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作者：詹秀娟 單位：東南大學(xué)人文學(xué)院

在2007年南京召開(kāi)的阿登納跨學(xué)科倫理會(huì)議和國(guó)際生命倫理學(xué)會(huì)議上，以韋鈺院士為代表的中國(guó)科學(xué)家明確指出，當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度或一定高度時(shí)，制約科技發(fā)展的“瓶頸”不再是知識(shí)問(wèn)題或智力因素，而是道德問(wèn)題或倫理環(huán)境因素；同樣，以恩格哈特為代表的西方道德哲學(xué)家也認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的最新進(jìn)展如生殖干預(yù)技術(shù)、克隆技術(shù)、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新能源利用技術(shù)等不斷突破我們?cè)械膫惱砑軜?gòu)和道德底線，使社會(huì)的倫理環(huán)境發(fā)生了革命性的變化，這反過(guò)來(lái)又會(huì)影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。21世紀(jì)科技倫理問(wèn)題越來(lái)越突出，我們時(shí)代的智識(shí)之士已經(jīng)深刻意識(shí)到對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行倫理思考的緊迫性和重要性。因此，這使得在什么層面上思考和以什么方式切入科技倫理問(wèn)題變得緊要起來(lái)，這意味著，唯有先思入科技倫理之所以成為問(wèn)題的本質(zhì)，才能真正進(jìn)入思考科技倫理問(wèn)題的視野，展現(xiàn)出科技與倫理相互關(guān)聯(lián)和相互契合的內(nèi)在維度，進(jìn)而探究出科技倫理在21世紀(jì)發(fā)展的可能路向。

一、科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化視景下的科技發(fā)展之困境

古希臘科學(xué)通過(guò)沉思性的觀察方式，以“理論”的樣態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，不關(guān)涉與人們生活相關(guān)的技藝制作。在重視“思”的精神生活氛圍中，科學(xué)根本不屑于為技能和技藝的改進(jìn)發(fā)揮理論驅(qū)動(dòng)功能，它只是用來(lái)滿足人們的好奇心，讓人們知道真實(shí)的原因，通過(guò)這種方式服務(wù)于人們對(duì)世界觀的理解和確立。作為“理論”的古希臘科學(xué)切近的是人的內(nèi)在精神生活，沒(méi)有涉及與技藝制作之間的功能關(guān)系，而近代科學(xué)把實(shí)用目的引入到知識(shí)的基本功能之中，開(kāi)啟了嶄新的維度“力量化、控制化、預(yù)測(cè)化”［1］，這一維度彰顯出科學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐行為中的效用性，建立了科學(xué)和技術(shù)之間的功能關(guān)系，科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)科學(xué)化是它固有的張力。近代已經(jīng)架構(gòu)出它們相關(guān)聯(lián)和進(jìn)一步發(fā)展的橋梁，高科技的出現(xiàn)是這個(gè)基礎(chǔ)完善的結(jié)果，也是使得這個(gè)基礎(chǔ)進(jìn)一步完善的新起點(diǎn)，它彰顯出了科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)科學(xué)化的特征。從某種程度上來(lái)看，今天科學(xué)理論研究水平的每次突破和提高都是在與技術(shù)的每次發(fā)現(xiàn)和突破的相互作用中得以實(shí)現(xiàn)的，這意味著“科學(xué)為了其自己的理論目的，需要一個(gè)日益精巧的、有強(qiáng)大物質(zhì)力量的現(xiàn)代技術(shù)作為它的工具，這種工具是科學(xué)自己給自己生產(chǎn)的，就是說(shuō)，科學(xué)向技術(shù)訂購(gòu)了這種工具”［2］。今天的科學(xué)自身具備著技術(shù)的本質(zhì)特征，科學(xué)向技術(shù)訂購(gòu)的自產(chǎn)自銷(xiāo)的工具來(lái)自科學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在要求，科學(xué)憑借技術(shù)這種工具所進(jìn)行的理論創(chuàng)新和實(shí)踐成就，將開(kāi)啟出為世界所角逐的新領(lǐng)域。反過(guò)來(lái)說(shuō)，技術(shù)將以此領(lǐng)域?yàn)樾碌钠瘘c(diǎn)進(jìn)行實(shí)踐并在整個(gè)世界內(nèi)發(fā)揮作用，它以其經(jīng)驗(yàn)為科學(xué)提供滋生問(wèn)題的溫床，科學(xué)以此為手段提高理論水平。從這個(gè)層面上講，科學(xué)是為解決技術(shù)在實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題而產(chǎn)生的，沿著技術(shù)實(shí)踐給定的方向來(lái)完成自己的使命，科學(xué)在借助工具完成使命的過(guò)程中又會(huì)發(fā)現(xiàn)新的東西，而這些新東西又將成為技術(shù)實(shí)踐的新起點(diǎn)。這個(gè)過(guò)程無(wú)須假借外力，自身就具有無(wú)限循環(huán)的動(dòng)力機(jī)制，科學(xué)和技術(shù)在這種相互反饋的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中共生共長(zhǎng)、相互依存。在這種相互反饋的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，科學(xué)和技術(shù)之間的功能關(guān)系以非常醒目的方式呈現(xiàn)在人們的面前。力量化、控制化、預(yù)測(cè)化通過(guò)科學(xué)和技術(shù)完全嵌入相互之間的功能關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)，而它們的完成只能借助于科學(xué)和技術(shù)的功能關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中的落實(shí)，并且這種落實(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)深化科學(xué)和技術(shù)之間的功能關(guān)系，三者之間的關(guān)系是一體性的鏈條式關(guān)系，不能在它們之間進(jìn)行明確的區(qū)分?？茖W(xué)不再與技藝制作無(wú)涉，而是與現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和應(yīng)用領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，與技術(shù)緊密聯(lián)系在一起，它們的突破以彼此的發(fā)展為前提，且這種突破被迅速地應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域。通過(guò)這種方式，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展和突破找到了實(shí)驗(yàn)和證實(shí)的平臺(tái)，以這個(gè)平臺(tái)為基礎(chǔ)，科學(xué)和技術(shù)為這個(gè)平臺(tái)提出的問(wèn)題尋求新的解決之道，謀求自身的進(jìn)一步發(fā)展，而它們之間的每次突破都會(huì)被快速地應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域中。

