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1把握全球化背景下的科技發(fā)展特征

在當(dāng)今全球化的背景下，任何一個民族的文化都離不開世界文化的總潮流，只有面向世界的未來發(fā)展，才能求得自身的發(fā)展與繁榮。在對于人類發(fā)展未來的種種預(yù)測中，科技全球化無疑已成為人類發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，指示著人類社會的未來前景。2001年和2006年，美國蘭德公司分別發(fā)表了《全球技術(shù)革命：2015年生物/納米/材料技術(shù)發(fā)展趨勢及其與信息技術(shù)的融合》（簡稱《GTR2015》）和《2020年全球技術(shù)革命》（簡稱《GTR2020》）的技術(shù)預(yù)測報告《。GTR2015》的主要結(jié)論是：世界正在經(jīng)歷一場全球性的技術(shù)革命，這場革命正在加速生物科技、納米科技、材料科技與信息科技的融合過程《。GTR2020》在《GTR2015》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深度分析，從應(yīng)用角度提出了到2020年可能形成的技術(shù)系統(tǒng)和產(chǎn)品的56項(xiàng)技術(shù)，并對排在前16位的技術(shù)進(jìn)行了評估。這些技術(shù)將對全球科技、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。我國著名哲學(xué)家梁漱溟對于文化的定義是“人類生活的樣法”，著名的美國文化人類學(xué)家V.巴爾諾也有類似的定義：“一種文化，是一群人共有的生活方式”（awayoflife）。在科技文明席卷全球的背景之下，文化創(chuàng)新的理論建構(gòu)應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注人類生活方式的演進(jìn)，并以之作為決策的實(shí)踐依據(jù)。《GTR2020》報告中所列舉的任何一項(xiàng)技術(shù)都將為人類生活方式帶來巨大的影響。例如，在我國重要技術(shù)排序前10位的無線射頻技術(shù)、無線通訊、數(shù)據(jù)傳送技術(shù)以及無處不在的信息訪問技術(shù)的發(fā)展，將創(chuàng)造一個能夠隨時隨地以任何裝置，透過無線網(wǎng)路與他人溝通，隨處可進(jìn)行各式各樣的資料獲取、處理的全新形態(tài)的社會。人際關(guān)系也開始出現(xiàn)經(jīng)由各種資訊方式而建立的“虛擬”關(guān)系。雖然，人們早已開始運(yùn)用信息與通訊技術(shù)，但是，當(dāng)信息通訊科技與生物科技、材料科技等高新技術(shù)體系產(chǎn)生融合與互動后，將徹底地改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ剑⑼ㄟ^科技發(fā)展的全球化力量影響社會運(yùn)作模式，這一巨大的變化正在發(fā)展之中。在文化領(lǐng)域，這種新科技的發(fā)展趨勢，透過多元化的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用，必將影響各國文化政策的總體取向，并在文化藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容、傳播形式及價值觀念等多方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如，在第三代行動通訊系統(tǒng)（3G）、微波存取全球互通技術(shù)（WIMAX）以及無線射頻技術(shù)（RFID）等高科技相互融合的基礎(chǔ)之上，歐盟正在全方位推動“無間隙網(wǎng)絡(luò)社會”（UbiquitousSociety），“Ubiquitous”是從拉丁文演化成的英文單詞，有“everywhere，anywhere”的意思，在早期歐美所代表的是一種“神無所不在”的宗教觀。而如今所指的“ubiquitous”指的是一種服務(wù)（service）、網(wǎng)絡(luò)（network）無所不在、可隨時取得的概念。在歐盟“i2010計(jì)劃”（i2010-AEuropeanInformationSocietyforgrowthandemployment）中，歐盟執(zhí)行委員會將提供“全面性、高品質(zhì)的公共服務(wù)與生活”作為未來發(fā)展的重要目標(biāo)之一，致力于通過高科技的普及化，考量新時代的文化發(fā)展需要，提供立足點(diǎn)平等與創(chuàng)造發(fā)展能力的機(jī)會，最終提升人民的生活品質(zhì)。

