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作者：周訓(xùn)芳 單位：中南林業(yè)科技大學(xué)

2011年10月18日，中共十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，該決定提出“進(jìn)一步推動文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”，[1]強(qiáng)調(diào)了文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系；2011年初，湖南省人民政府了《湖南省建設(shè)教育強(qiáng)省規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，該綱要突出了“堅(jiān)持德育為先”這一戰(zhàn)略主題，提出要“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容”。[2]從生態(tài)文明建設(shè)的角度看待德育形式的創(chuàng)新以及德育內(nèi)容的更新，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今大學(xué)德育教育中尚欠缺生態(tài)道德的內(nèi)容，滯后于湖南省和全國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐。本文立足于貫徹中共十七中全會“推動文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”的精神，圍繞《湖南省建設(shè)教育強(qiáng)省規(guī)劃綱要》“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容”的戰(zhàn)略主題，提出在大學(xué)德育教育中豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容的主張，以期引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)道德，形成對生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任意識，從而為湖南省生態(tài)文化的大發(fā)展、大繁榮做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、生態(tài)道德教育應(yīng)成為大學(xué)德育教育的重要內(nèi)容

19世紀(jì)以來，西方國家的工業(yè)革命成果帶給人類社會空前的技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)繁榮，后發(fā)國家在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化過程中競相模仿西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，使“人定勝天”和“征服自然”的觀念深入人心，同時(shí)也付出了犧牲生態(tài)環(huán)境的沉重代價(jià)。工業(yè)化時(shí)代形成的道德觀念，使人類產(chǎn)生了多種不可持續(xù)的生活方式，造成了生態(tài)損害和環(huán)境破壞，催生了生態(tài)危機(jī)時(shí)代。人類社會進(jìn)入20世紀(jì)以后，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上終于攜起手來，開始探索生態(tài)文明道路，弘揚(yáng)生態(tài)道德，發(fā)展生態(tài)文化。

伴隨著生態(tài)文化的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展觀念日漸深入人心。20世紀(jì)六、七十年代，肇始于美國大學(xué)校園的聲勢浩大的“草根”環(huán)境保護(hù)運(yùn)動在西方國家登上歷史舞臺，環(huán)境主義和反消費(fèi)主義、反戰(zhàn)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動、民權(quán)運(yùn)動共同成長起來了，并匯合成為占當(dāng)時(shí)美國人口一半的年齡在25歲以下的年輕人反主流文化價(jià)值和結(jié)構(gòu)的運(yùn)動。[3]這一運(yùn)動在1970年4月22日終于演變成為了一場席卷美國中小學(xué)和大學(xué)的、由一系列的示威、演講會和其他提高公民環(huán)境意識的事件構(gòu)成的“地球日”運(yùn)動，極大地推動了歐美國家和整個(gè)國際社會對生態(tài)環(huán)境問題的理性認(rèn)識。[3]1980年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）制定的《世界自然資源保護(hù)大綱》，第一次向全社會提出了“可持續(xù)發(fā)展”問題。1987年，挪威王國前首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”向聯(lián)合國提交了《我們共同的未來》的報(bào)告，這個(gè)報(bào)告第一次給“可持續(xù)發(fā)展”下了一個(gè)至今仍然被奉為經(jīng)典的定義：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。[4]1992年6月,在巴西里約熱內(nèi)盧舉行了舉世聞名的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會。在這次會議上，世界各國、各地區(qū)的主要領(lǐng)導(dǎo)人普遍接受了“可持續(xù)發(fā)展”這一理念。

這次大會通過的《21世紀(jì)議程》，第一次把“可持續(xù)發(fā)展”理念變成了各國、各地區(qū)政府的行動計(jì)劃。世界各國將《21世紀(jì)議程》作為本國的指導(dǎo)原則，制定本國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略并付諸行動。1994年月25日，中國國務(wù)院第十六次常務(wù)會議審議通過了《中國21世紀(jì)議程》。《中國21世紀(jì)議程》第2章的“科技界在可持續(xù)發(fā)展中的作用”中提出“新的科技工作職業(yè)道德和規(guī)則以可持續(xù)發(fā)展觀念為倫理學(xué)依據(jù)”，“加強(qiáng)和建立關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的道德的各級咨詢組織，發(fā)展科技界和社會公眾共同的價(jià)值體系，建立與自然相互和諧的新行為規(guī)范，為統(tǒng)一的行動奠定基礎(chǔ)”。[5]這一行動方案的提出，實(shí)際上意味著我國政府已將生態(tài)道德教育提上了道德教育議程。