這一點(diǎn)即科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化無(wú)疑是當(dāng)代科技發(fā)展最典型的特征，它的生命力源自于三者之間的彼此相互允諾，“進(jìn)步”是它們可以相互允諾和得以繼續(xù)相互允諾的動(dòng)力和目標(biāo)。自培根以來(lái)，知識(shí)給予人類的允諾是它能夠不斷地促進(jìn)人類進(jìn)步，“隱藏在這一看法背后的，是認(rèn)為知識(shí)或者認(rèn)識(shí)的歷史可能是一個(gè)不斷的、直線發(fā)展的，即進(jìn)步的歷史”［3］?？茖W(xué)的無(wú)限期的進(jìn)步為技術(shù)的不斷進(jìn)步開(kāi)拓發(fā)展和選擇的空間，這一反饋的結(jié)果就是技術(shù)的進(jìn)步為科學(xué)的進(jìn)步拓展了提升的平臺(tái)。它們進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活的允諾，就是不斷地把它們的成果投入到生活的實(shí)踐領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域，所帶來(lái)的顯著后果是生產(chǎn)力的提高，而這一行為將被視作它們持續(xù)進(jìn)步的新起點(diǎn)，以科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化為特征的科技發(fā)展向世人允諾的理想是它能夠給人類帶來(lái)巨大的進(jìn)步。