美國更是將高科技發(fā)展的主旋律貫穿在文化內(nèi)容中，以兩部在2010年受到全球矚目的電影《阿凡達(dá)》和《盜夢空間》為例《，阿凡達(dá)》集中呈現(xiàn)了當(dāng)今世界頂尖技術(shù)研發(fā)的未來前景“，可穿戴計(jì)算機(jī)”“、軍事機(jī)器人技術(shù)”、“大腦中植入芯片”“、無所不在的傳感器”、“智能系統(tǒng)”、“迅速生物測定技術(shù)”等高新技術(shù)在影片中都得到了集中的展示。這部建立在世界先進(jìn)影像制作技術(shù)基礎(chǔ)上的電影在一定程度上也是一部絕佳的公眾科學(xué)素養(yǎng)教材，提高了人們對這些將要投入社會應(yīng)用的高新科技的認(rèn)知度。同時，影片也以面向人類發(fā)展未來的態(tài)度，在劇情中融入了對科技與人文之間矛盾的思考。如果說《阿凡達(dá)》所展示的科技類型是人類向外拓展自然空間所依托的技術(shù)系統(tǒng)，而另一部影片《盜夢空間》則展示了當(dāng)今科技前沿領(lǐng)域?qū)τ谌祟悆?nèi)在空間的探索，表中所列舉的“靶向給藥技術(shù)”、“影響人類記憶力的藥物”等生物、醫(yī)療技術(shù)是支持影片情節(jié)成立的依據(jù)，影片結(jié)尾將這種對于人類心理空間探索的思考留給了觀眾，引發(fā)人們對于科技是否能夠改變?nèi)祟愐庾R的無限遐想。在美國，杰出的作家、導(dǎo)演以及其他文化藝術(shù)領(lǐng)域的精英會被諸如美國宇航局這樣純粹的科技部門請去當(dāng)科學(xué)傳播顧問，依靠藝術(shù)家的創(chuàng)作可以幫助公眾理解科學(xué)家在推動技術(shù)發(fā)展方面所做的努力。文化藝術(shù)界與科技領(lǐng)域的緊密聯(lián)系與合作在一定程度上促成了美國居于全球第一的公眾科學(xué)素養(yǎng)達(dá)標(biāo)率，也使得美國的文化藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出越來越明顯的高科技趨勢，對于科技發(fā)展前景與人類未來命運(yùn)的思考亦成為文化藝術(shù)創(chuàng)作的重要主題。

2理解轉(zhuǎn)型中的國家創(chuàng)新體系

在新科技革命對于現(xiàn)代社會的變革中，科學(xué)的知識體系已成為對人類社會的生產(chǎn)和生活影響最為突出的意識形態(tài)，與之相伴而來的各種風(fēng)險和道德問題也比以往任何時候都更加尖銳和突出。正如風(fēng)險社會理論的創(chuàng)始人貝克所說“科學(xué)技術(shù)是造成當(dāng)代風(fēng)險的主要來源”。早在法國大革命以前，關(guān)于科技發(fā)展是否敗壞了道德的問題，就已成為當(dāng)時知識分子關(guān)心的問題。對法國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過積極影響的盧梭認(rèn)為，歷史上一切卑劣行為的根源都在于科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展?？刂普撝?、美國科學(xué)家維納在論述由新技術(shù)發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的新工業(yè)革命時就提出警告“：新工業(yè)革命是一把雙刃刀，僅當(dāng)人類生存的時間足夠長時，我們才有可能進(jìn)入為人類造福的時期。新工業(yè)革命可以毀滅人類，如果我們不去理智的利用它，它就有可能很快發(fā)展到這一地步。”一項(xiàng)新技術(shù)的應(yīng)用會產(chǎn)生什么負(fù)面結(jié)果，它的潛在危險是什么，事前人們可能并不知道，或者認(rèn)識不足。農(nóng)藥DDT是在使用了二三十年后，人們才知道它會在生物體內(nèi)殘留聚集，最終危及生命，并對環(huán)境有極大的污染和破壞，才停止使用。如果一項(xiàng)高科技的應(yīng)用，要等到它的負(fù)效應(yīng)完全顯露出來之后，人們才去制止它，人類所要付出的代價將是巨大的。目前，西方國家的政策界已經(jīng)開始為扭轉(zhuǎn)科技與人類社會之間的失衡做出努力。美國在2000年的《科學(xué)與工程指標(biāo)》中提供了一個新的“轉(zhuǎn)型期美國科學(xué)政策”的框架。這一報告強(qiáng)調(diào)科學(xué)為社會服務(wù)的主要功能，并強(qiáng)調(diào)要達(dá)成促進(jìn)科學(xué)與社會其他部分相互協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)?？萍紴樯鐣?wù)的政策轉(zhuǎn)向，意味著科技發(fā)展的方向開始轉(zhuǎn)向重視“以人為目標(biāo)”的技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用。

