進行分析、比較，對學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識極易產(chǎn)生誤導(dǎo)的作品不宜進行引用。
（三）運用文學(xué)作品要適度
“適度”，是指引用的文學(xué)作品應(yīng)少而精。對文學(xué)作品的展示、分析、講解等占用的課堂時間不宜過長，引用的內(nèi)容應(yīng)符合教學(xué)內(nèi)容，不應(yīng)太多，不要較多地去追求趣味性、迎合學(xué)生的好奇心，不能沖淡了教學(xué)重點，應(yīng)盡量控制時間，做到心中有數(shù)，詳略得當(dāng)。因此，文法結(jié)合是教學(xué)手段，而不是教學(xué)目的，不能為了極力追求教學(xué)的生動效應(yīng)而喧賓奪主，影響主要教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，甚至將法學(xué)課上成文學(xué)鑒賞課或文學(xué)史課。
四、結(jié)語
作品教學(xué)范文5
筆者認為中學(xué)魯迅作品教學(xué)的問題，根本點在“教”上。承載著中華民族精神的魯迅作品本身是沒有問題的，其深厚內(nèi)涵打動了千千萬萬的人，引起無數(shù)中外仁人志士的深刻共鳴，這樣的作品應(yīng)該分享給每一代人，更應(yīng)該能夠受到學(xué)生的喜愛，而學(xué)生的“學(xué)”是由教師的“教”為主導(dǎo)的，學(xué)生的學(xué)習(xí)有賴于教師在教學(xué)中精辟的講解、精深的分析，有賴于教師精心的點撥、啟發(fā)和引導(dǎo)，教師的“教”無可爭議的直接影響著學(xué)生的“學(xué)”，由此可見，教師“教”的方法尤為重要。那么，我們可以試著從“教”中找到解決中學(xué)魯迅作品教學(xué)問題的方法。
（一）固守“根本”打好基礎(chǔ)
教師是否從內(nèi)心重視魯迅作品教學(xué)，是否具有先進的教學(xué)理念，是否具有豐富的關(guān)于中學(xué)魯迅作品教學(xué)的知識，便是能否做好中學(xué)魯迅作品教學(xué)的根本和基礎(chǔ)。
1.樹立“新課標(biāo)”教學(xué)理念
筆者認為，要想做好魯迅作品教學(xué)，首先必須牢固樹立新課改的教育理念，形成“新課標(biāo)”理念指導(dǎo)下的新課堂。積極開展研究性學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，建立學(xué)生為課堂教學(xué)的主體，教師為客體的教學(xué)模式，著眼于全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，重視培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代社會所需要的語文素養(yǎng)，從而幫助學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的人生觀、價值觀。
2.夯實“教”的地基
目前我們的中學(xué)語文課堂教學(xué)是一個傳授與接受的過程，作者在作品中所表達的思想感情、創(chuàng)作技巧要通過教師來完全明確地傳遞給學(xué)生，而學(xué)生則通過這種方式學(xué)習(xí)——從對作品全然無知到完全明確的掌握作品所表達的全部內(nèi)容。在這個教學(xué)與接受相互作用的過程中，教學(xué)工作得以進行和完成。而這樣的現(xiàn)實就對中學(xué)語文教師提出了更高的要求。
（1）語文教師應(yīng)加強對魯迅作品知識的積累
①作為中學(xué)語文教師，是必須大量閱讀魯迅原著的，這是深入理解魯迅的必經(jīng)之路。語文教師只有通過大量的閱讀，了解魯迅作品在題材選擇、情節(jié)設(shè)計、形象塑造、表現(xiàn)手法及語言安排等方面的獨到之處，體味魯迅先生那深刻含蓄的思想和在創(chuàng)作中精神層面的變化與掙扎，才能將魯迅作品透徹的講解出來，才能在面對學(xué)生的疑惑時給予及時而準確的解答。另一方面，語文教師閱讀原著，不僅是走近魯迅的需要，也是提高語文教師個人綜合素質(zhì)的有效手段。
②教師要廣泛涉獵魯迅研究界的研究成果。隨著教材的編寫與學(xué)術(shù)界的聯(lián)系愈加緊密的趨勢，許多新的研究成果被收錄到教材和教參中來。教師只有在大量掌握知識和資料的基礎(chǔ)上，才能在教學(xué)中做到游刃有余，才能在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生進入魯迅作品學(xué)習(xí)的新境界。這樣，一方面為教師和學(xué)生學(xué)習(xí)、理解作品提供了材料，另一方面，將這些研究成果呈現(xiàn)在更多的學(xué)習(xí)魯迅、研究魯迅的人的面前，又使這些研究成果接受更多的人的檢驗和研究。