但“‘進(jìn)步’并不是一個(gè)中立的術(shù)語(yǔ)，它是有特定的前進(jìn)目標(biāo)的，這些目標(biāo)是根據(jù)人類處境的種種可能性來(lái)確定的”［4］。進(jìn)步并非中立性地?cái)y帶著特定目標(biāo)前進(jìn)決定了進(jìn)步具有特定的意圖，它的特定意圖建立在改善人類處境的種種可能性的基礎(chǔ)之上，這意味著它的某些特定意圖終將以改善人類處境的某種或某些其他可能性為代價(jià)，因?yàn)樗豢赡芨F盡改善人類處境的所有可能性，并且從邏輯上來(lái)看，它也沒(méi)有辦法和能力來(lái)預(yù)先斷定哪種可能性能從根本上改善人類的處境而不至于遭受?chē)?yán)重的負(fù)面效應(yīng)。因此，科技發(fā)展的持續(xù)進(jìn)步為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)有的生活狀況的改變或破壞，將面臨著失去從整體上真正改善人類處境的可能性，遺漏能夠真正改善人類處境的條件。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種失去和遺漏會(huì)形成強(qiáng)大的負(fù)面效應(yīng)，沖擊著科技發(fā)展所允諾的持續(xù)進(jìn)步，并讓這種允諾處于非常尷尬的境地，甚至有可能會(huì)造成毀滅性的打擊。

當(dāng)科技發(fā)展趨近這個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，它就會(huì)遭遇生存的悖論。由為著實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的理想要求而來(lái)的特定目標(biāo)，可能會(huì)在某個(gè)方面甚至從根本上摧毀進(jìn)步的理想；悖論的產(chǎn)生不是來(lái)自于外部，而是來(lái)自于內(nèi)部。遵照科技發(fā)展內(nèi)在邏輯的要求允諾進(jìn)步并確定某些特定目標(biāo)，勢(shì)必會(huì)把科技發(fā)展推向悖論的生存境地，因?yàn)樗豢赡芤粍谟酪莸卮_定某些特定目標(biāo)，它要求的是無(wú)限地進(jìn)步和不斷地確定某些特定目標(biāo)，而這些目標(biāo)有可能會(huì)在下一個(gè)階段被斷然地否棄。否棄是它的內(nèi)在旨趣，它指向某些特定的外在目標(biāo)，而不會(huì)為這些外在目標(biāo)作任何停留，它需要的是不斷地實(shí)現(xiàn)和不斷地否棄。在這個(gè)過(guò)程中，任何存在的目標(biāo)都不能體現(xiàn)出存在的目的和意義，對(duì)進(jìn)步的允諾而言，這些特定目標(biāo)都是作為手段而被希求的，意欲改善人類處境的最初目的竟然淪落為使得游戲得以永恒進(jìn)行的籌碼。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

手段和目標(biāo)之間沒(méi)有平衡點(diǎn)和飽和點(diǎn)，手段逼迫目標(biāo)無(wú)法確定自己的最終方向和停住自己的腳步。在控制化和預(yù)測(cè)化的框架中，對(duì)手段的意欲和偏好使得目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)成了“一種促逼”［5］。這種“促逼”是在挑戰(zhàn)和挑釁的意義上被提出的，它不是由事物的本性而來(lái)，使其本性在事物實(shí)現(xiàn)過(guò)程中完全真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，而是以另外一種方式展現(xiàn)事物自身，這種方式是通過(guò)“擺置著該事物的訂造”［5］（933）表現(xiàn)出來(lái)的?？刂苹皖A(yù)測(cè)化兩個(gè)維度決定了科技發(fā)展之進(jìn)步所確定的目標(biāo)以促逼的方式在擺置和訂造中實(shí)現(xiàn)，通過(guò)擺置和訂造的方式實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不再能碰到它自身，亦即它的本質(zhì)，它已經(jīng)失去了它自身，它只是手段鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)，作為存貨和持存物而存在，這是它在該邏輯框架中的命運(yùn)。在促逼的意義上接受擺置和訂造，再也碰不到事物自身和人類自身，只能在控制和預(yù)測(cè)的層面算計(jì)和遭遇事物，它們的本性已經(jīng)逃遁而不見(jiàn)蹤跡，這將成為人類生活中無(wú)法散去的陰霾，給人類帶來(lái)深度的恐懼，更遑論改善人類的處境。在促逼的意義上實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)的事物，被賦予的是擺置和訂造鏈條上的意義和價(jià)值。作為目標(biāo)，它不是從整體方面被賦予存在的意義和價(jià)值。因此，它可能就喪失了從整體上理解事物本性的全面維度，而這將會(huì)虛空某些事物存在的意義和價(jià)值。按照自身的內(nèi)在邏輯，科技發(fā)展沒(méi)有顧及個(gè)體存在的價(jià)值和它們的整體意義，無(wú)法周全生活的意義，與整個(gè)生活的目的產(chǎn)生沖突，把自己卷進(jìn)生存和發(fā)展的悖論之漩渦。依靠科技發(fā)展自身的力量已經(jīng)無(wú)法擺脫這種困境，因?yàn)槔Ь车母磥?lái)自于科技發(fā)展的內(nèi)在邏輯引起的悖論。因此，要走出困境，我們必須改變由科技發(fā)展內(nèi)在邏輯而來(lái)的思維方式，借助另外一種思維方式對(duì)這種思維方式的滲透，尋找擺脫困境的出路。