大學(xué)德育教育一直是我國開展國民道德教育的主陣地。長期以來，大學(xué)德育教育關(guān)注的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的處理、集體主義精神的弘揚(yáng)和人類整體的延續(xù)問題。人類整體的生存和延續(xù)，既是人類的社會屬性，也是人類的自然屬性。和其他非人類生物所遵循的弱肉強(qiáng)食、適者生存的自然規(guī)律不同，人類能夠作為一個(gè)整體而生存，且任何一個(gè)人類個(gè)體都負(fù)有對人類群體的生存和延續(xù)負(fù)責(zé)的道德義務(wù)，而這一點(diǎn)正是人類之所以為能夠成為自然環(huán)境主宰者的主要原因。但是，從生態(tài)文明的視角來看，僅僅弘揚(yáng)對整體的生存和延續(xù)負(fù)責(zé)的道德理念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人類整體的生存和延續(xù)還必須建立在一個(gè)能夠良性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上，需要正確處理人與自然的道德關(guān)系。當(dāng)今的大學(xué)德育教育，恰恰忽略了人與自然的道德關(guān)系，到目前為止，還很少有人將人類對生態(tài)環(huán)境的道德義務(wù)納入大學(xué)德育教科書中。其實(shí)，人民日報(bào)資深記者王淑軍早就關(guān)注了這一問題。他提出，早在1998年，國家環(huán)保總局（環(huán)境保護(hù)部的前身）與教育部共同組織過一次全國公眾環(huán)境意識調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：三分之一的被調(diào)查者認(rèn)為“人應(yīng)征服自然來謀求幸福”，近一半的被調(diào)查者對環(huán)境變化趨勢表示樂觀，僅僅8.3％的被調(diào)查者較多地參與了環(huán)保活動。

浙江大學(xué)教育學(xué)院周谷平和朱紹英也意識到，“幫助學(xué)生學(xué)會判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡，正確選擇、調(diào)節(jié)自己的行為，從而最終通過人的發(fā)展來促進(jìn)社會的持續(xù)發(fā)展，無疑具有必然性和緊迫性”。[6]中央教育科學(xué)研究所俞國良則更直接地對我國現(xiàn)行學(xué)校德育教育提出了批評。他批評道：長期以來我國學(xué)校德育內(nèi)容主要圍繞如何處理人與他人、集體和社會的關(guān)系組織的，而相對忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容。雖然從20世紀(jì)80年代起我國的環(huán)境教育就已經(jīng)起步，但也基本上停留在知識的傳授上，而沒有自覺地把其納入到德育內(nèi)容中、滲透進(jìn)學(xué)校的各個(gè)環(huán)節(jié)里，更談不上對塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗(yàn)、習(xí)慣養(yǎng)成及價(jià)值觀的培養(yǎng)。[6]很顯然，體現(xiàn)生態(tài)道德教育內(nèi)容的大學(xué)德育教育，更加符合我國生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代主題，并將極大地激發(fā)中華民族的生態(tài)文化創(chuàng)造活力，理應(yīng)成為大學(xué)德育教育的重要內(nèi)容。本文認(rèn)為，在大學(xué)德育教育中增加生態(tài)道德教育內(nèi)容的時(shí)代條件已經(jīng)成熟。#p#分頁標(biāo)題#e#

