前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展思路，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

本文作者：楊保健 單位：陜西廣播電視大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

一、“風(fēng)”、“騷”與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義傳統(tǒng)

在中國(guó)文學(xué)史上,人們往往將“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)。“風(fēng)”指《國(guó)風(fēng)》,代表《詩(shī)經(jīng)》;“騷”指《離騷》,代表“楚辭”。《詩(shī)經(jīng)》與“楚辭”各以其卓越的思想、藝術(shù)成就和鮮明的特色,成為我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的典范,影響深遠(yuǎn)。雖然現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的概念源于西方,歌德和席勒在歐洲文藝思想史上首次明確提出這兩種創(chuàng)作方法的原則區(qū)別,但現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩大主要傾向在世界各國(guó)的文藝實(shí)踐中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)文學(xué)史上,相傳作于皇帝時(shí)代的《彈歌》,寫(xiě)原始人的狩獵活動(dòng),已顯示了用詩(shī)歌描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的意向,可以說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)主義的萌芽。產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉的《詩(shī)經(jīng)》,是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一座光耀千古的里程碑。《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》中的民歌和《大雅》、《小雅》中的文人諷喻詩(shī),以其正視現(xiàn)實(shí)、描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度和語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、比興巧妙、描寫(xiě)生動(dòng)、文風(fēng)樸素的藝術(shù)表現(xiàn)特征,為后代文學(xué)(尤其是詩(shī)歌)所師法。兩漢樂(lè)府民歌的“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”[1](P1576)與《詩(shī)經(jīng)》民歌的“饑者歌其食,勞者歌其事”[2](P5)一脈相承。漢末建安及曹魏時(shí)代的創(chuàng)作,被譽(yù)為“漢魏風(fēng)骨”或“建安風(fēng)骨”,是我國(guó)文人詩(shī)歌出現(xiàn)的第一次現(xiàn)實(shí)主義高潮。北朝民歌發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)。到了唐代,陳子昂明確反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng),倡導(dǎo)“漢魏風(fēng)骨”,隨后產(chǎn)生了杜甫、白居易兩位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。宋代以后,歷代都出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和詩(shī)作,如宋初的王禹、金元之際的元好問(wèn)等。元、明、清三代,代表我國(guó)文學(xué)主流的是戲劇和小說(shuō),關(guān)漢卿的雜劇深刻地反映了元代的現(xiàn)實(shí)生活,曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》則是我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的又一部無(wú)與倫比的杰作。

如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義側(cè)重如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活,按照生活的本來(lái)樣式加以描寫(xiě),客觀性較強(qiáng),那么,浪漫主義則對(duì)現(xiàn)實(shí)不作精確的描繪,而往往通過(guò)豐富的想象、幻想表現(xiàn)生活的理想,主觀性較強(qiáng)。我國(guó)浪漫主義文學(xué)可上溯到上古神話(huà),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大詩(shī)人屈原所創(chuàng)作的“楚辭”體作品,則是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的第一座高峰。屈原的代表作《離騷》融會(huì)神話(huà)素材,創(chuàng)構(gòu)奇特情境,以高昂的激情和豐富的想象表現(xiàn)對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求。魯迅稱(chēng)其“逸響偉辭,卓絕一世……其影響于后來(lái)之文章,乃甚或在三百篇以上”。[3](P370)漢代,首先繼承屈“騷”傳統(tǒng)的是賈誼。漢末建安時(shí)代曹植的創(chuàng)作浪漫主義傾向突出。曹魏正始時(shí)代阮籍的《詠懷詩(shī)》、西晉左思的《詠史》、六朝鮑照的《擬行路難》、北朝民歌《木蘭詩(shī)》、南朝民歌《神弦曲》都是有名的浪漫主義作品。唐代許多詩(shī)人都能自覺(jué)地繼承屈原的傳統(tǒng),盛唐大詩(shī)人李白,“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”,[4](P282)是屈原之后浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的突出代表。中唐的李賀,杜牧《李賀集序》稱(chēng)之為“‘騷’之苗裔”。[5](P186)宋代的蘇軾、辛棄疾的豪放詞,或高曠清雄,或雄奇悲壯,對(duì)浪漫主義各有發(fā)展。元、明、清時(shí)期,浪漫主義主要體現(xiàn)于戲劇、小說(shuō),尤其是吳承恩《西游記》神魔世界的幻想和蒲松齡《聊齋志異》花妖狐魅的奇思,代表了浪漫主義文學(xué)發(fā)展的新階段。

