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科技與傳統(tǒng)文化論文范文1
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。
中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。
科技與傳統(tǒng)文化論文范文2
【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計 傳統(tǒng)文化 審美
在新興的科技時代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。
一、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1、室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機(jī)組成部分，從橫的維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成，因而反映不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時文化的風(fēng)貌。從縱的維度來看，任何時代的設(shè)計都與其當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。
2、傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計之中。科技的發(fā)展，時代的進(jìn)步，當(dāng)代的設(shè)計師擁有前人不曾具備的更多條件。計算機(jī)的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使設(shè)計的作品具有更強(qiáng)的時代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題。
二 、 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計必須與時俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙睢⒏毁F吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋，并將其運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使設(shè)計在滿足實際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計手法結(jié)合實際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計是要讓人們隨著視點的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中的應(yīng)用
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風(fēng)格家具，往往會因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中。現(xiàn)代設(shè)計師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
中國的設(shè)計師應(yīng)立足于現(xiàn)實，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中去，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 王其亨：《建筑師》，中國建筑工業(yè)出版社，1989年版。
[2]潘吾華.室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.
科技與傳統(tǒng)文化論文范文3
一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合
中國傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結(jié)合起來，使聽眾在享受音樂的同時也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細(xì)分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。
第一，與中國書畫藝術(shù)的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術(shù)之間有明顯的聯(lián)系。
《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠(yuǎn)的感覺，歌名就體現(xiàn)出了很強(qiáng)的書畫藝術(shù)韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強(qiáng)調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法。”這里包含了書畫藝術(shù)的幾個特征：剛?cè)岵?jì)，講究神似，墨分五彩。“剛?cè)岵?jì)”不僅是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道。“剛”就是在用筆中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢。“柔”即在行筆時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節(jié)奏感和彈性。“講究神似”是要求書法做到形神結(jié)合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”。“墨分五彩”的說法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結(jié)合，墨色交錯變化，中國畫才能獨(dú)顯其風(fēng)韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉(zhuǎn)變以及行筆時所表現(xiàn)出的靈動飄逸的美感。
第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來的戲曲藝術(shù)。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術(shù)、戲曲與夢幻的結(jié)合以及京劇唱腔藝術(shù)。