這一新時期的科學(xué)政策，不僅標(biāo)志著美國今后的科技發(fā)展導(dǎo)向，同時也為世界其他各國的科技政策發(fā)展開辟了一個新的視域和途徑。面對資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等全球性問題，我國也開始了對社會發(fā)展模式的重新定位：2005年10月召開的中共十六屆五中全會明確提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”（簡稱“兩型社會”），并首次把建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中長期規(guī)劃的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。與此同時《，第十一個五年規(guī)劃的建設(shè)》中，也將“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”作為基本國策，提到前所未有的高度。2006年，國家面向2020年的中長期科技發(fā)展規(guī)劃，明確提出了“自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來”的新時期科技工作方針。2007年8月召開的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這一系列政策的出臺，標(biāo)志著我國國家創(chuàng)新體系面臨一系列轉(zhuǎn)型：即由傳統(tǒng)工業(yè)化向新型工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，生態(tài)文明理念逐漸在全社會的確立。這一轉(zhuǎn)型是在反思傳統(tǒng)的社會發(fā)展價值觀所帶來的人類生存和發(fā)展困境基礎(chǔ)上提出的社會發(fā)展新范式，體現(xiàn)了人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的進(jìn)步。科技發(fā)展所帶來的負(fù)效應(yīng)已經(jīng)證實(shí)：沒有人與自然的和諧，就沒有社會的可持續(xù)，也就沒有人的自由全面發(fā)展。

3應(yīng)對新技術(shù)變革的文化政策取向

在科技發(fā)展的雙刃劍面前，文化發(fā)展面臨著既要依靠科技力量發(fā)展壯大實(shí)力，同時也要用自身具有超越性的人文精神約束絕對理性發(fā)展這一雙重悖論。彼得•科斯洛夫斯基曾說“：文化是這樣一種去蔽的方式，它不只是為了我們的目的而安排對象，即自然和社會，它也促進(jìn)對象本性的發(fā)展；與技術(shù)的去蔽相反，文化的去蔽要將其副作用一并考慮進(jìn)去。”面對新科技發(fā)展所帶來的價值與理性的二元矛盾，結(jié)合我國將要面對的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，文化政策的制定應(yīng)當(dāng)通過揚(yáng)棄西方現(xiàn)代工業(yè)文明文化模式及中國傳統(tǒng)文化模式的利弊，在推進(jìn)理性與價值、科學(xué)與人文融合統(tǒng)一的進(jìn)程中，形成人與自然之間真正和諧的文化發(fā)展空間。這就要求對于文化政策的考量需關(guān)注以下幾個方面：

3.1應(yīng)當(dāng)建立有利于創(chuàng)新的文化生態(tài)系統(tǒng)。

文化對國家創(chuàng)新體系的影響是直接而明顯的。弗里曼認(rèn)為“：對工業(yè)革命最有影響的是科學(xué)文化的興起。英國對待牛頓的態(tài)度與意大利對待伽利略的態(tài)度最清楚地說明了這一點(diǎn)。培根（1605）早在17世紀(jì)初就提出實(shí)施一種科學(xué)、探險、發(fā)明與技術(shù)的綜合性政策。在英國，科學(xué)、文化和技術(shù)有一種非同尋常的契合，這使得它能夠大規(guī)模地將科學(xué)，包括牛頓式機(jī)械學(xué)，應(yīng)用于各種新工具、機(jī)器、運(yùn)河、橋梁等的發(fā)明與設(shè)計(jì)中。”在他看來，科學(xué)、技術(shù)、文化和企業(yè)家這四個亞系統(tǒng)的積極相互作用構(gòu)成了英國國家創(chuàng)新體系的特點(diǎn)“，這四個社會亞系統(tǒng)的契合也擴(kuò)大到政治亞系統(tǒng)之中，而它又促進(jìn)了這一切。”“中華帝國就是因?yàn)闆]有在這些亞系統(tǒng)之間保持契合才導(dǎo)致了中國在維持其世界技術(shù)領(lǐng)先地位方面的失敗。”“由于在心靈深處覺得企業(yè)命運(yùn)與自己不直接相關(guān)，于是缺乏創(chuàng)新的動力，缺乏提高技術(shù)水平的熱望，諸如在經(jīng)營管理上的不負(fù)責(zé)任、對資源和能源的浪費(fèi)、違背技術(shù)規(guī)律的決策等弊端，其深層原因往往由此而來。”雖然，人們接受新觀念需要經(jīng)歷一個漫長的過程，但人們一旦樹立了創(chuàng)新的意識，這些新觀念就會對創(chuàng)新者產(chǎn)生激勵作用，鼓勵創(chuàng)新者以一種執(zhí)著精神和奮發(fā)進(jìn)取的品質(zhì)最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新、演化與變革，是借助一個有生命力的構(gòu)架模式來取代傳統(tǒng)構(gòu)架模式的過程。從這個意義上看，當(dāng)科技創(chuàng)新成為當(dāng)今社會發(fā)展主要動力的時代背景下，文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷進(jìn)行自我調(diào)解和修正，才能更好地維持和促進(jìn)創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展，并最終體現(xiàn)出較傳統(tǒng)文化模式更為明顯的進(jìn)化。這是文化發(fā)展的前提，也是文化創(chuàng)新的存在基礎(chǔ)。