（2）語文教師應(yīng)樹立正確的態(tài)度
①在進行魯迅作品的教學(xué)中，教師應(yīng)主動幫助學(xué)生掃除字詞障礙的同時幫助學(xué)生掃除心理上的障礙。當(dāng)學(xué)生面對生僻字詞產(chǎn)生反感情緒時，教師應(yīng)該做到及時穩(wěn)定學(xué)生情緒，引導(dǎo)學(xué)生克服語言方面的問題，并帶領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)魯迅作品的經(jīng)典所在。其實，一旦克服了魯迅作品中生僻字詞的困難，我們便會驚奇地發(fā)現(xiàn)魯迅作品的偉大價值。
②讓學(xué)生讀出自己的見解。個性化的閱讀是學(xué)生和魯迅進行心靈溝通的關(guān)鍵，學(xué)生通過自己的解讀來體驗作者的情感和思想，實現(xiàn)與作者精神世界的對接。由于學(xué)生的理解能力、看問題的視角、價值觀等方面存在客觀的個性差異，所以對同一魯迅作品的理解也會呈現(xiàn)豐富多彩的局面，語文教學(xué)就因此而成為讓學(xué)生張揚個性的舞臺，學(xué)生可以對魯迅作品作出自己的闡述，形成自己的評價，不以他人的好惡為好惡，不以他人的是非為是非，做出個性化的解讀。
（二）中學(xué)魯迅作品教學(xué)的探索
傳統(tǒng)的中學(xué)魯迅作品教學(xué)常常按照這樣的程序進行：介紹作者及寫作背景——熟悉課文——分析課文——分析主旨，這種符合認知規(guī)律的程序無可厚非。但筆者想在此提出一個設(shè)想，面對中學(xué)魯迅作品教學(xué)幾十年沒有實質(zhì)性突破與進展的局面，我們是否可以反其道而行之，在教育價值反觀下進行魯迅作品教學(xué)，即：詳細介紹魯迅及其作品在社會、文化、思想上的價值、地位（包括民族精神方面與文學(xué)方面）——說明文章主旨、介紹寫作背景——以文章主旨為引領(lǐng)分析課文。正如筆者在本文中一直所倡導(dǎo)的，讓學(xué)生在對魯迅及其作品的偉大意義的認知下進行學(xué)習(xí)。
（1）教師應(yīng)將魯迅作品所具有的內(nèi)在魅力、豐富的文化底蘊和深刻的思想內(nèi)涵呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在對魯迅及其作品保有崇敬感的情況下進行學(xué)習(xí)。教師在教授魯迅作品中，不是按照教材和教參上的內(nèi)容對魯迅及其作品、寫作背景等信息進行單薄、生硬的介紹和講解，而是應(yīng)該不厭其深的詳細的介紹和講解，甚至細致的剖析魯迅作品的深刻內(nèi)涵和時代意義。
在課堂上，教師可深入介紹魯迅，告訴學(xué)生魯迅堪稱現(xiàn)代中國的民族魂，他的精神對中國現(xiàn)代作家及知識分子有著深刻的影響，他的作品為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，“幾乎所有的中國現(xiàn)代作家都是在魯迅開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了不同方面的文學(xué)風(fēng)格體式，這構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)的一個獨特現(xiàn)象。” 他又是一名文化巨人，他既關(guān)注本民族的發(fā)展又關(guān)注人類共同的問題。也可介紹與所學(xué)課文相關(guān)的知識，如對《彷徨》和《吶喊》——中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志——進行詳盡介紹，其小說的成功一是“表現(xiàn)的深切”，二是“格式的特別”，《野草》和《朝花夕拾》——開創(chuàng)了現(xiàn)代散文的創(chuàng)作格局——注重文體和寫作的筆法、風(fēng)格上的特點，先引起學(xué)生興趣，繼而引出所要學(xué)習(xí)的課文。
（2）挑選出骨干教師專門教授教材中的魯迅作品。開設(shè)類似魯迅作品研究、賞析的選修課，教師在選修課上，對選入教材中的魯迅作品，進行綜合統(tǒng)一的講授，并在此基礎(chǔ)上引申開去，同時涉及其他適于中學(xué)生學(xué)習(xí)的魯迅作品。這樣，學(xué)生更易透徹的把握魯迅作品的精神內(nèi)涵，通過縱向、橫向的引申，使學(xué)生在魯迅作品的學(xué)習(xí)中，達到融會貫通、舉一反三的境界。