二、揖別困境之路展現(xiàn)出科技－倫理的相契之維

倫理學(xué)和倫理的思維方式為我們揖別這種困境提供了契機(jī)。在海德格爾對(duì)古希臘的精神本義的考察中，倫理學(xué)被理解為“深思人的居留”［6］，倫理被視作人的居留地和居所，倫理學(xué)的本義是深思如何能把人帶到自己棲所的近處，如何把人的本質(zhì)扣留在歸屬于自己本性的居所之中，由此維度而來(lái)的倫理學(xué)和倫理思考就是原始的倫理學(xué)和原始的倫理學(xué)運(yùn)思，它關(guān)注的是事物如何怡然地歸屬于自己的本性，而不是被蠻橫地要求接受擺置和訂造。

倫理思維作為一種相與思維，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的生活本身，尋求的是萬(wàn)事萬(wàn)物共屬一體的相與之道，而不是僅僅從控制和主宰的角度對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物提出蠻橫的要求，從而使它們的價(jià)值和本性以一種異化的方式在場(chǎng)和敞開(kāi)。真實(shí)的在場(chǎng)和敞開(kāi)發(fā)生于對(duì)話和參與的共屬一體的嬉戲中，理性和知識(shí)的進(jìn)步帶來(lái)的在促逼意義上的到場(chǎng)和在場(chǎng)從根本上偏離了自己的棲所和居所。

科技發(fā)展的內(nèi)在邏輯缺乏相與式的倫理之維，在它的思維方式中只有作為手段的存貨不斷地得以實(shí)現(xiàn)和到場(chǎng)，而沒(méi)有考慮整體相與和體貼的運(yùn)作方式。“相與”的倫理思維是一種態(tài)度、一種考慮和尊重每個(gè)個(gè)體的目的及意義的態(tài)度；它也是一種度量，一種把每個(gè)個(gè)體和每種可能性盡可能都納入到整體中來(lái)的度量。沒(méi)有了這種態(tài)度和度量自然會(huì)產(chǎn)生科技在發(fā)展過(guò)程中的悖論。倫理思維對(duì)科技發(fā)展過(guò)程中的思維方式的滲透，可以從根本上糾偏科技發(fā)展內(nèi)在的思維方式所引起的悖論。在倫理思維的滲透作用下，科技發(fā)展內(nèi)在的思維方式在為進(jìn)步而確定某些特定目標(biāo)的時(shí)候，應(yīng)該考慮到這些目標(biāo)本身存在的目的、意義和它在人類整體生活中存在的意義和價(jià)值。生活的整體意義是不能丟失的，個(gè)體的價(jià)值也必須得到體現(xiàn)，個(gè)體和整體如何相與納入了科技發(fā)展的內(nèi)在思維之中。以這種思維方式運(yùn)作的科技發(fā)展就不至于在擺置和訂造的意義上使每個(gè)個(gè)體作為存貨而到場(chǎng)，也不至于用某種或多種改善人類處境的可能性對(duì)另外的可能性形成某種程度上的霸權(quán)。因此，科技發(fā)展帶來(lái)的持續(xù)進(jìn)步就會(huì)到達(dá)倫理學(xué)深思的居所的近處，真正改善人類的處境，讓他們體驗(yàn)在家的幸福。