《夢青衣》體現(xiàn)了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術(shù)。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚(yáng)”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現(xiàn)人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結(jié)合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的。”（梅蘭芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術(shù)的運(yùn)用是戲曲藝術(shù)的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應(yīng)將水袖運(yùn)轉(zhuǎn)自如。
其二是中國戲曲與夢幻的結(jié)合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學(xué)的創(chuàng)作關(guān)系深遠(yuǎn)。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創(chuàng)造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結(jié)尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠(yuǎn)”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。
其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術(shù)。《盛世霓裳》中“京腔京韻，夢繞紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉(zhuǎn)千回”等句都體現(xiàn)出來。京劇的唱腔圓潤優(yōu)美，表現(xiàn)力強(qiáng)烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉(xiāng)時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素?fù)诫s相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達(dá)人物的不同思想感情。如《四進(jìn)士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。
第三，與古代詩詞藝術(shù)相結(jié)合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯(lián)系頗深。
《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉(zhuǎn)思鄉(xiāng)起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風(fēng)輕看今昔”，并在歌詞中大量運(yùn)用了古詩詞常用的意象，如“秋風(fēng)”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚(yáng)婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細(xì)”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經(jīng)?關(guān)雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構(gòu)成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術(shù)。
二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價
藝術(shù)是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術(shù)表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調(diào)查，對不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學(xué)生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。
圖一 各群體對李玉剛的喜歡率
調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的最多。如表一所示。
表一 大眾對不同表演風(fēng)格的喜愛率
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
此外，我們還調(diào)查了大眾對傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。
表二 大眾對傳統(tǒng)文化的看法
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調(diào)查結(jié)果是相似的。如在對傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風(fēng)格押尾。
三、對大眾審美觀的概括及趨勢預(yù)測
首先是15-25歲群體，他們是當(dāng)代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術(shù)表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，對于當(dāng)今青年學(xué)生來說，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術(shù)無法阻擋當(dāng)代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式逐漸進(jìn)入他們的審美領(lǐng)域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結(jié)合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風(fēng)格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當(dāng)代人們審美觀的發(fā)展，適當(dāng)加入傳統(tǒng)元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術(shù)為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現(xiàn)代關(guān)注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當(dāng)?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂之后表現(xiàn)出來的藝術(shù)雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關(guān)注國粹、關(guān)注戲曲。