（3）采用將課文分類講解的新方式。將整個學(xué)習(xí)階段（高中三個年級或初中三個年級）教材中選入的魯迅作品歸類，按文體類別進行講授。教師可以選擇講授收錄于教材中的小說，也可以選擇講授雜文，這樣一以貫之的講授某一種文體，就會讓學(xué)生在最短的時間內(nèi)有效的學(xué)習(xí)魯迅作品的某個文體，更利于學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅及其作品。
作品教學(xué)范文6
關(guān)鍵詞：文本內(nèi)容 主觀感知 語言藝術(shù) 高境界
前段時間，學(xué)校教科研室組織了一次小規(guī)模的語文青年教師非正式公開課比賽。所謂“非正式”，就是一改過去由學(xué)校資深教師組成的評委評出等第，成績列入業(yè)績考核的做法，而是由學(xué)生擔(dān)任評委，評出你心目中最好的老師。具體做法是：將年級語文成績最好的高三（3）班拿出來，按成績高低、男女比例平均分成三組，由三位不任教該班的高三青年教師分別給其中的一組同學(xué)授課，具體給哪部分同學(xué)授課，由三位教師抽簽決定。規(guī)定當(dāng)其中一位教師上課時，另外兩組同學(xué)可以坐在后排旁聽，但不得參與教學(xué)活動。三節(jié)課后，全體同學(xué)無記名書面回答一個問題：你最喜歡哪種上法？最不喜歡哪種上法？為什么？（用一個詞或一句話概括）。上課的內(nèi)容是孫犁的《荷花淀》，材料在上課的前一天自習(xí)課上發(fā)給同學(xué)。三位老師精心準備，各顯神通。王老師的課扣住小說的主題，結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，課件精美；李老師的課抓住人物性格形象分析討論，課堂氣氛熱烈；馬老師的課側(cè)重抓住“詩意”小說的特點進行語言品味。
比賽結(jié)果卻是馬老師勝出，他的上法最受學(xué)生歡迎。這有點出乎大多數(shù)聽課老師的意料。大家都認為可能是李老師的課最受學(xué)生的歡迎。可看看同學(xué)的評價卻令人深思：對王老師評價最多的是“傳統(tǒng)”；對李老師評價最多的是“活躍”；對馬老師評價最多的是“有味道”。這讓我想起了宋代禪宗大師青原行思提出的參禪三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。
現(xiàn)借用青原行思大師的話探究一下馬老師的課最受學(xué)生歡迎的原因兼談?wù)Z文教學(xué)的三重境界。
第一重境界：“看山是山，看水是水”，追求的是文本的客觀內(nèi)容；
曾有許多學(xué)生實話實說：小學(xué)語文是這么上，初中語文是這么上，高中語文還是這么上，高中語文至少要“高”出點什么吧。在課堂教學(xué)實踐中，我也發(fā)現(xiàn)高中語文教學(xué)最大的尷尬就是精心設(shè)計的課堂教學(xué)內(nèi)容，在上完之后，讓學(xué)生生出“你不說我也知道”的感覺。的確，高中生經(jīng)過多年耳濡目染的母語熏陶，經(jīng)過九年系統(tǒng)正規(guī)的訓(xùn)練之后，高中語文課文中的內(nèi)容已經(jīng)基本上沒有什么看不懂的了。而我們卻還在將大量的時間和精力花在學(xué)生已經(jīng)懂或者差不多懂的地方，即“義理”方面。“義理”教育即“道”的教育。“文以載道”是我國語文教材中一個鮮明的特點。語文教材可以“文以載道”，但語文教學(xué)不能只是”傳道”.“傳道士”常常滿足于對寫作背景、故事內(nèi)容、思想情感和現(xiàn)有社會觀念的詮釋，普遍缺乏使用“文學(xué)語言”的自覺。這種教學(xué)模式的最高成就可能也僅僅是讓學(xué)生正確理解而非正確運用。語文教材的“義理”本位使得語文教學(xué)背離了讓學(xué)生能正確理解和運用祖國語言而進行讀寫聽說的訓(xùn)練的宗旨。更何況學(xué)生在小學(xué)時看到的是這樣的“山”，初中看到的也是這樣的“山”。到了高中看到的還是這樣的“山”，怎能不生厭呢！
高中語文教學(xué)，特別是文學(xué)作品，一直以來，學(xué)與不學(xué)的差異極不明顯，教師的作用很不顯著，原因在哪里呢？王教師的課扣住小說的主題，結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，課件精美；然而一切施教手段，最后都指向于一個普遍認同的東西，這就是說教。這種教學(xué)方法本質(zhì)是告訴學(xué)生“有一個林黛玉”。一個老師心中的“林黛玉”。
第二重境界：“看山不是山，看水不是水”，是客觀的文本滲入了讀者的主觀認知。
