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摘要：文章主要總結(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)者近年來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)提出的各類意見(jiàn)以及對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展與轉(zhuǎn)型展開(kāi)的相關(guān)研究，探索新時(shí)代鄉(xiāng)村振興背景下城市的發(fā)展建設(shè)與轉(zhuǎn)型等相關(guān)研究，并基于鄉(xiāng)村振興政策背景下，分析由傳統(tǒng)村落的建成環(huán)境和深層歷史文脈等主客觀因素主導(dǎo)的新型農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)以及文化發(fā)掘，討論并總結(jié)新時(shí)代下傳統(tǒng)村落的保護(hù)與更新的可持續(xù)發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：建筑更新；鄉(xiāng)村振興；可持續(xù)發(fā)展

1背景

以“傳統(tǒng)村落”為關(guān)鍵詞，從知網(wǎng)的指數(shù)分析來(lái)看，近十年特別是2014年以后關(guān)于“傳統(tǒng)村落”論文數(shù)量逐年增加，在現(xiàn)在已經(jīng)成為了學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)（圖1）。傳統(tǒng)村落的相關(guān)研究主要涉及的學(xué)科門(mén)類是建筑科學(xué)與工程、考古、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及文化、旅游和政策相關(guān)的話題（圖2）。傳統(tǒng)村落話題涉及最多的關(guān)鍵詞還有“保護(hù)”“鄉(xiāng)村振興”“發(fā)展”等話題。這說(shuō)明有關(guān)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展以及鄉(xiāng)村振興的關(guān)聯(lián)度十分緊密（圖3）。關(guān)于傳統(tǒng)村落的定義，我國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部等部門(mén)在相關(guān)文件中統(tǒng)一認(rèn)可：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！盵1]同時(shí)，也有許多學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落[2]。通過(guò)對(duì)相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)的閱讀與學(xué)習(xí)，可以認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段我國(guó)關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)與更新主要方向是討論政策背景下關(guān)于新型農(nóng)村建設(shè)以及發(fā)掘傳統(tǒng)村落的深層歷史文脈和傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)。比如廖軍華總結(jié)傳統(tǒng)村落的研究包括多元化的需求。其的結(jié)構(gòu)層次包括傳統(tǒng)中的單一價(jià)值，也包括了建筑學(xué)者關(guān)心的建筑本身價(jià)值、建筑組成環(huán)境以及非物質(zhì)形態(tài)的部分，如：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及物質(zhì)遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、國(guó)土空間規(guī)劃的生態(tài)保護(hù)價(jià)值、旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等等[3]。也有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)村落的發(fā)展路徑做分析。如陳喆提出的關(guān)于傳統(tǒng)村落自組織更新的策略研究，其中提出根據(jù)傳統(tǒng)村落的組織特性，對(duì)不同的村落區(qū)分其建設(shè)重點(diǎn)[4]。如李伯華總結(jié)的傳統(tǒng)村落與人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展的研究，其中總結(jié)出5種建設(shè)思路與導(dǎo)向，以原本村落所擁有的可開(kāi)發(fā)資源為類型進(jìn)行分類，提出指導(dǎo)性發(fā)展路線以滿足人民日益增長(zhǎng)的需求[5]。傳統(tǒng)村落的保護(hù)現(xiàn)在也從單一的“片面保護(hù)”逐漸轉(zhuǎn)型為“整體關(guān)照”，如王小明提出的關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)就是保護(hù)一個(gè)整體的、生態(tài)圈模式的傳統(tǒng)聚落。這包括了村落的建筑形制、建筑聚成方式、村落文化環(huán)境、鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境以及其包含的非物質(zhì)文化。這意味著全面保護(hù)不只是保護(hù)人與自然景觀、建筑風(fēng)貌等等單一的要素，而是將這一切作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的保護(hù)與發(fā)展[6]。同時(shí)，王國(guó)棟認(rèn)為，主動(dòng)地發(fā)展、保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，在保護(hù)過(guò)程中更能推進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展理念結(jié)合，避免被過(guò)時(shí)的保護(hù)理念桎梏住發(fā)展機(jī)遇，以及王路通過(guò)對(duì)德國(guó)村落更新規(guī)劃的分析認(rèn)為傳統(tǒng)村落的組成與周圍的地理環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體，無(wú)論是氣候、土地環(huán)境、水文、林草和聚落地形關(guān)系等，都是需要考慮的要素形態(tài)[7]。單彥名以附件晉江塘東村為例，分析基于“人本觀念”的傳統(tǒng)村落發(fā)展，認(rèn)為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展本來(lái)就不是矛盾的對(duì)立體。盡管過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)會(huì)破壞文脈風(fēng)貌，但是如果在這之中取得一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，依然對(duì)傳統(tǒng)村落的有機(jī)更新會(huì)起到良好作用[8]。傳統(tǒng)村落的主體是同時(shí)包含人與物的一個(gè)共同的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)之下，人與物互相影響，產(chǎn)生的各種現(xiàn)象就是我們能夠觀測(cè)到的傳統(tǒng)村落的人文景觀、建筑風(fēng)貌、生活方式、生產(chǎn)方式、地理環(huán)境等等。以人為代表的是傳統(tǒng)村落中的生產(chǎn)生活、文化遺產(chǎn)、文脈條件、鄉(xiāng)土風(fēng)情等等，這是一個(gè)相對(duì)動(dòng)態(tài)卻又永恒不變的概念，它的形態(tài)隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展是不斷演變的，但是卻始終將焦點(diǎn)停留在關(guān)注人這一基本原則之上。一物為代表的是傳統(tǒng)村落的物質(zhì)條件，這其中典型的要素有建筑風(fēng)貌、地理環(huán)境、生產(chǎn)工具、交通方式等等。這是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為靜止的概念，它在較長(zhǎng)的時(shí)間當(dāng)中有著較小的改變，但是隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展是不斷在演化變化的，是人類賴以生存的本源。從唯物辯證的角度來(lái)看，人與物是一體不可分割的兩個(gè)概念，同心一體地組成了現(xiàn)代傳統(tǒng)村落的主體。從馬克思生態(tài)自然觀的角度來(lái)看，這是一個(gè)人與物質(zhì)世界的小系統(tǒng)，這當(dāng)中的山水、田園、湖草與人類社會(huì)都是不斷運(yùn)作，不斷發(fā)展的整體。傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展最終都是適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展需求的手段，如何適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展才是傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新的終極話題。