二、生態(tài)道德教育是社會主義核心價(jià)值體系的重要組成部分

生態(tài)道德是與可持續(xù)發(fā)展理念相適應(yīng)的一種新型道德，兼顧了人與自然、人與人的道德關(guān)系兩個(gè)方面，尤其是將人與人的道德關(guān)系拓展到當(dāng)今世代人類與未來世代人類的道德關(guān)系，并將人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展視為雙向影響和制約的平行發(fā)展，[7]從生態(tài)系統(tǒng)整體的角度去處理人與人、人與自然的道德關(guān)系，并將其轉(zhuǎn)化為一種思維方式、思想境界、價(jià)值取向和行動準(zhǔn)則。從某種意義上說，生態(tài)道德是人類對工業(yè)化時(shí)代的道德傳統(tǒng)的否定，在新的歷史條件下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了古老道德傳統(tǒng)的復(fù)蘇、回歸與升華。在幾千年的歷史發(fā)展過程中，中華民族形成了以人與自然和諧的哲學(xué)傳統(tǒng)為特征的生態(tài)文化傳統(tǒng)。中國生態(tài)文化的典型代表是儒、道、佛。儒家“天人合一”的主張，認(rèn)識到了人與自然界的統(tǒng)一性。儒家學(xué)說要求人們以仁愛之心對待自然，既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又倡導(dǎo)厚德載物，強(qiáng)調(diào)天道與人道合一，從家庭道德、社會道德擴(kuò)展到了生態(tài)道德，彰顯了人與自然和諧的生態(tài)文化精神。道家學(xué)說尊重自然規(guī)律和順應(yīng)自然，塑造了“天地與我并生，而萬物與我為一”的生態(tài)文化意境。佛教學(xué)說善待萬物，體現(xiàn)了慈悲為懷的生態(tài)文化精神。儒道佛學(xué)說對于人與自然關(guān)系的態(tài)度，對當(dāng)代中國人應(yīng)對生態(tài)危機(jī)、推動生態(tài)文明、開展德育教育、發(fā)展生態(tài)文化是十分有益的。

繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，深入挖掘本土生態(tài)文化的內(nèi)涵，在大學(xué)德育教育中融入生態(tài)道德元素，恰好吻合社會主義核心價(jià)值體系。中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)的社會主義核心價(jià)值體系，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會主義榮辱觀四個(gè)方面的內(nèi)容。[8]在社會主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想為中國大學(xué)生提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是當(dāng)代大學(xué)生成長過程中的精神坐標(biāo)和行動指南；中國特色社會主義的共同理想，代表著當(dāng)代中國大學(xué)生前進(jìn)和進(jìn)步的方向，集中體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的政治追求和政治愿望；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中提供強(qiáng)大的精神力量；社會主義榮辱觀則體現(xiàn)了社會主義道德的根本要求，為當(dāng)代大學(xué)生在社會生活中確定價(jià)值取向、作出道德判斷提供基本準(zhǔn)則，發(fā)揮著引領(lǐng)大學(xué)生追求時(shí)代風(fēng)尚的作用。而生態(tài)道德教育的核心內(nèi)容，正好體現(xiàn)的是上述社會主義核心價(jià)值，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)秀美山川、開展生態(tài)扶貧、弘揚(yáng)生態(tài)文明、創(chuàng)造生態(tài)文化等方面體現(xiàn)了馬克思主義的世界是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了以人為本、消滅貧困和共同富裕的中國特色社會主義共同理想，體現(xiàn)了捍衛(wèi)祖國大好河山、莊嚴(yán)國土、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會健康、有序、可持續(xù)發(fā)展的以愛國主義為核心的民族精神，體現(xiàn)了以資源節(jié)約、環(huán)境友好、清潔生產(chǎn)、節(jié)約經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)為生態(tài)道德主題的社會主義榮辱觀。在生態(tài)危機(jī)時(shí)代，生態(tài)道德成為了社會主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。