為了體現(xiàn)新課標(biāo)“語文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動其持久的學(xué)習(xí)積極性和主動性”的要求，李老師把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命的活力。切中傳統(tǒng)語文教學(xué)注重單向傳授、忽視學(xué)生主體作用的弊端，符合課改理念。而由于李老師切入引導(dǎo)巧，（由祥林嫂的性格命運引入并作對比，看出中國婦女思想的覺醒，命運的改變），注重創(chuàng)設(shè)一種自然寬松的氣氛。可以說客觀的文本滲入了讀者主觀的體驗，走出空洞的說教的影子，綻放了思想的火花，實踐了自由解讀、個性解讀的鮮活的閱讀體驗。這也是聽課老師認為他可能勝出的原因吧。但是這種方法卻難以把握難度，很多課堂討論并不能吸引所有的學(xué)生積極參與；展示討論結(jié)果的往往只是少數(shù)幾個“明星”學(xué)生；因為時間的限制，很多課堂討論都只能草草收場。有時學(xué)生的討論比較熱烈，但又可能離題千里；極具形式意義，卻不一定能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)容意義，新課標(biāo)“重點關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強探究意識和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程”只能是美好的期待。李老師的課抓住人物性格分析，課堂氣氛熱烈，這種教學(xué)方法本質(zhì)是四十個學(xué)生有四十個“林黛玉”。當(dāng)然是學(xué)生心目中自己的“林黛玉”。
第三重境界：看山還是山，看水還是水。是作者、文本和讀者的統(tǒng)一。
高爾基曾說：“文學(xué)的藝術(shù)說到底是語言的藝術(shù)。”《荷花淀》一文主題深刻但并不深奧，人物性格的描寫含蓄但并不曲折，馬老師“冗繁削盡留清瘦”，在《荷花淀》的教學(xué)中，除了讓學(xué)生了解孫犁的小說追求“詩歌般的意境，散文式的格調(diào)”的創(chuàng)作風(fēng)格外，還通過文中的具體語句體會作者運用語言的藝術(shù)，如（1）、修飾語的準確運用以及詞語的巧妙組合：“不久，她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。”富有詩情畫意的景物描繪，將讀者帶入絕美的畫面中，進入一種純美的境界。通過品味揣摩，讓學(xué)生領(lǐng)悟到作者是如何通過語言的藝術(shù)化處理來表現(xiàn)風(fēng)景美、風(fēng)俗美與人性美的。（2）、倒裝句的品味。《荷花淀》中有兩處經(jīng)典倒裝句：水生嫂很敏感，知道笑里有文章，就問：“怎么了，你？”第二處是一場戰(zhàn)斗之后，水生們從水里打撈了戰(zhàn)利品，水生對著荷花淀吆喝：“出來吧，你們！”讓學(xué)生了解在記錄人物對話時適當(dāng)用一些倒裝句，可以再現(xiàn)生活，也能更好地表達出人物的心理、思想、性格。（3）、省略句的咀嚼。她問：“他們幾個呢？”水生說：“還在區(qū)上。爹哩？”“睡了。”“小華呢？”“和他爺爺去收了半天蝦簍，早就睡了。他們幾個為什么還不回來？”這一段對話，幾乎全是省略句。通過咀嚼，讓學(xué)生知道人物對話中省略句的運用更符合生活的真實。這可能也是讓學(xué)生覺得經(jīng)典名著比許多武俠、言情小說“有味道”的地方吧！
引導(dǎo)學(xué)生在作品語言藝術(shù)上探幽發(fā)微，這既是誘發(fā)學(xué)生的語言感悟力，進而提高語言審美能力的重要手段，也是提高學(xué)生語言表情達意的有效方法，通過閱讀所積累的語言藝術(shù)的表現(xiàn)手法讓學(xué)生體會、品味與模仿，以逐步提高語言運用水平。更能使學(xué)生思想逐步加深，感情逐步強化，語言的感染力逐步增強，應(yīng)該緊密聯(lián)系課文，幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，最終實現(xiàn)“語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展”的目的。馬老師從語言藝術(shù)入手，品味文學(xué)作品的內(nèi)容。這種教學(xué)方法的本質(zhì)是知道一個“怎樣的林黛玉”。
高中生已經(jīng)或即將步入成人階段，人生觀、價值觀、世界觀已經(jīng)基本形成。你教師所說的“林黛玉”正是他心目中的“林黛玉”，可能引起他的共鳴。你也可能覺得課堂教學(xué)效果很好。殊不知你還在傳授他已經(jīng)知道的東西而已。總是在傳授已經(jīng)知道的東西或點明點穿他差不多看得懂的知識，日復(fù)一日地原地踏步，長此以往，怎能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、語文能力乃至語文成績呢？