二、“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”與重表現(xiàn)、重抒情的傳統(tǒng)

與西方文學(xué)重“再現(xiàn)”相比,中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)具有明顯地重“表現(xiàn)”的特征。“詩(shī)言志”說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書(shū)•堯典》,朱自清《詩(shī)言志辨•序》認(rèn)為這是中國(guó)文論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。[6](P3)先秦時(shí)期,“志”的內(nèi)涵一般指政治上的理想抱負(fù),但戰(zhàn)國(guó)中期以后,“志”的含義已經(jīng)有所泛化,思想、意愿與感情等,均可用“志”來(lái)包括。儒家詩(shī)論中,特別注重“言志”,并與政治教化相結(jié)合,如《荀子•儒效》說(shuō):“《詩(shī)》言是,其志也。”[7](P52)漢儒《毛詩(shī)序》講:“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)。”[7](P63)漢儒也看到“情”的作用,所謂“情動(dòng)于中而形于言”,但出于政治教化的需要又強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情,止乎禮義”。到西晉陸機(jī)的《文賦》,則明確提出“詩(shī)緣情而綺靡”。[7](P171)《文賦》作為“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上”“第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品”,[7](P185)其“緣情說(shuō)”在文學(xué)史上影響很大。劉勰的《文心雕龍》多處將“志”(理)與“情”并舉:“志足而言文,情信而辭巧”;[8](P19)(《征圣》)“情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見(jiàn)”;[8](P256)“情者文之經(jīng),辭者理之緯”[8](P288)(《情采》)等等。劉勰還進(jìn)一步將“情”與“志”或“情”與“理”合起來(lái)用,如:“情理設(shè)位,文采行乎其中”,[8](P294)“必以情志為神明”。[8](P378)“言志”、“緣情”之說(shuō),既反映了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際,又促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)重“表現(xiàn)”、重“抒情”的總體特征的形成。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌又以抒情詩(shī)占主導(dǎo)地位,表達(dá)詩(shī)人的心志,表現(xiàn)作者對(duì)生活的深切感受,而不是僅僅停留在描摹客觀現(xiàn)實(shí)上,這成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的突出特征。從“饑者歌其食,勞者歌其事”的《詩(shī)經(jīng)》民歌,到“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”的漢樂(lè)府,從“慷慨悲涼”的建安文學(xué),到我國(guó)古典詩(shī)歌黃金時(shí)代的唐代的詩(shī)歌,莫不如此。這些作品都既深深地打上了時(shí)代的烙印,又體現(xiàn)了作者的個(gè)性。如有“詩(shī)圣”之稱(chēng)的唐代大詩(shī)人杜甫,其詩(shī)深刻地反映了唐代由盛而衰的轉(zhuǎn)變過(guò)程,號(hào)稱(chēng)“詩(shī)史”,同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。不止詩(shī)歌,以敘事為主的元雜劇和明清小說(shuō)也具有表現(xiàn)性的特征,有著極強(qiáng)的主觀性和抒情性。如《紅樓夢(mèng)》作者自題:“滿(mǎn)紙荒唐言,一把辛酸淚。都云作者癡,誰(shuí)解其中味!”[9](P5)這“淚”和“癡”正是作者情感的凝結(jié)。

三、文學(xué)形象創(chuàng)造的“形神兼?zhèn)?rdquo;傳統(tǒng)