文化與審美本來就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質(zhì)，是人類審美活動的主要內(nèi)容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質(zhì)。 我國的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質(zhì)和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發(fā)達(dá)起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當(dāng)代社會人們的審美傾向。當(dāng)今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應(yīng)是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。
論文所屬項目：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項目，基金資助：西華大學(xué)“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：
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科技與傳統(tǒng)文化論文范文4
論文摘要：隨著現(xiàn)代技術(shù)及文化與傳統(tǒng)文化碰撞沖突的加劇，傳統(tǒng)文化逐步為現(xiàn)代科技打開，二者逐步走上了相互兼容的道路，清晰的體現(xiàn)在了技術(shù)層面和表現(xiàn)層面的逐步統(tǒng)一。
傳統(tǒng)書法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)兼容性的問題所設(shè)計的并非是單純的兩種藝術(shù)形式的單純?nèi)诤希膊⒎侨绗F(xiàn)代藝術(shù)中將兩種因素疊加的簡單方式，這其中所涉及的是兩種藝術(shù)形式背后所連帶的文化背景、表現(xiàn)形式、哲學(xué)思維等多方面、多角度的問題，可以說兩種藝術(shù)形式的兼容問題并非是一個單一維度的問題，需要的是兩種文化的多重融合。
一、傳統(tǒng)書法藝術(shù)現(xiàn)代化問題簡析
書法，作為中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，具有鮮明的民族特色和歷史文化積淀。其藝術(shù)表現(xiàn)形式的背后所代表的是中華民族的哲學(xué)思維、文化背景等多方面的獨(dú)特內(nèi)涵。
書法所代表的是一種性格化的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)書法藝術(shù)從其誕生來看就并非是一個社會化的文化產(chǎn)物，而是一種具有個性化、作者性格化的藝術(shù)形式。
書法所代表的也是一種現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代美學(xué)思想的不斷進(jìn)步我們發(fā)現(xiàn)，基于一個模式下的字體藝術(shù)已經(jīng)不能夠滿足人們對于平面圖像的宣傳要求。特別是在2008年北京奧運(yùn)會的宣傳圖畫上，以毛筆寫就的“beijing”字樣，成為了中國文化與字母的完美融合，為中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的進(jìn)一步與現(xiàn)代文化融合打開了思路。
二、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢
相對于書法線條而言，平面設(shè)計中線條的表現(xiàn)手法要豐富得多。 色，可以用渲染、吹彩、流淌、抗水、 吸附等方法；紙，可以揉捏、撕扯、拼貼，還可采用多種不同質(zhì)地的紙張；工具，更是多不勝數(shù)， 噴筆噴灑、棉線彈線、畫筆描繪、刀片刮擦、 圖章刻印等都可以應(yīng)用。同時，現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展是沿襲和繼承了傳統(tǒng)平面藝術(shù)的繼承之上發(fā)展而來的，同時其具有更加開放化、多樣化的特征。隨著今年美學(xué)思想的不斷改進(jìn)，作為一個融匯各種元素的“大雜燴”式的藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸的不為人們所接受，其原因是，現(xiàn)代藝術(shù)更為追求藝術(shù)表現(xiàn)上的個性化、民族化、單一化，需要的是思想的融合而并非多重形象的融合。
三、傳統(tǒng)書法藝術(shù)與平面設(shè)計兼容實踐
傳統(tǒng)書法藝術(shù)是一個藝術(shù)門類的統(tǒng)稱，細(xì)化起來，我們以最為簡單的模式來說，書法藝術(shù)分為：甲、金、篆、隸、楷、草、行等幾種字體。
（一）楷書
楷書結(jié)構(gòu)平正,嚴(yán)整規(guī)矩,沉著穩(wěn)重,端莊秀麗,一絲不茍。鑒于這種書體極具規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性,因此在平面設(shè)計中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。如在書籍裝幀中多用于字典、辭書、政策法規(guī)匯編等具有學(xué)術(shù)權(quán)威性、嚴(yán)肅性的圖書封面。
（二）草書
與楷書相比,草書奔放遒勁,連綿回環(huán),節(jié)奏跌宕,強(qiáng)調(diào)行云流水般的韻律之美。各書家之間風(fēng)格各異,或灑脫自如、風(fēng)度閑雅,或筆力勁健、爽朗高遠(yuǎn)等,它們?yōu)槠矫嬖O(shè)計提供了豐富的語言和多樣的表現(xiàn)手法。如“喜之郎’標(biāo)志,以草書字體造型,其結(jié)構(gòu)組合、大小安排、 筆畫處理均顯出草書藝術(shù)自由灑脫、瀟灑飄逸的氣質(zhì)和風(fēng)姿,表達(dá)了歡快、喜悅、活潑的感受,深受兒童的喜愛和認(rèn)同。