2鄉(xiāng)村振興

根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)，關(guān)于鄉(xiāng)村復(fù)興的最早研究出現(xiàn)在2016年楊希對(duì)日本能登里山里海地區(qū)的鄉(xiāng)村振興中，價(jià)值觀層面的突破。其中提及鄉(xiāng)土價(jià)值觀的復(fù)興與存續(xù)關(guān)鍵是承認(rèn)鄉(xiāng)土價(jià)值觀在特定地域的主導(dǎo)地位，并引導(dǎo)社會(huì)理念向適度舒適與可持續(xù)發(fā)展上發(fā)展[9]。根據(jù)李力敏等學(xué)者利用CiteSpace分析關(guān)于國(guó)內(nèi)近十年的建筑學(xué)傳統(tǒng)村落的綜述研究發(fā)現(xiàn)，在2012年以后，國(guó)內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究逐漸由建筑學(xué)者的研究向多學(xué)科交叉研究方向發(fā)散。近年的學(xué)科新方法的使用也使得關(guān)于傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)保護(hù)變得更為科學(xué)，研究結(jié)果更為完善[10]。鄉(xiāng)村振興的這四大發(fā)展路徑總結(jié)成要點(diǎn)，可以寫(xiě)成以下幾點(diǎn)。（1）深化改革利用機(jī)制創(chuàng)新路徑，從政策上完善分配制度、經(jīng)營(yíng)模式、生產(chǎn)方式等要素促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展積極性。（2）加快農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)地位，打破城鄉(xiāng)二元的空間結(jié)構(gòu)，確保農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)主體。（3）發(fā)揮科技作用，提高科技創(chuàng)新的農(nóng)村應(yīng)用，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，開(kāi)發(fā)農(nóng)村地區(qū)的潛在優(yōu)勢(shì)。（4）打造屬于農(nóng)村的人才隊(duì)伍，讓人才進(jìn)入農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的有效治理，加強(qiáng)農(nóng)民的新時(shí)代生產(chǎn)技能培訓(xùn)，鼓勵(lì)城市人口下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)農(nóng)村信息人才隊(duì)伍，讓農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融入信息化社會(huì)[14]。所以傳統(tǒng)村落在發(fā)展過(guò)程中的保護(hù)與更新都應(yīng)該采取合適的路徑，多面發(fā)展，避免單一的發(fā)展要素?zé)o底線地被拔高作用，造成地區(qū)發(fā)展極度不平衡的現(xiàn)象。從發(fā)展?jié)摿ι蟻?lái)看，傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展道路已經(jīng)從“以保護(hù)為主”的發(fā)展方式變成向振興以及文化內(nèi)涵開(kāi)發(fā)保護(hù)的思路轉(zhuǎn)型。這當(dāng)中的新型發(fā)展模式主要的實(shí)現(xiàn)方式從村落本身的價(jià)值以及旅游開(kāi)發(fā)的效益出發(fā)，同時(shí)兼顧保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)發(fā)展的角度出發(fā)[15]。

3傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展

傳統(tǒng)村落或者說(shuō)古村落區(qū)別于一般性自然村最大的優(yōu)勢(shì)在于其歷史文化價(jià)值遠(yuǎn)高于普通的村落。換言之就是傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值、文化旅游價(jià)值、風(fēng)機(jī)旅游價(jià)值等等先天條件超過(guò)普通農(nóng)村。但是這并不意味著僅僅依靠著“金山銀山”就能發(fā)展。恰恰是因?yàn)辇嫶蟮臍v史文脈使得我們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中必須考慮如何保護(hù)傳統(tǒng)文脈，在生態(tài)自然中選擇一條生態(tài)有機(jī)的發(fā)展戰(zhàn)略，使得傳統(tǒng)村落進(jìn)行有機(jī)更新。根據(jù)現(xiàn)在學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)村落農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與保護(hù)的研究來(lái)看，歷史文化傳承、生態(tài)文明建設(shè)以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是現(xiàn)在傳統(tǒng)村落發(fā)展的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)保護(hù)缺失問(wèn)題主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)意識(shí)薄弱、傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)、傳統(tǒng)村落缺乏傳承人員與傳承力量[16]。從村落的適應(yīng)性質(zhì)上來(lái)看，自組織性是傳統(tǒng)村落的一大特點(diǎn)。村落中的村民生產(chǎn)生活都是具有自組織性的，他們根據(jù)周圍的環(huán)境變化和自身的需要進(jìn)行選址、建設(shè)和生產(chǎn)[17]。根據(jù)陳喆等關(guān)于自組織及復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的研究我們可以了解到系統(tǒng)的復(fù)雜性來(lái)源于系統(tǒng)的適應(yīng)性，一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)要發(fā)展自身的結(jié)構(gòu)并且適應(yīng)結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)環(huán)境的變化，則系統(tǒng)必然產(chǎn)生能夠進(jìn)行內(nèi)部進(jìn)化的機(jī)制[18]。將這些理論活用在傳統(tǒng)村落的發(fā)展與更新中，表現(xiàn)出來(lái)的就是：傳統(tǒng)村落的聚集形成及演進(jìn)發(fā)展當(dāng)中存在著“一系列隱形秩序以及生成語(yǔ)言”。這樣的村落形成與發(fā)展的過(guò)程便是村落的自我調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)外界的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境相互影響的結(jié)果[19]。從目前的傳統(tǒng)村落改造發(fā)展模式來(lái)看，上下協(xié)同的操作方式作為一種普遍且科學(xué)的方式方法被廣大學(xué)者、建筑師、城規(guī)師、政策制定者等等參與傳統(tǒng)村落建設(shè)的人廣泛地認(rèn)同。如研究者中，朱良文強(qiáng)調(diào)在解決發(fā)展問(wèn)題上要改變機(jī)制，讓規(guī)劃設(shè)計(jì)與規(guī)劃實(shí)施一體化[20]。對(duì)政策制定以及社會(huì)學(xué)的角度提出問(wèn)題的何仁偉，經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外城鎮(zhèn)化發(fā)展的研究之后認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興是城鄉(xiāng)融合過(guò)程，中國(guó)各個(gè)地方差異性較大，分類統(tǒng)籌推進(jìn)全國(guó)鄉(xiāng)村振興是較為踏實(shí)的執(zhí)行模式[21]。從建筑師建造活動(dòng)上來(lái)看，李竹等進(jìn)行的李巷老建筑改造，位于南京市溧水區(qū)白馬鎮(zhèn)石頭寨社區(qū)，從政策執(zhí)行、規(guī)劃方向以及社區(qū)產(chǎn)業(yè)、開(kāi)發(fā)模式等等要素上，兼顧上層引導(dǎo)以及基層的生活需要。甚至以旅游開(kāi)發(fā)的研究框架也要求對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)村落的生態(tài)系統(tǒng)做上下統(tǒng)籌的資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃。如陸林等在鄉(xiāng)村旅游引導(dǎo)的研究框架與展望中提出當(dāng)?shù)卣?、農(nóng)村居民、生態(tài)保護(hù)等多方操作，共同促進(jìn)傳統(tǒng)村落發(fā)展保護(hù)[22]?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵不只是單一要素發(fā)展的可持續(xù)，而是通過(guò)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的全學(xué)科研究共同建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。這一點(diǎn)是符合馬克思主義生態(tài)自然觀的。在這當(dāng)中，將人與自然置于一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)看待，人類的活動(dòng)始終是建立在生態(tài)環(huán)境當(dāng)中。傳統(tǒng)村落的更新保護(hù)最終的目的是為了人類的發(fā)展，如何正確選擇發(fā)展路徑，始終是傳統(tǒng)村落保護(hù)的重中之重。

4傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新的路徑研究

現(xiàn)今傳統(tǒng)村落的保護(hù)與更新不再只是建筑學(xué)學(xué)者的研究方向，也不是建筑學(xué)者能夠單獨(dú)把握的內(nèi)容。如何結(jié)合多學(xué)科理論探索出新的發(fā)展內(nèi)涵才是研究者應(yīng)該關(guān)注的主要問(wèn)題。建筑學(xué)者當(dāng)然不是不再研究“建筑”如何如何，而是應(yīng)該拓寬視野，探求符合新時(shí)代發(fā)展的出路。至少?gòu)慕ㄖW(xué)的眼光出發(fā)，學(xué)習(xí)別的學(xué)科如何建設(shè)傳統(tǒng)村落，同時(shí)可以提出建筑學(xué)的建設(shè)意見(jiàn)。根據(jù)知網(wǎng)的數(shù)據(jù)查詢可以得知，現(xiàn)在學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究與建筑科學(xué)最接近學(xué)科方向是旅游、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化、政策制度四個(gè)大方向。那么以建筑學(xué)的角度來(lái)看，統(tǒng)籌這些學(xué)科的方法理論可能是一條行之有效的道路。以最為明顯的旅游行業(yè)為參考，程海帆關(guān)于旅游發(fā)展背景下的傳統(tǒng)村落更新研究中提出構(gòu)建傳統(tǒng)村落的循環(huán)更新機(jī)制[23]。這是因?yàn)檫m度的旅游開(kāi)發(fā)能夠幫助傳統(tǒng)村落進(jìn)行更新活動(dòng)，同時(shí)能促進(jìn)農(nóng)村的脫貧致富與保護(hù)傳統(tǒng)文脈[24]。而且吳必虎對(duì)于傳統(tǒng)村落的活化理論也認(rèn)為構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為活化手段將傳統(tǒng)村落作為一種生產(chǎn)空間保留下來(lái)，是一種行之有效的方法[25]。有機(jī)更新與動(dòng)態(tài)保護(hù)作為兩個(gè)由來(lái)已久的概念，其內(nèi)涵本身也在多年中外學(xué)術(shù)界的研究中被不斷豐富。可以說(shuō)，在這樣的更新保護(hù)理念下，只有趨近完美卻始終無(wú)法完美的人居環(huán)境。無(wú)論何種的技術(shù)手段都不是我們更新的目的，在新的社會(huì)情境之中，“更新”這一概念的最終目的都是為了解決現(xiàn)狀的問(wèn)題，在某種情況下甚至可以理解為一種迫于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。吳良鏞先生在《廣義建筑學(xué)》中精辟地將“西為中用”與“堅(jiān)持傳統(tǒng)”的建筑技術(shù)結(jié)構(gòu)模式劃分了4個(gè)層次。（1）密切注視國(guó)際先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。（2）有選擇地結(jié)合國(guó)際技術(shù)與中國(guó)國(guó)情，發(fā)展探索我們中國(guó)自己的技術(shù)道路與理論道路。（3）將有開(kāi)發(fā)價(jià)值的傳統(tǒng)技術(shù)結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，綜合發(fā)展出適合時(shí)代的新技術(shù)。（4）繼續(xù)使用傳統(tǒng)技術(shù)[26]。如香港大學(xué)建筑師DonnHolohan在福建省培田村設(shè)計(jì)的一座風(fēng)雨橋，其設(shè)計(jì)手法和建設(shè)將現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)與傳統(tǒng)工藝技術(shù)有機(jī)結(jié)合，在計(jì)算機(jī)上完成復(fù)雜的數(shù)字設(shè)計(jì)、裝配計(jì)劃和調(diào)試等工作。