“形神兼?zhèn)?rdquo;,即精確描繪外在的形貌和充分展現(xiàn)內(nèi)在的精神,這是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形象創(chuàng)造的獨(dú)特原則。歷史上較早談?wù)撔紊駟?wèn)題的是莊子,他所說(shuō)的形、神是指事物的精神實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)形式。在莊子看來(lái),一個(gè)人其形體是存是滅、是美是丑,都無(wú)所謂,關(guān)鍵是其精神能否與道合一,達(dá)到自然無(wú)為,所以人應(yīng)當(dāng)做到“外其形骸”,[10](P103)而不拘泥于物。莊子還在《養(yǎng)生主》、《德充符》等篇以公文軒見(jiàn)右?guī)煛⑿l(wèi)人哀駘它、支離無(wú)等一系列故事,說(shuō)明形殘而神全,并不影響其真美,真正的美在神不在形。可見(jiàn),莊子的形神觀有片面強(qiáng)調(diào)神而否定形的作用的傾向。漢代《淮南子》論及形神問(wèn)題時(shí)對(duì)莊子的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正,強(qiáng)調(diào)以傳神為主而不否定形的作用,并把這種觀點(diǎn)用來(lái)衡量藝術(shù)創(chuàng)作。《淮南子•說(shuō)山訓(xùn)》講:“畫(huà)西施之面,美而不可說(shuō);規(guī)孟賁之目,大而不可畏:君形者亡焉。”[11](P1139)這里的“君形者”指的就是神。在此基礎(chǔ)上,東晉畫(huà)家顧愷之提出繪畫(huà)理論上的“傳神寫(xiě)照”說(shuō),并指出人物畫(huà)的“點(diǎn)睛”非常重要,“傳神寫(xiě)照正在阿睹中”。[12](P721)唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》還記載了一個(gè)“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的故事:南朝畫(huà)家張僧繇在金陵安樂(lè)寺畫(huà)了四條龍,但一直不畫(huà)眼睛,說(shuō)畫(huà)了眼睛龍就會(huì)飛走,人們不信,一定要他畫(huà),結(jié)果他剛點(diǎn)了兩條龍的眼睛,就雷電交加,兩龍破壁而飛,沒(méi)點(diǎn)睛的兩龍仍留在壁上。形神問(wèn)題在詩(shī)論、文論中也引起重視。唐代大詩(shī)人杜甫多次以神論詩(shī):“草書(shū)何太古,詩(shī)興不無(wú)神”;[4](P279)“揮翰綺繡揚(yáng),篇什若有神”;[4](P682)“義方兼有訓(xùn),詞翰兩如神”。[4](P850)晚唐司空?qǐng)D從詩(shī)歌創(chuàng)作角度,明確強(qiáng)調(diào)重神似不重形似。北宋蘇軾在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》中說(shuō):“論畫(huà)以形似,見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī),定非知詩(shī)人。”[13](P351)認(rèn)為重在傳神上,詩(shī)畫(huà)一致。他還在《傳神記》中發(fā)揮了顧愷之的“傳神寫(xiě)照”說(shuō),指出必須寫(xiě)出“得其意思所在”[13](P909)的形,才能傳神。總之,神比形要高一層,但沒(méi)有形就不能傳神。要達(dá)到神似,就必須把握對(duì)象的主要特點(diǎn),找到其最能體現(xiàn)精神實(shí)質(zhì)的形態(tài)特征,并加以充分描繪,才能傳對(duì)象之神。中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)意境的追求,體現(xiàn)了形象創(chuàng)造上形神兼?zhèn)涞囊蟆Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)戲曲、小說(shuō)中人物形象的刻畫(huà),如《水滸傳》中的林沖、武松,《紅樓夢(mèng)》中的寶、黛和王熙鳳以及《西廂記》中的崔鶯鶯、《牡丹亭》中的杜麗娘等,更體現(xiàn)了形神兼?zhèn)洹⒁陨駷橹鞯拿缹W(xué)原則。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

四、文學(xué)形式的多樣性傳統(tǒng)

現(xiàn)代文學(xué)理論將文學(xué)體裁分為四類(lèi),即詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體裁的多樣性,不僅表現(xiàn)在四類(lèi)體裁俱全,并都蔚為壯觀,而且表現(xiàn)在各種體裁均形成具有中國(guó)特色的特征。詩(shī)歌是最早產(chǎn)生的文學(xué)樣式。從原始人的以二言為主的歌謠,到以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四言詩(shī)的出現(xiàn),是中國(guó)詩(shī)歌的一大飛躍。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,其回環(huán)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式、賦比興的表現(xiàn)手法、和諧的詩(shī)歌韻律等,都對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,以偉大詩(shī)人屈原的作品為代表的楚辭的出現(xiàn),可謂“郁文突起”。楚辭作為一種新的詩(shī)歌形式,其篇幅的擴(kuò)大、詩(shī)句的長(zhǎng)短錯(cuò)落以及鮮明的楚國(guó)地方特色,都使它具有獨(dú)特的風(fēng)貌,特別是屈原《離騷》的出現(xiàn),使我國(guó)文學(xué)史上有了堪稱(chēng)宏偉壯麗的詩(shī)篇。兩漢樂(lè)府詩(shī)不僅標(biāo)志著敘事詩(shī)的成熟,而且出現(xiàn)了完整的五言詩(shī)。漢末的《古詩(shī)十九首》是文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志,曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的完整的七言詩(shī)。此后,五、七言詩(shī)一直是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的主流。到了唐代,古體詩(shī)(包括五言、七言、樂(lè)府歌行)、近體詩(shī)(包括五、七言律詩(shī)、絕句)競(jìng)相輝映,各種詩(shī)體蔚為大觀。唐代還產(chǎn)生了以長(zhǎng)短句為特征的新的詩(shī)歌樣式———詞,經(jīng)晚唐五代的發(fā)展,到宋代終于成為一代文學(xué)的代表。詞之后,金元時(shí)代又出現(xiàn)了曲。人們常說(shuō)的元曲,包含兩種文學(xué)體裁,一是雜劇,一是散曲,后者是又一種新的詩(shī)歌樣式。