3.2重視先進(jìn)的科技文化模式的引領(lǐng)作用。

德國人類學(xué)家蘭德曼曾說“：文化是人類的‘第二天性’”。文化模式對于人類而言，即是一個給定的“第二自然”和外在于個體的文化軟環(huán)境。一定社會的進(jìn)步與否在一定程度上也受制于各民族自身對于文化模式的建構(gòu)。當(dāng)今世界，以信息技術(shù)、生物技術(shù)和納米技術(shù)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)通過對自然進(jìn)行改造，創(chuàng)造人工自然，必然在一定程度上改變?nèi)伺c自然的關(guān)系以及社會生活中人與人的關(guān)系。人的觀念是對物質(zhì)生產(chǎn)方式和精神生產(chǎn)方式的反映，隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，一個建立在科技基礎(chǔ)上的文化世界逐漸被建構(gòu)，人們的自然觀、認(rèn)識論、方法論及其價值觀也會隨之發(fā)生更新。從這一意義上說，科技文化不僅成為各種不同類型、模式的文化得以互動的基礎(chǔ)，而且也是推動諸多民族傳統(tǒng)文化推陳出新，走向現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和依托。

3.3傳承中國傳統(tǒng)文化智慧，促進(jìn)人、社會、自然之間的融合統(tǒng)一。

近代中國在走向工業(yè)化的過程中，受到了農(nóng)業(yè)文明時代文化與制度的阻礙，由此使工業(yè)化進(jìn)程成為一個對傳統(tǒng)文化解構(gòu)和批判的過程；而在建構(gòu)生態(tài)文明的進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)智慧中追求“天人合一”、注重精神內(nèi)修、追求大同世界的共生文化理念則與生態(tài)文明的理念有著相當(dāng)?shù)钠鹾闲?，不論是老子?ldquo;順天說”、荀子的“制天說”、還是孔子的“調(diào)諧說”都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系問題上的整體觀理念，即認(rèn)為人是自然的一部分，與天地自然同為一個有機(jī)整體，并可通過發(fā)揮主觀能動性建構(gòu)性地適應(yīng)自然環(huán)境（即《中庸》所云“參贊天地之化育”）。在一定程度上，生態(tài)文明正是基于中國傳統(tǒng)文化的土壤而探尋出來的一條新的文明發(fā)展之路。這使我們有可能率先超越長久以來主導(dǎo)人類歷史的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，成為未來全球生態(tài)文明的踐行者。在第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會的新聞會上，諾貝爾獎獲得者瑞典物理學(xué)家漢內(nèi)斯•阿爾文博士曾提出“，人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)前，去汲取孔子的智慧。”著名歷史學(xué)家湯因比博士在《人類與大地母親》一書中，針對中國的歷史和現(xiàn)實(shí)寫下了這樣一段話“：中國對處于深淺莫測的人類歷史長河關(guān)鍵階段的全人類來說，是一項(xiàng)偉業(yè)”。對中國在未來所要發(fā)揮的作用人們正“拭目以待”。西方科學(xué)家和人文學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化寄予的厚望，在很大程度上源于對中國文化中“重道輕器”傳統(tǒng)精神的認(rèn)識和推崇。這一傳統(tǒng)在科技全球化的今天，因有助于矯正技術(shù)與文化之間的失衡，而具有彌足珍貴的價值。通過中西文明的交融互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)“道”與“器”之間在更高水平上的重新平衡，也正是文化創(chuàng)新在面對歷史發(fā)展機(jī)遇時需要解決的關(guān)鍵問題。著名國學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為中國文化是具有活潑的生命力的，但是這種生命力，必須等到國運(yùn)昌盛的時候才能夠?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)同。我國作為一個處于高速發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型過程中的大國，文化發(fā)展所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)是與國家整體政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展趨勢同步的。2008年國際金融危機(jī)后，世界范圍內(nèi)正醞釀著新一輪以科技為先導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)升級。這對中國來說，是一次難得的發(fā)展機(jī)遇，也促使我們加速了科技創(chuàng)新與進(jìn)步的步伐。在這一歷史進(jìn)程中，文化創(chuàng)新同樣“不能再與科技革命失之交臂”，通過保持技術(shù)理性和人文精神之間的張力，我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)一種能夠吸納多元文化要素的新文化精神；在實(shí)踐中，修復(fù)科技對社會、環(huán)境及人的副作用；并通過發(fā)揮文化制度創(chuàng)新、文化科技創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等創(chuàng)新要素的整合功能，開拓出文化發(fā)展的嶄新空間。

作者：肖慶 單位:中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心