（三）篆書
篆書用筆“骨氣豐勻,方圓妙絕” ,結(jié)體“平穩(wěn)端嚴(yán)凝重, 疏密勻停” , 極具古雅的裝飾之美。然而篆書由于不方便普通讀者的辨識,所以運(yùn)用起來有較大的局限性,但作為一種歷史文化符號,如果運(yùn)用得當(dāng),篆書也能有效地制造某種特殊的文化氣氛。如名為“篆書之美”的北京2008 年奧運(yùn)會體育圖標(biāo),以篆字筆畫為基本形式,融合了中國古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡化特征,符合體育圖標(biāo)易識別、易記憶、易使用的要求。
四、傳統(tǒng)書法與平面設(shè)計兼容的問題
隨著兩種藝術(shù)形式融合的不斷加深，使得這種應(yīng)用模式更為人們所歡迎。
但是在應(yīng)用過程中，我們也發(fā)現(xiàn)，這其中也暴露出了許多相關(guān)的問題，這些問題是我們在以后的應(yīng)用過程中所需要避免的。
首先，不應(yīng)把兩種藝術(shù)形式硬性的結(jié)合。在文章的開頭我們已經(jīng)提到，兩種藝術(shù)形式的結(jié)合是關(guān)于其背后無限文化北京的融合，而并非是其表面上的強(qiáng)硬的結(jié)合，故而在設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是兩種藝術(shù)形式內(nèi)在文化勾連。
其次，應(yīng)有所創(chuàng)新，不應(yīng)固步于目前的模式。傳統(tǒng)書法藝術(shù)與平面設(shè)計藝術(shù)的融合應(yīng)當(dāng)是不斷探索的過程，故而，現(xiàn)在我們的藝術(shù)探索已經(jīng)有了很多成功的典范，但是這并不是說就僅限于此為止了，藝術(shù)模式的兼容是一個不斷探索的過程，只有不斷的創(chuàng)新才能促使這一藝術(shù)模式不斷的發(fā)展。
科技與傳統(tǒng)文化論文范文5
關(guān)鍵詞:河南文化;創(chuàng)意旅游產(chǎn)品;設(shè)計開發(fā)
中圖分類號:J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)17-0113-02
一、創(chuàng)意旅游產(chǎn)品概念
(一)旅游產(chǎn)品
旅游產(chǎn)品,廣義上是指滿足旅游者的旅游需求而提供的具有使用價值和價值的有形旅游勞動物品和無形的服務(wù)的總和。狹義上是指旅游者在旅游活動過程中所購買的以物質(zhì)形態(tài)存在的商品。大致可分為工藝美術(shù)品、文物及仿制品、風(fēng)味土特產(chǎn)、旅游日用品等。隨著人們生活水平的提高,在旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)中購物所占比重越來越大,旅游產(chǎn)品在旅游業(yè)中的地位和作用也越來越重要。
旅游產(chǎn)品是指在旅游市場上由旅游經(jīng)營者向旅游者提供的滿足其一次旅游活動所需各種物品和服務(wù)的總和。通常包括旅游資源、旅游設(shè)施、旅游紀(jì)念品及旅游服務(wù)等,與一般產(chǎn)品不同的是對于旅游者購買的是主要以服務(wù)形式表現(xiàn)的無形資產(chǎn)。
(二)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品
本論文所研究的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品不同于一般的旅游服務(wù)商品和旅游紀(jì)念品,它是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物,是旅游獨(dú)特文化的載體,具有文化含量高,創(chuàng)新性強(qiáng),有紀(jì)念意義等特點。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品不僅僅局限在看得見的商品,而是包含諸如有關(guān)旅游的創(chuàng)意概念、創(chuàng)意影視動畫、創(chuàng)意文學(xué)作品、創(chuàng)意商品紀(jì)念品、創(chuàng)意體驗等等。
二、河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)的可行性
河南省地處中原,歷史悠久,物產(chǎn)豐富,其中可供開發(fā)的旅游產(chǎn)品資源較多,門類廣,四大懷藥、洛陽牡丹、開封、信陽毛尖、杜康酒、道口燒雞、洛陽唐三彩、禹州鈞瓷、南陽玉器、汴繡等都可作為設(shè)計創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計符號來使用。
河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的種類包含文化典故、主題公園、輿論傳說、影視作品、動漫游戲、文學(xué)作品、旅游服務(wù)產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品設(shè)計、旅游食品等。
河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計必須戰(zhàn)略性的考慮事業(yè)發(fā)展的長久性與時效性。按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律正確地引導(dǎo)市場和良性的培育市場,理解旅游者的消費(fèi)心理,針對性地開發(fā)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,將創(chuàng)意旅游產(chǎn)品納入為景區(qū)的一部分,真正成為河南旅游的形象代言物。發(fā)展創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,一個有效地途徑就是使旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)合起來,盡量利用地方資源,包括文化資源、人力資源、材料資源、生產(chǎn)資源。將代表河南地域文化的設(shè)計符號,融入新開發(fā)的產(chǎn)品設(shè)計之中。
三、河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計方法
(一)以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)