散文的萌芽可追溯到殷商時(shí)代的甲骨文。我國(guó)最早的成篇散文保存在《尚書(shū)》(即《書(shū)經(jīng)》)中,它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)散文的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,伴隨著百家爭(zhēng)鳴,散文創(chuàng)作出現(xiàn)第一次高潮。這一時(shí)期的散文可分兩類(lèi);一是以說(shuō)理、議論為主的諸子散文,一是以描寫(xiě)歷史人物、記述歷史事件為主的歷史散文。后代的散文雖體式繁多,但論說(shuō)與記敘一直占據(jù)重要地位。漢代以后散文逐漸駢化,出現(xiàn)了駢文。魏晉南北朝駢文占據(jù)文壇主導(dǎo)地位。駢文中雖也有佳作,但總體說(shuō)來(lái)過(guò)于講究形式。到了中唐時(shí)期,韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),北宋歐陽(yáng)修、蘇軾等繼承韓、柳傳統(tǒng),唐宋古文八大家把散文創(chuàng)作推向新的高潮。其后,傳統(tǒng)散文一直沿著古文與駢文兩條線(xiàn)發(fā)展,此起彼伏,互為消長(zhǎng)。清代,桐城派古文貫穿始終,影響頗大。漢代出現(xiàn)的賦,是一種特殊的文體。從漢初的騷體賦,到漢大賦,再到東漢后期的小賦,乃至魏晉南北朝的駢賦,唐朝的律賦,宋朝的文賦等,賦這種文體形成了獨(dú)特的演進(jìn)過(guò)程。小說(shuō)雖可溯源于上古神話(huà),而文學(xué)史家多以魏晉南北朝志怪、志人小說(shuō)作為中國(guó)小說(shuō)的開(kāi)端。這時(shí)的小說(shuō)正如魯迅所說(shuō)大多“粗陳梗概”,[3](P70)簡(jiǎn)單記述。唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)進(jìn)入成熟階段。唐傳奇“篇幅曼長(zhǎng),記敘委曲”,[3](P70)在人物描寫(xiě)、結(jié)構(gòu)布局、情節(jié)安排等方面都有很高成就。宋元話(huà)本的出現(xiàn)是小說(shuō)史上的又一大變遷,從此有了白話(huà)小說(shuō)。話(huà)本中的講史話(huà)本,也叫“平話(huà)”,是章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)的濫觴;小說(shuō)話(huà)本,常常被稱(chēng)為小說(shuō),也稱(chēng)“短書(shū)”。從此,我國(guó)小說(shuō)沿著文言、白話(huà)兩條道路發(fā)展。元末明初,《三國(guó)演義》、《水滸傳》的出現(xiàn)標(biāo)志著章回小說(shuō)的誕生。清代,蒲松齡的《聊齋志異》是文言小說(shuō)的高峰;曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》代表了古典小說(shuō)的最高成就。中國(guó)古代戲劇因素出現(xiàn)很早,而元雜劇則標(biāo)志著古典戲曲的成熟。元雜劇的基本結(jié)構(gòu)是四折一楔子,主要由曲詞、賓白組成,形成了韻、散結(jié)合,結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本,奠定了中國(guó)戲曲的基本模式。元末雜劇衰微而南戲逐漸定型,高明的《琵琶記》標(biāo)志著南戲的成熟。明代南戲演化為傳奇,成為明清時(shí)代的主要戲曲形式。

五、文學(xué)風(fēng)格的豐富性傳統(tǒng)