“可持續(xù)發(fā)展”不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展方面，也體現(xiàn)在文化的可持續(xù)發(fā)展方面。在湖南省的新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化進(jìn)程中，也出現(xiàn)了盲目開發(fā)林地、濕地等生態(tài)保護(hù)用地、過度利用自然資源、大肆排放污染、肆意破壞歷史文物古跡等不好的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象，不僅造成了嚴(yán)重的生態(tài)損害和環(huán)境破壞，而且毀滅了許多壯麗的生態(tài)景觀和絢爛的人文景觀，致使湖南省的生態(tài)環(huán)境日益喪失其靈氣和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。要解決這些問題，必須大力開展生態(tài)道德教育和生態(tài)文化建設(shè)，為湖南省的經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展奠定生態(tài)文化基礎(chǔ)。“可持續(xù)發(fā)展”的基本道德價(jià)值，在于衡平人與自然之間的倫理關(guān)系以及當(dāng)今世代與未來世代人類之間的代際倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與人類整體的延續(xù)。設(shè)若人類要永久地成為大自然的驕子和自然環(huán)境的主人，其每一個(gè)成員都要對人類群體的生存和延續(xù)肩負(fù)起生態(tài)道德責(zé)任。人的社會性首先體現(xiàn)為道德性，當(dāng)今世代對未來世代的生態(tài)環(huán)境責(zé)任是一種生態(tài)道德義務(wù)。當(dāng)今世代人與人之間的生態(tài)道德義務(wù)，是每一個(gè)人要求自己在消耗生態(tài)環(huán)境資源的時(shí)候，要想到他人的利益，不要因?yàn)樽约合馁Y源而損害他人的利益和損害生態(tài)環(huán)境。當(dāng)今世代人類對未來世代人類的生態(tài)道德義務(wù)，則要求當(dāng)今世代人類在消耗生態(tài)環(huán)境資源的時(shí)候，要對未來世代人類肩負(fù)起生態(tài)道德責(zé)任，給未來世代的人類在生態(tài)環(huán)境方面留下同等的選擇機(jī)會和選擇空間。生態(tài)道德教育的內(nèi)容，與大學(xué)德育教育所體現(xiàn)的社會主義核心價(jià)值內(nèi)容是完全一致的。

三、通過大學(xué)德育教育促進(jìn)生態(tài)文化大發(fā)展大繁榮

近年來，湖南省高等院校中興起了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)政策學(xué)、生態(tài)管理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)工程技術(shù)等新興學(xué)科，推動了知識和技術(shù)的全面進(jìn)步。這些學(xué)科的理論知識與技術(shù)的普及和應(yīng)用，為湖南省的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐提供了強(qiáng)大的生態(tài)文化支撐，在湖南省的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)領(lǐng)域中發(fā)揮了重要作用。而長株潭城市群“綠心”建設(shè)、湘江流域重金屬污染治理、洞庭湖水污染治理、武陵山片區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與開發(fā)式扶貧等“綠色湖南”建設(shè)工程的實(shí)施，為綠色文化、生態(tài)旅游文化、濕地生態(tài)文化等湖湘生態(tài)文化的繁榮與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。吸收新興生態(tài)學(xué)科的理論知識大力開展生態(tài)道德教育，創(chuàng)新大學(xué)德育形式，豐富大學(xué)德育內(nèi)容，將極大地推動湖南省生態(tài)文化的大發(fā)展大繁榮。湖南省山川秀麗、人才輩出，在優(yōu)雅的生態(tài)環(huán)境中保存下來的自然遺跡、人文遺跡、歷史名城、革命紀(jì)念地?cái)?shù)量眾多。湖南省的任何一個(gè)旅游景點(diǎn)，均承載和記錄著許多驚天地、泣鬼神的感人故事，蘊(yùn)含著悠久的歷史文化傳統(tǒng)和民族精神，激化了廣大人民群眾的民族自豪感，增強(qiáng)了民族的文化凝聚力，進(jìn)而升華為對祖國的無比熱愛之情和建設(shè)偉大祖國的精神動力。因此，在湖南省高校德育教育中增設(shè)生態(tài)道德教育內(nèi)容，可謂具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