科學(xué)、技術(shù)、生存的一體化特征使得科技發(fā)展走下了“理論”的神壇，走進(jìn)了人的現(xiàn)實(shí)生活；為著進(jìn)步理想而實(shí)現(xiàn)的每一個(gè)特定目標(biāo)都會(huì)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的影響，它不是擺置和訂造過(guò)程中的一個(gè)鏈條，而是作為與整體共與的個(gè)體真實(shí)地存在著?？萍及l(fā)展的內(nèi)在邏輯無(wú)法處理個(gè)體與整體共生共與的問(wèn)題，倫理思維方式的滲透，讓科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)在一體化的運(yùn)作過(guò)程中能思及它們的運(yùn)作是否有助于事物的本性扣留在自己的居所之中、是否偏離了個(gè)體與整體、個(gè)體與生活本身的相與性，處理好它們的運(yùn)作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活造成的影響及出現(xiàn)的問(wèn)題。憑借手段與目標(biāo)兩者相互作用和反饋的單線思維和單向邏輯無(wú)法應(yīng)對(duì)整體的生活本身出現(xiàn)的問(wèn)題，以倫理思維為特征的倫理學(xué)為科技在發(fā)展的過(guò)程中如何揖別悖論和生產(chǎn)困境指明了方向。其實(shí)，“倫理所以存在只是因?yàn)槲覀兇蠹叶际浅瑐€(gè)體的整體的成員，倫理主要是來(lái)處理同他人之間的關(guān)系，即使對(duì)自己所負(fù)有的責(zé)任也同個(gè)體對(duì)整體的義務(wù)以及從整體那里所獲得的利益有關(guān)”［7］。科技發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，從一定程度上改善了人們的生活，改變了自然界和人們的生活方式，使人類基本上生活在科技產(chǎn)品時(shí)代，但它無(wú)法以正確的方式對(duì)待和適應(yīng)自然界和生活方式的改變，無(wú)法妥善地處理在改變的過(guò)程中出現(xiàn)的一系列沖突和不均衡以及個(gè)體與整體的權(quán)利和責(zé)任問(wèn)題，導(dǎo)致它最后偏離了幸福的軌道。倫理學(xué)的滲透，讓科技在發(fā)展的過(guò)程中看到了如何周全整體的價(jià)值和生活的意義，而不至于為了某個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)失去整個(gè)生活的重心。

無(wú)論是科學(xué)理論水平的提高，還是技術(shù)成就的進(jìn)步，甚或是生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的擴(kuò)大，最終都應(yīng)該服務(wù)于生活的整體目的和意義，這是它們生命的源泉，唯有這樣，科技發(fā)展才會(huì)真正改善人類的處境。因?yàn)榭萍荚诎l(fā)展的過(guò)程中每次確定的特定目標(biāo)都意味著依靠科技的內(nèi)在力量去實(shí)現(xiàn)它，并且對(duì)象化到現(xiàn)實(shí)世界并對(duì)人們的生活世界產(chǎn)生影響，所以科技發(fā)展允諾的進(jìn)步不是一個(gè)中立性的術(shù)語(yǔ)，它不僅意味著目標(biāo)和方向的設(shè)定，更重要的是意味著目標(biāo)和方向的實(shí)現(xiàn)、在生活和生產(chǎn)中的實(shí)踐和應(yīng)用。科技在發(fā)展的過(guò)程中不僅要考慮目標(biāo)和方向的設(shè)定和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，更重要的是要把實(shí)踐和應(yīng)用過(guò)程中產(chǎn)生的影響納入考慮的范圍，對(duì)影響的好壞進(jìn)行權(quán)衡，以此做出相應(yīng)的改變和應(yīng)對(duì)。倫理對(duì)科技發(fā)展的滲透是來(lái)自科技發(fā)展內(nèi)在力量的要求?？萍及l(fā)展的內(nèi)在邏輯引起的悖論會(huì)從根基上把科技發(fā)展推向自我毀滅的深淵，因此，科技發(fā)展內(nèi)在地具有把倫理的滲透和調(diào)節(jié)機(jī)制引入自身進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程中的訴求，以之轉(zhuǎn)換發(fā)展路向，揖別自身內(nèi)在邏輯中存在的悖論和困境。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、科技與倫理的生態(tài)整合和生態(tài)發(fā)展