風(fēng)格,是古今中外許多文學(xué)理論家都曾探討過(guò)的一個(gè)重要的文學(xué)理論問(wèn)題。大致說(shuō)來(lái),風(fēng)格與民族、階級(jí)、時(shí)代、流派以及作品的體裁、題材有關(guān),更與作家的個(gè)性有關(guān),體現(xiàn)在作家的作品中。中國(guó)古代文學(xué)形成了豐富多彩、令人眩目的風(fēng)格。從時(shí)代而言,“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”,[8](P408)不同的時(shí)代,形成不同的文風(fēng)。《詩(shī)經(jīng)》民歌的樸素自然,楚辭作品的弘博麗雅,漢賦的鋪張揚(yáng)厲,建安文學(xué)的慷慨激昂,齊梁詩(shī)風(fēng)的綺靡浮艷,以及王國(guó)維所說(shuō)“唐之詩(shī),宋之詞,元之曲”[14](P1)等,都是不同時(shí)代不同文學(xué)風(fēng)格特征的突出表現(xiàn)。從流派而言,不同的文學(xué)流派,有著不同的追求。盛唐邊塞詩(shī)人大多描寫(xiě)塞外奇異風(fēng)光,抒發(fā)將士樂(lè)觀豪情,詩(shī)境壯闊,詩(shī)風(fēng)浪漫豪放;山水田園詩(shī)人則描寫(xiě)山光水色,表現(xiàn)農(nóng)家生活,以隱逸為懷,詩(shī)風(fēng)淡遠(yuǎn)優(yōu)美。中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)主張為時(shí)為事,反映民生疾苦,以通俗易懂為尚;韓孟詩(shī)派則往往通過(guò)抒寫(xiě)個(gè)人遭遇反映現(xiàn)實(shí),追求奇崛險(xiǎn)怪。宋代婉約詞人多以男女戀情、羈旅行役為題材,講究音律,本色當(dāng)行,詞風(fēng)委婉含蓄;豪放詞人“以詩(shī)為詞”,擴(kuò)大詞的題材,突破音律束縛,風(fēng)格豪邁奔放。其他如建安時(shí)代的“三曹”、“七子”,魏末的“竹林七賢”,初唐的“四杰”,宋代的“江西詩(shī)派”、“江湖詩(shī)派”、“辛派詞人”、“格律詞派”,唐宋“古文八大家”,明代的“前后七子”、“唐宋派”“公安派”、“文采派”、“格律派”,清代的“性靈派”、“神韻派”、“桐城派”等,也都形成了各自不同的風(fēng)格特征。

以作家而論,“才性異區(qū),文辭繁詭”,[8](P261)作家的不同創(chuàng)作個(gè)性,形成了作品風(fēng)格的差異:《孟子》善譬好辯,氣勢(shì)充沛,《莊子》想象豐富,奇幻浪漫;屈原《離騷》馳神逞想,宏偉壯麗,宋玉《九辯》深情綿邈,哀愁凄怨;曹操古直悲涼,氣韻沉雄,曹植骨氣奇高,詞采華茂;陶淵明詩(shī)風(fēng)平淡而醇美,王維作品清新而淡遠(yuǎn);李白自然、豪放、飄逸,杜甫凝煉、頓挫、沉郁;白居易通俗易懂,李商隱朦朧難解;韓(愈)如潮,柳(宗元)如泉,歐(陽(yáng)修)如瀾,蘇(軾)如海;蘇軾與辛棄疾詞風(fēng)同為豪放,而一高曠清雄,一悲壯沉郁;關(guān)漢卿“自鑄偉詞”,[14](P103)本色生動(dòng),王實(shí)甫才情富麗,文辭華美;蒲松齡《聊齋志異》搜奇掘異,以神鬼狐妖映射社會(huì)現(xiàn)實(shí);曹雪芹《紅樓夢(mèng)》如實(shí)描寫(xiě),以如椽之筆刻畫(huà)人情世態(tài)……中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)歷史悠久,成就輝煌,且有其獨(dú)特的文化性格和思想藝術(shù)傳統(tǒng),是我國(guó)乃至世界文化寶庫(kù)中一大宗彌足珍貴的遺產(chǎn)。認(rèn)真研究和梳理傳統(tǒng)文學(xué)的思想傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng),并加以揚(yáng)棄,無(wú)疑有益于當(dāng)今的文學(xué)發(fā)展和文化建設(shè)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#