整座橋梁未使用任何連接構(gòu)件，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的、互相卡和的木結(jié)構(gòu)相一致，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝上再造方法，選擇性地使用當(dāng)代有機(jī)材料，創(chuàng)造了在社會(huì)層次和物理層次的多重創(chuàng)新結(jié)構(gòu)[27]?？梢哉f(shuō)，“有機(jī)更新”“動(dòng)態(tài)保護(hù)”的傳統(tǒng)村落保護(hù)更新理念與內(nèi)涵都是在不斷豐富的。一方面，這兩個(gè)理念符合馬克思主義生態(tài)自然觀；另一方面受到馬克思主義生態(tài)自然觀念的直接指導(dǎo)，動(dòng)態(tài)且發(fā)展的手段技術(shù)才能在“以人為本”的當(dāng)代社會(huì)兼容并蓄，發(fā)展符合中國(guó)國(guó)情的新鄉(xiāng)村。這一點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)不但依賴學(xué)界學(xué)者的不斷努力，也要依賴中國(guó)在鄉(xiāng)村強(qiáng)大的基層組織力量。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落是地方文化特色的載體，承載著當(dāng)?shù)厝说臍v史和傳統(tǒng)的記憶，凝結(jié)著人們生產(chǎn)生活的智慧，也是人類發(fā)展史上的重要的物質(zhì)遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)村落保護(hù)方案的策劃和實(shí)施過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)其鄉(xiāng)土價(jià)值觀的確定和宣揚(yáng)，注意自然生態(tài)的正反饋，在對(duì)資源合理利用的基礎(chǔ)上進(jìn)行資源整合和基礎(chǔ)設(shè)施的完善與更新，并需要以政府為主導(dǎo)，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展理念的宣傳，在政策制定前，加強(qiáng)多學(xué)科交叉融合的研究，以更科學(xué)的方法保障文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)價(jià)值的長(zhǎng)久發(fā)展，從而高質(zhì)量、可持續(xù)地提高傳統(tǒng)村落的建成環(huán)境和民居的生活質(zhì)量，激發(fā)當(dāng)?shù)匚幕瘽摿Γ沟脗鹘y(tǒng)村落的保護(hù)更新有著更明確、更準(zhǔn)確的方向。以人為本是當(dāng)代建筑思想的基本規(guī)則，考慮人與自然的協(xié)調(diào)之美，亦是建筑師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。時(shí)代在討論如何復(fù)興鄉(xiāng)村本身即是在討論如何復(fù)興這樣一種生活方式：一種跨越時(shí)間空間，適應(yīng)當(dāng)代物質(zhì)文化環(huán)境的新型鄉(xiāng)村生活方式。這種建設(shè)活動(dòng)需要參與的可能不再是單純的建筑師與使用者的關(guān)系，因?yàn)樵谖覀兊膶?shí)際生活當(dāng)中，不可能只有設(shè)計(jì)者與使用者這種二元關(guān)系。參與建筑或者說(shuō)建設(shè)新型鄉(xiāng)村需要考慮的使用者實(shí)際上不止居住在里面的人，鄉(xiāng)村作為一個(gè)整體，實(shí)際參與到了建筑的“居住”當(dāng)中，而且同時(shí)在漫長(zhǎng)的時(shí)間當(dāng)中不斷地對(duì)原本的建筑進(jìn)行改造、建設(shè)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的當(dāng)代人，在與時(shí)代共生的同時(shí)不斷向美好生活的愿望進(jìn)步奮斗。

作者：涂奇 聶志勇 單位：南昌大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院 南昌大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院