科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化使得科技發(fā)展內(nèi)在的控制邏輯偏好于手段，它的直接后果就是科技在發(fā)展的過(guò)程中將會(huì)偏離生活本身的目的軌道，出現(xiàn)意義偏差，滑向自我墜毀的深淵；倫理在科技發(fā)展的內(nèi)在理論訴求下滲入進(jìn)來(lái)，倫理對(duì)科技發(fā)展的內(nèi)在滲透展現(xiàn)出改變和拯救科技發(fā)展墜入深淵的命運(yùn)的視野。從這個(gè)角度出發(fā)，科技倫理之所以成為問(wèn)題就進(jìn)入了我們的視野，科技倫理問(wèn)題起初就是在這個(gè)層面上被提出來(lái)的。倫理如何在滲透的過(guò)程中與科技發(fā)展一起解決科技在發(fā)展過(guò)程中面臨的悖論問(wèn)題？隨著對(duì)問(wèn)題的深入理解和兩者相互作用的加深，科技發(fā)展引起的悖論將會(huì)對(duì)倫理的滲透形成某種程度上的反饋?zhàn)饔煤蜎_擊力，因此，倫理在滲透的過(guò)程中同樣面臨著在對(duì)方的反向作用力下對(duì)自己的理論訴求和精神旨趣予以考慮并作出改變，有時(shí)甚至是革命性的變化。當(dāng)我們的時(shí)代從這兩個(gè)方面的相互作用中理解和切入問(wèn)題的時(shí)候，科技倫理已完全展現(xiàn)了它之所以成為時(shí)代問(wèn)題的本質(zhì)?？萍紓惱沓蔀闀r(shí)代問(wèn)題的本質(zhì)和緣由向我們開(kāi)啟了進(jìn)入科技倫理問(wèn)題的視野，拓展出了科技倫理在21世紀(jì)發(fā)展的可能路向?？萍及l(fā)展到一定程度或一定高度，制約它發(fā)展的“瓶頸”問(wèn)題是倫理道德問(wèn)題，它的內(nèi)在理論張力要求倫理對(duì)它自身的發(fā)展邏輯進(jìn)行滲透；科學(xué)技術(shù)的最新進(jìn)展將會(huì)使社會(huì)的道德底線和倫理環(huán)境發(fā)生革命性的變化，引起倫理在滲透的過(guò)程中反向深思自己的價(jià)值指向和精神旨趣，這二者是我們理解科技倫理之所以成為問(wèn)題的維度和切入點(diǎn)，它們同時(shí)開(kāi)啟了我們進(jìn)入科技倫理問(wèn)題的生態(tài)視野，在此視野內(nèi)，科技倫理的生態(tài)發(fā)展路向便彰顯出來(lái)。