做好河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)首先要拓展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視野。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同高度信息化、知識化、全球化和生態(tài)化的時代條件密切關(guān)聯(lián)。因此,不能把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅理解為廣告、設(shè)計、動漫等一類的文化產(chǎn)業(yè),也不能把它看成依附于制造業(yè)的邊緣服務(wù)業(yè)。它是一種提供獨(dú)創(chuàng)性智慧產(chǎn)品和服務(wù)并以此牽動各行各業(yè)的新型產(chǎn)業(yè),是一種引領(lǐng)社會各個行業(yè)的功能性行業(yè)。其次要明確河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點。高新技術(shù)成果與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合,提高創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)和創(chuàng)意服務(wù)手段的科技含量,用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),提高創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值和科技含量,大力發(fā)展與高新技術(shù)密切結(jié)合的新興創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),開發(fā)擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的高科技創(chuàng)意產(chǎn)品,使河南的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在開發(fā)、制作、傳播等各個環(huán)節(jié)上具有發(fā)展優(yōu)勢。
加快支撐現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技創(chuàng)新平臺建立。以數(shù)字廣播影視、數(shù)字報刊、數(shù)字文化、數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、游戲娛樂以及數(shù)字音像資料等數(shù)字內(nèi)容整合為核心,建設(shè)支撐現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技創(chuàng)新平臺。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵是人才。根據(jù)國外發(fā)達(dá)國家發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才既包括產(chǎn)業(yè)鏈上游的各類設(shè)計師、工藝美術(shù)家、畫家以及為制造業(yè)服務(wù)的工程技術(shù)和研究開發(fā)人員,也包括產(chǎn)業(yè)鏈下游的擅長把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營管理人才和為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)的法律、專利、金融人才。把這些人才吸引聚集并使用起來,才能保證河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
以園(區(qū))為依托營造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展小氣候。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要較好的經(jīng)濟(jì)、社會、科技、文化發(fā)展基礎(chǔ),需要有較高文化科技素質(zhì)的人群結(jié)構(gòu)。加強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的園(區(qū))建設(shè),以此為依托推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一種必然選擇。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)策源地英國的菲爾德音樂小區(qū)、曼徹斯特的創(chuàng)意小區(qū)都是成功的范例。北京、上海的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也是采用創(chuàng)意園區(qū)的形式并取得良好效果。河南發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也應(yīng)借鑒這樣的發(fā)展形式,關(guān)鍵是選擇好試點園(區(qū)),然后以點帶面取得更多收效。
(二)挖掘地方文化典故、傳統(tǒng)
對于大多數(shù)到河南旅游的游客來說,欣賞自然美景的同時感受河南地方的文化典故、傳說、傳統(tǒng)文化,是河南旅游的最大吸引力。所以是否能把這些文化典故、傳說很好的挖掘出來,是否能把這種獨(dú)特的中原文化融入到旅游項目和旅游產(chǎn)品當(dāng)中,對河南的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)就尤為關(guān)鍵。
河南擁有悠久的歷史,鄭州、開封、洛陽、安陽等城市都有自己的特色。誠然每個城市都有自己的特色,但是就挖掘傳統(tǒng)文化來說,在創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)方面卻有些相同的辦法。比如我們演繹其中的現(xiàn)代與傳統(tǒng)對城市人們生活的影響,我們可以通過現(xiàn)代的方式表現(xiàn)古代的人在城市之中的傳統(tǒng)生活,也可以用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)生活在現(xiàn)代城市中的傳統(tǒng)生活等等,在現(xiàn)代城市之中我們保留傳統(tǒng),不斷演變傳統(tǒng),形成具有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化,并形成我們獨(dú)特文化的表現(xiàn)。例如體現(xiàn)一些中原文化的精神,讓游客感受到中原文化的真正意義。比如參與一些祭祖活動、民俗生活等等,配套相關(guān)的旅游產(chǎn)品,也一定能夠喚起游客心中對中原文化喜愛的共鳴。河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的研發(fā),要充分利用好豐富的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,要充分從傳統(tǒng)文化中獲取力量。河南傳統(tǒng)文化資源豐富,提煉出屬于自己當(dāng)?shù)靥厣奈幕卣?發(fā)展屬于自己獨(dú)有的傳統(tǒng)文化,才能使創(chuàng)意旅游產(chǎn)品變得厚重有內(nèi)涵,才能使創(chuàng)意旅游產(chǎn)品地域性豐富。