而且，這一舉措，也將成為湖南高校德育教育的顯著特色和亮麗風(fēng)景線。湖南省內(nèi)風(fēng)格各異的生態(tài)環(huán)境景觀，可以分為自然景觀和人文景觀兩個(gè)大的部分。生態(tài)環(huán)境景觀不但具有可以量化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和旅游價(jià)值，而且還具有無法估價(jià)的生態(tài)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值等多方面價(jià)值。各種類型的自然保護(hù)區(qū)、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家森林公園中的人文景觀、革命圣地、歷史遺跡等，是生動活潑地開展愛國主義教育、歷史文化傳統(tǒng)教育、革命傳統(tǒng)教育、以高尚的精神塑造人的極佳素材。湖南高校德育教育改革應(yīng)當(dāng)抓住生態(tài)旅游業(yè)的良好態(tài)勢，充分挖掘生態(tài)環(huán)境資源的德育價(jià)值，利用湖南省豐富的生態(tài)環(huán)境資源和人文環(huán)境資源，通過建立生態(tài)道德教育基地、開展生態(tài)道德教育夏令營活動、錄制生態(tài)道德教育片等方式創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，廣泛開展生態(tài)道德教育，通過生態(tài)道德教育深化愛國主義教育、文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)旅游開發(fā)和生態(tài)道德教育的有機(jī)結(jié)合，不斷開創(chuàng)湖南省大學(xué)德育教育工作新局面。湖南人民的祖先在改造自然、改造社會的長期歷史實(shí)踐中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的湖湘文化，為整個(gè)人類文明歷史作出過重要貢獻(xiàn)。保存在湖南省各類生態(tài)環(huán)境保護(hù)區(qū)域中的地上地下的豐富文物是中華民族歷史發(fā)展的見證，真實(shí)地反映了我國歷史各個(gè)發(fā)展階段的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)和社會生活的狀況，蘊(yùn)藏著各族人民的創(chuàng)造、智慧和崇高的愛國主義精神，對世世代代的中國人都有著強(qiáng)大的凝聚力和激勵(lì)作用。湖南省的文物古跡和革命歷史紀(jì)念地分布范圍非常廣泛，歷史文化資源極為豐富，而且與自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園的自然景觀融為一體。自然景觀的觀賞價(jià)值，可以通過人文環(huán)境景觀中的歷史文化資源來強(qiáng)化；對自然環(huán)境中的人文環(huán)境景觀的保護(hù)，又可以更好地保護(hù)和傳承湖湘文化。#p#分頁標(biāo)題#e#

湖南省境內(nèi)不同類型的生態(tài)系統(tǒng)，在幾千年的歷史積淀中，被賦予了鮮明的湖湘文化色彩。生態(tài)旅游環(huán)境所承載的價(jià)值，已經(jīng)不僅僅是自然意義上的生態(tài)環(huán)境價(jià)值，而且深深刻上了湖湘生態(tài)文化烙印。環(huán)境審美本身，也不僅成為了湖南省的朝陽產(chǎn)業(yè)，而且，與生態(tài)旅游活動密不可分的旅游服務(wù)、旅游服務(wù)技術(shù)和旅游服務(wù)設(shè)施，已經(jīng)成為了一種被七千一百萬湖湘兒女所認(rèn)同的、與他們的生活方式、精神信仰和文化傳統(tǒng)水乳交融的特色文化。文化認(rèn)同感是樹立愛國主義情感的基本前提之一。我們常說，中華兒女都是炎黃子孫，二十一世紀(jì)將是實(shí)現(xiàn)中華民族統(tǒng)一的偉大世紀(jì)。通過生態(tài)道德教育推動生態(tài)文化建設(shè)，還可以吸引臺灣人民到湖南觀光旅游和投資開發(fā)，使生活在臺灣地區(qū)的湖湘兒女和臺灣同胞通過了解湖南進(jìn)而了解和認(rèn)識祖國的大好河山和歷史文化傳統(tǒng)，從而進(jìn)一步增進(jìn)兩岸人民的文化認(rèn)同感，這對加快兩岸和平統(tǒng)一的進(jìn)程也是十分有益的事情。因此，通過生態(tài)道德教育推動生態(tài)文化建設(shè)、形成生態(tài)文化品牌，使所有的炎黃子孫建立起對中華民族文化的認(rèn)同感，也是湖南省大學(xué)德育教育的新的歷史使命之一。如此，湖南省的大學(xué)德育教育可謂任重而道遠(yuǎn)。