科技倫理成為問(wèn)題的維度和切入點(diǎn)開(kāi)啟了我們進(jìn)入科技倫理問(wèn)題的生態(tài)視野，生態(tài)視野要求我們以生態(tài)的方式進(jìn)入此維度和切入點(diǎn)，它們是一個(gè)硬幣的兩面。以生態(tài)的方式進(jìn)入科技倫理的問(wèn)題域，要求我們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化的時(shí)代觀察和思入科技與倫理之間的關(guān)聯(lián)。科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化使科技研究和科技成果迅速地與自然界和人們的生活建立了緊密的利害關(guān)系，因此，科研的方向和成果的運(yùn)用必須周全到自然界和人們的生活向更好的方向發(fā)展。在科研執(zhí)行和成果的取得過(guò)程中遇到的科學(xué)性難題可以依靠科學(xué)和技術(shù)之間的互動(dòng)反饋機(jī)制以及由此激起的知識(shí)進(jìn)步來(lái)解決，但在對(duì)科研方向的制定、科研過(guò)程中和成果的運(yùn)用中面臨的一系列生活難題和好性難題，卻無(wú)法憑借科技發(fā)展的內(nèi)在邏輯給以應(yīng)答。生活難題和好性難題關(guān)乎的是生活的意義和價(jià)值問(wèn)題，雖然科技發(fā)展的淵藪也是為著體現(xiàn)生活的意義和價(jià)值，但是科技發(fā)展自身卻無(wú)法處理它的內(nèi)在機(jī)理和發(fā)展機(jī)制給自然界和現(xiàn)實(shí)生活造成的巨大落差和不平衡，無(wú)措于如何平衡這些差異和如何葆有切近生活的意義的體貼。也正是在這個(gè)意義上顯現(xiàn)出科技和倫理之間的相互關(guān)聯(lián)。倫理思考的是生活的意義和生命的價(jià)值、什么是好的以及如何才能體現(xiàn)這種好性，倫理最終的目的是思考如何在我們的所思和行動(dòng)中臨近生命和生活的近處，棲息于它們的自然本性中，借助科技發(fā)展的成果和影響，倫理的深思煥發(fā)出現(xiàn)實(shí)的生命活力?？萍寂c倫理生態(tài)關(guān)聯(lián)的是生活的真正意義和生命的終極價(jià)值，在此視閾中科技與倫理進(jìn)行生態(tài)整合。真正的生活不僅關(guān)注物質(zhì)的進(jìn)步，而且關(guān)注物質(zhì)進(jìn)步對(duì)人的生命和自然界的生命賦予的意義和價(jià)值；生活的舒適不僅體現(xiàn)為物欲的滿足，而且還體現(xiàn)在活得更體面和精神更成熟；生命的意義和價(jià)值不在于它的個(gè)體性，而在于它的整體性；整體生命的意義和價(jià)值不是建立在促逼和手段偏好的基礎(chǔ)上，而是發(fā)生于相互尊重和相互維護(hù)的和諧共處中?？萍紓惱淼纳鷳B(tài)視野開(kāi)拓出科技倫理的生態(tài)整合和生態(tài)發(fā)展路向。在科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化的時(shí)代，面對(duì)科學(xué)的現(xiàn)代化，科技倫理轉(zhuǎn)向了生態(tài)的發(fā)展路徑?？萍疾辉偈桥c倫理無(wú)涉的存在，不再僅僅是為了滿足我們的好奇心的理論和知識(shí)，它來(lái)到了我們的生活中?？萍荚诂F(xiàn)代化的過(guò)程中、在實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)我們的生活和生命的整體存在肩負(fù)著人文性的責(zé)任。肩負(fù)著的人文性責(zé)任和對(duì)責(zé)任的承擔(dān)已經(jīng)彰顯出了科技倫理的生態(tài)發(fā)展路向。

在科學(xué)理論、技術(shù)制作、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的一體化中，科技發(fā)展全方位地滲進(jìn)自然界和人們的生活世界，全球被整合為一個(gè)整體，科技的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐、應(yīng)用不再是個(gè)人的事，而是事關(guān)整個(gè)世界和整個(gè)人類的利益，因此，如何分擔(dān)和承受責(zé)任，如何分配和享受科技發(fā)展的資源和成果，如何保護(hù)好我們生活的整個(gè)自然環(huán)境和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，如何在不損及后代生存的權(quán)利和利益的情況下促進(jìn)整個(gè)人類的進(jìn)步，唯有在科技與倫理的生態(tài)發(fā)展路向上才能得到充分彰顯。在科技與倫理的生態(tài)互動(dòng)和生態(tài)發(fā)展的維度上厘定這些問(wèn)題的底蘊(yùn)，由此應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題向我們的存在和我們的生活提出的各種詰難。在生態(tài)互動(dòng)和生態(tài)發(fā)展中，科技發(fā)展提供的物質(zhì)平臺(tái)和現(xiàn)代化的技術(shù)手段突破了原有的倫理架構(gòu)，變革了社會(huì)的倫理環(huán)境，倫理在科技時(shí)代面臨著如何重新界定它的時(shí)代意義和存在價(jià)值以及賦予上述問(wèn)題以時(shí)代性和新的倫理底蘊(yùn)的任務(wù)。對(duì)問(wèn)題的時(shí)代性和倫理底蘊(yùn)的重新厘定，把科技發(fā)展帶到了葆有生命力和發(fā)展的根源———科技－倫理的生態(tài)發(fā)展?？萍寂c倫理的生態(tài)整合和生態(tài)發(fā)展是科技在發(fā)展過(guò)程中揖別自身面臨的各種悖論和困境的最佳路向。