努力突出河南地區(qū)旅游產(chǎn)品的特色和地位。特色是旅游紀(jì)念品的靈魂。一是因為它具有紀(jì)念價值,另一個原因是因為它具有旅游地特色。外國旅游者來中國不會購買其他國家風(fēng)格的旅游產(chǎn)品,而是專門購買濃郁的中國特色的商品。所以,特色是旅游地的魅力所在。具有旅游地特色的旅游產(chǎn)品,有較強(qiáng)的象征意義,可以引發(fā)旅游者強(qiáng)烈的購買欲望。因此,旅游產(chǎn)品開發(fā)者要充分利用自己地域文化的特性和壟斷性,注意突出自己產(chǎn)品的文化特征,使旅游產(chǎn)品具有自己地域的文化內(nèi)涵和烙印。在了解市場競爭狀況的前提下,注意產(chǎn)品品種和檔次的更新,讓自己的產(chǎn)品在自己市場上占據(jù)優(yōu)勢,讓市場上自己的產(chǎn)品為自己地區(qū)做廣告。這樣,既突出了自己地區(qū)的文化特征和旅游產(chǎn)品的特點,又節(jié)省了旅游者的游覽時間。
創(chuàng)意旅游產(chǎn)品體現(xiàn)的是旅游地的文化特色,感覺或形象的組合是設(shè)計者在信息接受者的大腦中進(jìn)行的有關(guān)旅游景區(qū)信息的再構(gòu)筑活動。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計要針對旅游景區(qū)文化特征的設(shè)計,也就是將地域性的表象,以物質(zhì)的、審美的夸張的方式向世人展現(xiàn)它的地域風(fēng)采。河南是非物質(zhì)文化資源大省,擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。加強(qiáng)對河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的整體設(shè)計。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用必須與旅游結(jié)合起來。因此,開發(fā)河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,必須打好“文化特色牌”,未來河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的最大潛力,是悠久豐富的文化資源。
(三)根據(jù)主題確定不同的設(shè)計手法,因事而異
創(chuàng)意旅游產(chǎn)品根據(jù)它的主題確定設(shè)計手法,創(chuàng)意旅游產(chǎn)品重在體現(xiàn)不同層次的旅游地的旅游形象,進(jìn)而實現(xiàn)紀(jì)念和宣傳的功能。突出創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新性、紀(jì)念性、藝術(shù)性、實用性及輕便性等特點。
旅游產(chǎn)品要占有一定的市場份額,保持可持續(xù)發(fā)展的生命力,注重設(shè)計創(chuàng)作是最好的選擇。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計師是多元化的,包括造型設(shè)計、材料、制作工藝、加工手段及營銷方式。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品同時也是創(chuàng)意產(chǎn)品,同樣追求新穎強(qiáng)烈的視覺效果。
對現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計,把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。改良的基礎(chǔ)是發(fā)現(xiàn)原有產(chǎn)品的設(shè)計方面存在的缺陷,做以一定改造,節(jié)省設(shè)計成本。河南旅游市場有一些產(chǎn)品稍加改造就是很好的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品改良還可以對材料和工藝流程做修正以降低成本,達(dá)到事半功倍的效果。有些創(chuàng)意旅游產(chǎn)品可以改變生產(chǎn)方式,將旅游者作為生產(chǎn)加工的直接參與者,在互動體驗中完成。好的改良設(shè)計可以改變原有產(chǎn)品的命運(yùn)。
(四)改造傳統(tǒng)的工藝水平
河南工藝性的旅游產(chǎn)品存在諸多問題。缺乏包裝化觀念、包裝粗劣、或無包裝、規(guī)格不統(tǒng)一、缺乏介紹性文字等。比如河南淮陽的泥泥狗,造型古樸雅致,風(fēng)格渾厚自然,不施雕鑿,工藝精美。它們用膠泥捏制而成,多以奇禽怪獸為題材,種類繁多,極富神話色彩。但其材料特性決定了其易損傷的弱點,包裝設(shè)計應(yīng)該基于可靠性、安全性的原則,對具體產(chǎn)品進(jìn)行合理化、個性化和藝術(shù)化的實現(xiàn)。例如,泥泥狗的包裝應(yīng)該提煉其造型特征或色彩特征作為包裝圖案參考;在包裝盒上附有泥泥狗的來歷以及對泥泥狗工藝品的保護(hù)措施;對泥泥狗進(jìn)行整體包裝化,而不是僅僅對高檔旅游紀(jì)念品進(jìn)行包裝設(shè)計,但高、中、低檔產(chǎn)品的包裝在風(fēng)格和材料上應(yīng)有區(qū)分。內(nèi)包裝材料可以采用錦緞、藍(lán)印花布、牛皮紙、稻草等。同樣,河南浚縣的泥咕咕也是彩繪的泥玩具,它以黑色為底色,然后在底色上用自制的毛筆點畫出各種花樣,造型古樸稚拙,色彩對比強(qiáng)烈。如果對泥咕咕增加新的功能,借鑒日本的招財貓的開發(fā)途徑,用傳統(tǒng)造型將其制成小擺件、手機(jī)掛繩、小掛件等等。
在材料、工藝和形態(tài)上加以創(chuàng)新,設(shè)計出仍然具有傳統(tǒng)功能的旅游產(chǎn)品。根據(jù)現(xiàn)代玩具,玩偶的特征,可以將新的材料工藝應(yīng)用于泥泥狗、泥咕咕的制作上。用軟陶或者橡膠,樹脂,硅膠等化學(xué)合成材料替代膠泥。新材料較傳統(tǒng)泥料具有輕便、不易損傷、便于清洗等特點,更適合陳列或把玩。它們的形象也可以借鑒現(xiàn)代玩具的形態(tài),重新進(jìn)行提煉、夸張和變形,使其符合現(xiàn)代玩偶的審美特征。在傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)之上進(jìn)行全新設(shè)計。借用能表現(xiàn)傳統(tǒng)的形態(tài)、顏色或圖案,進(jìn)行形式和功能的創(chuàng)新,隨之加工工藝和包裝也會更新。例如,借用“方城石猴”形象,采用木料、塑料或布料,應(yīng)用現(xiàn)代化的加工工藝,將其制成家居飾品、抱枕、香皂等日常用品。
科技與傳統(tǒng)文化論文范文6
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計 中國傳統(tǒng)文化 運(yùn)用 意義
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一、前言
中國在悠久的歷史長河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天，傳統(tǒng)文化并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻得到了重新認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定。藝術(shù)實踐證明，藝術(shù)設(shè)計只有向傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)，扎根于本民族肥沃的傳統(tǒng)土壤，在世界范圍內(nèi)才能擁有顯赫的地位與價值。
二、中國傳統(tǒng)文化的價值
我國悠久的歷史長河積淀了很多傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化由中華文明演變而來，匯集了我國獨(dú)有的民族特質(zhì)以及精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了我國各個民族不同歷史時期的各種思想文化以及觀念形態(tài)、意識等。中國傳統(tǒng)文化由曾經(jīng)生活在中國大地上的中華民族先祖所創(chuàng)造，并被后代子孫不斷繼承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)、博大精深，具有鮮明的民族特色，也蘊(yùn)含著很多民族優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國幾千年文明和歷史的結(jié)晶。在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中，形成了形形的文化理論和文化學(xué)派，不僅有以儒家文化為主的核心文化，還有道家、佛家等文化。這些文化形式都不斷推動著我國文化體系的發(fā)展和完善，彰顯了中華民族上下五千年獨(dú)特的文化魅力。
近年來，越來越多的藝術(shù)設(shè)計作品在設(shè)計風(fēng)格上回歸傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)文化精神在設(shè)計中的回歸，不是在設(shè)計上對傳統(tǒng)圖案的簡單引用，而是升華為對中國文化藝術(shù)精神的繼承。你可以在這些作品中，感悟到一種神韻、一種魅力、一種征服人心的力量，這就是中華民族特有的傳統(tǒng)文化精神。這種融入到設(shè)計中的民族精神，是在悠久的歷史長河中積淀而成的中華民族特有的審美方式、審美趣味和審美理想。
三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的運(yùn)用
藝術(shù)設(shè)計是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。人們也更加注重產(chǎn)品的品位、文化內(nèi)涵。為了適應(yīng)多樣化、個性化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，形成具有民族個性的設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)下設(shè)計的全球化是一種趨勢，但設(shè)計的民族風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中卻隨之增強(qiáng)。日本的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計用30余年的時間走完了西方近―個世紀(jì)的發(fā)展路程，并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格，就是因為他們在吸收外來文化的同時，更加強(qiáng)烈的意識到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間找到了一條適合本國設(shè)計文化發(fā)展的道路。
1、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的設(shè)計理念。儒家秉持“平庸、折中、調(diào)和”的中庸之道，主張“合內(nèi)外之道”、自然中和、天人合一的思想。儒家天人之和、折中調(diào)和的思想理念影響著中國一代又一代的設(shè)計大師及工匠，成為中國藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中一種極具審美意蘊(yùn)與藝術(shù)價值的藝術(shù)理念。目前許多重要的藝術(shù)設(shè)計沿用這一設(shè)計理念，在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中彰顯出中國傳統(tǒng)文化的韻味與美感。例如當(dāng)今有許多地產(chǎn)開發(fā)所采用的藝術(shù)設(shè)計，強(qiáng)調(diào)天然山水的重要優(yōu)勢，或者借助人力巧奪天工，在景觀打造方面注重自然之美，力求達(dá)到天人合一的境界，在建筑景觀及宣傳畫冊的藝術(shù)設(shè)計中，提升藝術(shù)層次，表現(xiàn)出自然中和，天人合一的大氣之美。同時，儒家中庸之道在室內(nèi)設(shè)計方面也受到業(yè)主及設(shè)計師的重視，并得以體現(xiàn)出來。室內(nèi)設(shè)計如果過于鋪張繁多．華麗修飾，容易給人造成擁塞多余、矯揉造作之感，反而不上檔次，但如果不加修飾，一味從簡，則會造成寒酸粗陋的效果，不但沒有美感，而且影響居住功能與舒適度。所以，室內(nèi)設(shè)計的裝修設(shè)計就要采取中庸之道，選取某一特定風(fēng)格，合理設(shè)計搭配、采取適宜裝飾，追求既美觀實用又簡潔自然的設(shè)計效果。
2、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的運(yùn)用。有中國特色的圖案無論是在紋樣造型上還是色彩上，都體現(xiàn)了中國古人的審美設(shè)計傾向和思想內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)圖案在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中，起到了重要的作用。五千年燦爛的華夏文明孕育了無數(shù)絢麗的中國藝術(shù)文化瑰寶，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在數(shù)千年的時間里，無數(shù)具有中國特色的傳統(tǒng)圖案產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，最終凝練而成的、沿用至今的中國圖案符號成為我們傳統(tǒng)圖形文化的“國粹”――中國元素。圖案并非實際存在的東西，我們只是能從實際的物體聯(lián)想到它。例如，我們在日常生活中所看到的一切舞蹈、建筑等都是可以被提煉成圖案的。圖案是設(shè)計作品的表意形式，是設(shè)計作品中敏感和備受關(guān)注的視覺中心，是由繪、寫、刻、印以及現(xiàn)代電子技術(shù)、攝影等手段產(chǎn)生的能傳達(dá)信息的圖像記號。在中國，傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史，是中國燦爛文化的一個組成部分。幾千年來，我國勞動人民在藝術(shù)實踐中積累了豐富的裝飾圖案創(chuàng)作經(jīng)驗，形成了中國自己的民族傳統(tǒng)裝飾圖案特色。圖案藝術(shù)作為人類傳統(tǒng)文化文明的重要組成部分，涵蓋了當(dāng)代人類生活的各個領(lǐng)域。從審美的角度看，中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)作為各種藝術(shù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)之一，是其他各種藝術(shù)創(chuàng)造形式的基礎(chǔ)，是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。對于中國傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，我們必須與中華民族的文化聯(lián)系起來加以考慮。
四、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化價值及意義
改革開放以后在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計發(fā)展的初期只能是在借鑒外來文化的基礎(chǔ)上建立的，但這并不意味著我們就失去了發(fā)展具有本國特點的藝術(shù)設(shè)計的能力。我們傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)并不比任何一個國家缺乏。但目前我們在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的作品卻越來越遠(yuǎn)離我們自己民族的個性和喪失自身的話語權(quán)。當(dāng)代中國的藝術(shù)設(shè)計依然面臨著別樣的尷尬。。瞻前顧后，現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)論幾乎都是別國的模式。而當(dāng)代設(shè)計文化的引入和發(fā)展的時間還很短，中國特色的設(shè)計思想還沒有形成，尋找和確立中國現(xiàn)代設(shè)計之路便是一個重要課題。” 在接受西方強(qiáng)烈的文化沖擊之下，我們在吸取西方設(shè)計其外在表象形式的同時，更應(yīng)該深入的學(xué)習(xí)其內(nèi)在的文化的滲透方式、學(xué)習(xí)其文化在設(shè)計中的具體結(jié)合應(yīng)用，思考如何形成具有我們民族特色的藝術(shù)設(shè)計。簡單的拿來別人的東西不是長久之計，更應(yīng)該去學(xué)習(xí)其本質(zhì)的東西，形成在中國文化背景下的、符合中國人審美觀念的、地域性的藝術(shù)設(shè)計。作為一個優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師，應(yīng)立足于本國傳統(tǒng)的民族文化，吸取民族藝術(shù)精華，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中發(fā)掘優(yōu)秀的素材，經(jīng)過重新組合，嫁接，提煉運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，這也是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一個傳承與發(fā)展。
將傳統(tǒng)文化融人到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題。對中國傳統(tǒng)文化有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識，對設(shè)計師而言是相當(dāng)必要的，中國古典美學(xué)中韻生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計有著很好的啟示作用。設(shè)計主體具有豐富設(shè)計經(jīng)驗和成就的人應(yīng)以傳統(tǒng)為師，充分認(rèn)識傳統(tǒng)對于現(xiàn)代的重要性。
五、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化并不代表著一成不變和墨守成規(guī)，傳統(tǒng)也應(yīng)該是發(fā)展的。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工作中，設(shè)計師需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，利用和汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，對設(shè)計思想和設(shè)計風(fēng)格進(jìn)行選擇和優(yōu)化，繼承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化風(fēng)格以及民族精神，將傳統(tǒng)文化更好地運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，達(dá)到繼承和創(chuàng)新的目的。
參考文獻(xiàn)：
[1] 楊軍，趙煜．現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化[J]．藝術(shù)百家，2008，(01)．
